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臺(tái)灣古典文學(xué)中的女性文學(xué)研究
女性文學(xué)研究本是一種西方的文學(xué)批評(píng)觀念，它產(chǎn)生于80年代末的歐美。以美國(guó)的格蕾·格林和英國(guó)的科拉·卡普蘭為代表的一批學(xué)者，企圖“改寫所有由男性文化體系衍生出來的種種規(guī)范、典律”，“揭開久經(jīng)壓抑、掩藏的軀體、無意識(shí)以及文化、語言中的深層欲望”；其分析方法則“結(jié)合了語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論、馬克斯主義、心理分析和解構(gòu)論”。（注：陳慧樺：《總序·當(dāng)代文學(xué)理論的喧嘩》，格雷·格林、考比里亞·庫恩合編、陳引馳譯：《女性主義文學(xué)批評(píng)》，臺(tái)北駱駝出版社，1995年，第4頁。）90年代初，一些學(xué)者著意將此引入臺(tái)灣文學(xué)研究領(lǐng)域，如格雷·格林、考比里亞·庫恩合編的《女性主義文學(xué)批評(píng)》（陳引馳譯，臺(tái)北駱駝出版社1995），芭特勒的《性別麻煩》(london:Routledge,1990)，于致中的《正文、性別、意識(shí)形態(tài)——克麗絲特娃的解析符號(hào)學(xué)》（呂正惠主編《文學(xué)的后設(shè)思考》，正中書局1991）等。女性主義文學(xué)批評(píng)引借到臺(tái)灣的古代文學(xué)研究領(lǐng)域后，研究者把它與文本研究結(jié)合起來，形成以文本研究為基礎(chǔ)，西方理論為導(dǎo)向的新的研究觀念和研究手段，并逐漸向題材研究、主體研究和影響研究等方面演化，從而成為臺(tái)灣古典文學(xué)研究的一大特色。一般說來，臺(tái)灣古典文學(xué)研究領(lǐng)域的女性文學(xué)研究，具有以下幾個(gè)特色：
第一，研究面較寬、研究隊(duì)伍較大，并形成了較為廣泛的社會(huì)影響。臺(tái)灣的古典文學(xué)研究隊(duì)伍中，有一批學(xué)者以“女性主義文學(xué)”理論作為指導(dǎo)思想，自覺地從事這方面研究。
整個(gè)90年代，學(xué)位論文中的女性作者占整個(gè)唐代文學(xué)學(xué)位論文作者的將近一半，1994、1996、1997、1999年都超過一半。從學(xué)位論文的女性研究對(duì)象來看，所涉及的面也較廣，研究也較深入。陳瑞芬的博士論文《兩漢隋唐婦女閨怨詩研究》（文化大學(xué)1998），對(duì)一千多年的婦女閨怨詩細(xì)加搜尋，然后加以分類，歸納其時(shí)代特色和藝術(shù)價(jià)值，探析其不同的心理特征和不同的表現(xiàn)手法。同年李鎮(zhèn)的碩士論文《唐詩中的兩性意象研究》（中央大學(xué)）則從文學(xué)社會(huì)學(xué)的角度切入，首述唐代兩性的社會(huì)文化處境，次則敘述唐詩中所呈現(xiàn)的兩性意象，并闡釋其中所隱含的文化意義，以建構(gòu)唐代詩人的兩性觀。王怡芬《〈花間集〉女性敘寫研究》（成功大學(xué)碩士論文1998），討論了《花間集》中所有與女性有關(guān)的作品，就女性的外貌、心理以及所處環(huán)境做出分析和研究。另外，象陳雅玲《唐代妓女研究》（臺(tái)灣師大1995，碩），吳碧貞的《唐代女仙傳記研究》（政治大學(xué)1998，碩），林岱瑩《唐代異類婚戀小說之研究》（中興大學(xué)1998，碩），賴ｐèｉ＠①如《〈花間集〉中女性形象研究》（東海大學(xué)1997，碩）等，在探討的角度、深度或研究的方法上也都很有特色。
從研究隊(duì)伍來看，臺(tái)灣不僅有一批女性學(xué)者活躍在古典文學(xué)研究領(lǐng)域，而且還形成了女性主義研究群體。其中的骨干既有中文系學(xué)者，如鐘慧玲、梅家鈴、洪淑苓、鄭毓瑜、胡曉真、徐照華等，也有外文系的學(xué)者，如曾珍珍、張淑麗等，一批老一輩學(xué)者如林文月、葉嘉瑩也有一些女性方面的研究和觀察。其代表性的論著有：鐘慧玲主編的《女性主義與中國(guó)文學(xué)》（里仁書局2000）、鐘慧玲《清代女詩人研究》（里仁書局2000），臺(tái)灣大學(xué)洪淑苓、梅家玲等六位女教授的《古典文學(xué)與性別研究》（里仁書局1997），廖美云《唐伎研究》（學(xué)生書局1995），鄭志敏《女伎與唐代文學(xué)藝術(shù)》（文津出版社1997），林文月《中古文學(xué)論叢》，葉嘉瑩《論詞學(xué)中的困惑與〈花間〉詞之女性敘寫及其影響》（《詞學(xué)》11集，上海.華東師大出版社1993），胡曉真主編的《世變與維新——晚明與晚清的文學(xué)藝術(shù)》（臺(tái)北·中央研究院中國(guó)文哲研究所籌備處2001），梅家玲《論建安贈(zèng)答詩及其在贈(zèng)答傳統(tǒng)中的意義》（魏晉南北朝國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，南京大學(xué)1995），劉紀(jì)蕙《女性的復(fù)制：男性作家筆下二元化的象征符號(hào)》（《中外文學(xué)》18卷1期），鄭華達(dá)《“敬順”與“悔嫁”——唐代閨怨詩的社會(huì)意識(shí)》（《大陸雜志》97卷期），王雅資《唐代宮廷女詩人初探》（《中興大學(xué)中文系研究生論文集》3期1998），洪素香《唐代宮女入宮原因及其工作生活探析——以〈全唐詩〉為例》（《高雄科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》28期1998）等。一些男性學(xué)者對(duì)此也有所研究，如游志誠(chéng)《唐傳奇與女性主義文學(xué)的傾向——兼以紅線為例的意義探討》（《中外文學(xué)》1988·6），馬森《中國(guó)文化中的女性地位：〈烈女傳〉的意義》（《國(guó)魂》500期），鮑家麟編著的《中國(guó)史論集》一集、續(xù)集、三集（臺(tái)北，稻香出版社1991、1993）有關(guān)女性文學(xué)的探討等。另外，還有上述的一批學(xué)位論文，使這個(gè)女性文學(xué)研究群體，有著很強(qiáng)的后續(xù)實(shí)力。
從研究對(duì)象來看，女性研究也占較大的比重，以唐人小說研究為例，不但有這方面的專著，如劉燕萍《愛情與夢(mèng)幻——唐傳奇》（臺(tái)灣商務(wù)印書館1986），林明德《文學(xué)典范的反思》（大安出版社1996），孟悅、戴錦華《浮出歷史地表》（臺(tái)北時(shí)報(bào)文化公司1993），中關(guān)于唐人小說的例舉等，而且多自覺地采用新的研究方法。劉燕萍在《愛情與夢(mèng)幻——唐傳奇》序言中稱：鑒于歷來的唐人小說研究多就人物情節(jié)加以分析，不能別出機(jī)抒，故而采用西方亞里士多德以來的悲劇理論，對(duì)《步飛煙》、《霍小玉傳》等女性加以分析，以“擴(kuò)展出另一研究視野”。林明德《文學(xué)典范的反思》中的《愛情的煉獄》則嘗試從人性論來解析《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》、《李娃傳》的深層結(jié)構(gòu)。單篇論文也是如此：康韻梅《鶯鶯傳里的情愛世界》（臺(tái)灣大學(xué)文史哲學(xué)報(bào)45期1996）從兩性關(guān)系來探索這篇小說新的意涵。潘佩馥《李娃傳與茶花女比較》（《傳習(xí)》15期1997），廖玉蕙《〈夷堅(jiān)志〉中異類婚戀故事的幾點(diǎn)觀察——兼論與唐代異類婚戀故事比較》（《東吳中文學(xué)報(bào)》3期1997），鄧靜蓓《敘述話語與藝術(shù)建構(gòu)——唐人小說〈尼妙寂〉、〈謝小娥〉的一種解讀》（《中國(guó)文化月刊》207期1997）等則分別采用比較文學(xué)、語言分析等方法，力圖對(duì)唐人小說中的女性作出新的解讀。1995年8月，東海大學(xué)為配合“國(guó)際婦女年”，召開了“婦女與文學(xué)研討會(huì)”，就有關(guān)女性議題進(jìn)行了報(bào)告和研討。這是臺(tái)灣首次對(duì)女性文學(xué)的專門研討，產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響，對(duì)臺(tái)灣學(xué)術(shù)界女性意識(shí)的形成，也起了較大的推動(dòng)作用。1999年4月在淡江大學(xué)召開的“中國(guó)女性書寫國(guó)際研討會(huì)”，則是20世紀(jì)結(jié)束前范圍更大的女性文學(xué)研究盛會(huì)。會(huì)后結(jié)集成《中國(guó)女性書寫——國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》由學(xué)生書局出版(2001)。會(huì)上還組織了一場(chǎng)研究生論文發(fā)表會(huì)，向海內(nèi)外學(xué)術(shù)界展示了這方面的后續(xù)實(shí)力。專門研究女性、性別的“性別／文學(xué)研究會(huì)”也于1995年成立，這是臺(tái)灣第一個(gè)專門研究女性文學(xué)及性別關(guān)系的學(xué)術(shù)組織。
第二、對(duì)西方女性文學(xué)作出自己的解讀和改造，有著某種理論上的自覺和明確的女性研究意識(shí)。
西方女性主義主要結(jié)合弱勢(shì)論述和解構(gòu)論，對(duì)所謂實(shí)證性的現(xiàn)實(shí)和未經(jīng)驗(yàn)過的男性歷史都采取質(zhì)疑的態(tài)度，“后現(xiàn)代主義所推崇的符具的游離、意義的模棱性和歷史的斷裂等，也許是蠻能符合某些女性主義者口味的”。（注：陳慧樺：《總序·當(dāng)代文學(xué)理論的喧嘩》，格雷·格林、考比里亞·庫恩合編、陳引馳譯：《女性主義文學(xué)批評(píng)》，臺(tái)北駱駝出版社，1995年，第5頁。）該理
論引入臺(tái)灣后，一些從事女性文學(xué)研究的古典文學(xué)學(xué)者，將其理論加以改造吸收，做出自己的解讀。一般說來，她們不再采用歷史的斷裂和表達(dá)上的模棱性，相反卻強(qiáng)調(diào)歷史的承緒，有意識(shí)地同中國(guó)古代文學(xué)的文本研究結(jié)合起來。其研究方法對(duì)采用語言分析、比較文學(xué)和解構(gòu)論等中國(guó)讀者較能接受的方式，研究的重點(diǎn)則集中在“思婦文本”、“性別認(rèn)同和錯(cuò)位”、“性別自覺的痛苦”等性別困惑的角度，如孟悅、戴錦華的《浮出歷史地表》用克麗絲特娃的解析符號(hào)學(xué)來解析中國(guó)古典詩詞中的懷人望遠(yuǎn)之作，認(rèn)為歷代文人筆下的樓頭張望、幽閨獨(dú)守的思婦，實(shí)際上已變成“男性筆下二元化的象征符號(hào)”，“男性所自喻和認(rèn)同的并不是女性的性別，而是封建文化為這一性別所規(guī)定的職能”。1995年12月，在東海大學(xué)召開的“婦女文學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議”上，與會(huì)的女性文學(xué)研究者分別從“思婦文本”、“性別困惑”、“性別美學(xué)”、“性別認(rèn)同”、“性別自覺的痛苦”等性別角度，對(duì)女性主義與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行探討和重新解讀，論文集結(jié)為《女性主義與中國(guó)文學(xué)》于1997年出版。其中臺(tái)灣大學(xué)中文系梅家鈴的論文《漢晉詩歌中“思婦文本”的形成及其相關(guān)問題》考察了漢晉以來“思婦文本”的形成及其衍變情況，并對(duì)相關(guān)的兩個(gè)問題：傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻觀與性別規(guī)范下的婦女處境，政教理念、詩學(xué)傳統(tǒng)以及擬代風(fēng)氣，對(duì)思婦文本形成過程的影響進(jìn)行了探討。作者認(rèn)為，魏晉以后，表現(xiàn)女性以寫已婚婦女為大宗，因此對(duì)“思婦文本”的研究，應(yīng)首先關(guān)注婦女在婚姻中的地位，以及隨之而生的“性別角色”規(guī)范；建安以后的思婦詩，除甄后的《塘上行》之外，余皆為文人“擬代”之作，而“擬代”往往又是作者就先出之文本予以篩揀、認(rèn)同后的產(chǎn)物。表現(xiàn)出明顯的女性思辨色彩。張淑香的《邂逅女神——解〈老殘游記二編〉逸云說法》和《山中傳奇——〈老殘游記〉的女性敘寫》皆是對(duì)《老殘游記》中的逸云、白妞、嶼姑等幾位女性進(jìn)行重新解讀，主要采用“JosephCampbell英雄追尋神話的理論分析”，再以“古典文學(xué)‘遇仙’的傳統(tǒng)審察其敘寫模式”（注：分別見《語文.情性.義理——中國(guó)文學(xué)的多層面探討》，臺(tái)灣大學(xué)中文系編印，1996；《世變與維新——晚明與晚清的文學(xué)藝術(shù)》，臺(tái)北中央研究院中國(guó)文哲研究所籌備處，2001年，第391頁。），將西方文論與中國(guó)古典文學(xué)的研究傳統(tǒng)結(jié)合起來。許麗芳《女子弄文誠(chéng)可罪——試析女性書寫意識(shí)中之自覺與矛盾》（《中國(guó)女性書寫——國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，學(xué)生書局2001）則用比較的方法從書寫的角度切入，來分析女性自覺時(shí)的矛盾與痛苦。作者指出：女性書寫的價(jià)值觀不同于傳統(tǒng)的男性，“傳統(tǒng)書寫之價(jià)值依據(jù)往往來自書寫者對(duì)外在環(huán)境之關(guān)懷與貢獻(xiàn)，至于個(gè)人懷抱，則往往較為忽略，甚而形成書寫者本身之自我約束與焦慮來源”，“相較于男性書寫者之意識(shí)，女性書寫者往往另有自我懷疑之矛盾或焦慮，即書寫活動(dòng)似與個(gè)人應(yīng)有之作為有所沖突，而此亦形成女性于書寫活動(dòng)所呈現(xiàn)之特質(zhì)”。至于產(chǎn)生這種書寫價(jià)值差異的原因，作者認(rèn)為與寫作空間和傳統(tǒng)中的定位有關(guān)：女性書寫的“寫作時(shí)間往往零碎片斷，與男性之全然投入甚而以為畢生職業(yè)所寄有所差異”；“女性書寫者之特有矛盾即所謂‘才’與‘不才’之掙扎，主要來自道德規(guī)范而形成的自責(zé)或內(nèi)疚。至于男性，其之所以避免露才揚(yáng)己，亦在于道德價(jià)值之判斷，主要為對(duì)全體環(huán)境之負(fù)責(zé)，而非僅限于家族”。胡曉真的《秘密花園：論清代女性彈詞小說中的幽閉空間與心靈活動(dòng)》（中國(guó)文哲研究所講演稿2001.7.24），以晚清的兩部彈詞小說《金魚緣》和《筆生花》為詮釋文本，從性別自覺的痛苦與解脫以及性別錯(cuò)位等角度，對(duì)女性書寫者創(chuàng)作心理以及表達(dá)方式上的矛盾有更為細(xì)密的體察。作者認(rèn)為，這些女性書寫者在創(chuàng)作彈詞小說時(shí)，“展現(xiàn)的也是一種極為曖昧及擺蕩的姿態(tài)：她們一方面欣欣自得，執(zhí)著不悔；一方面又小心翼翼，不時(shí)藉機(jī)解釋自己的行為，強(qiáng)調(diào)并無逾越禮法或有礙婦職之處”，而且通過夾插自敘的方式，強(qiáng)調(diào)其書寫是在婦職中“忙中撥冗”中實(shí)現(xiàn)的。作者認(rèn)為，這些女性書寫者的內(nèi)心世界，就像他們筆下的后花園，充滿了隱秘和矛盾：一方面，花園是壓抑和禁錮情欲的圍墻，另一方面它又是保護(hù)私會(huì)、釋放情欲的場(chǎng)所，而園中的花妖樹怪，更是對(duì)情欲的挑逗。至于其“欲望的公開和私情的消解”，作者認(rèn)為在彈詞小說中是通過“女扮男裝情節(jié)”來實(shí)現(xiàn)的。胡曉真是加州大學(xué)圣地亞哥校區(qū)比較文學(xué)碩士，哈佛大學(xué)東亞語言與文明系文學(xué)博士，近年來一直著重于明清代女性敘事文學(xué)尤其是彈詞的研究，著有《女作家與傳世欲望——清代女性彈詞小說的自傳性問題》（《語文.性情.義理——中國(guó)文學(xué)的多層面探討國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》1996.4）、《晚清前期女性彈詞小說試探——非政治文本的政治解讀》（《中國(guó)文哲研究集刊》第11期）、《女性文學(xué)想象與晚明變局——論〈天雨花〉中父女傳承》（《傳統(tǒng)與創(chuàng)新——中央研究院中國(guó)文哲研究所十周年紀(jì)念文集》2000）、《凝滯中的分裂文本——由〈夢(mèng)影緣〉再探晚清前期的女性敘事》（《世變與維新——晚明與晚清的文學(xué)藝術(shù)》）、《秘密花園：論清代女性彈詞小說中的幽閉空間與心靈活動(dòng)》（2001.7.23中國(guó)文哲研究所講演稿）、《閱讀反映與彈詞小說創(chuàng)作——清代女性敘事文學(xué)傳統(tǒng)建立之一隅》（《中國(guó)文哲研究集刊》第八期）、《才女徹夜未眠——清代婦女彈詞小說之自我呈現(xiàn)》（《近代中國(guó)婦女史研究》第3期）等，并主編有《世變與維新——晚明與晚清的文學(xué)藝術(shù)》（中央研究院中國(guó)文哲研究所2001）等。其研究方式與其說是借用了容格等的“性心理學(xué)”和德希達(dá)的符號(hào)學(xué)理論（由于其學(xué)歷出身，她在這方面有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)），毋寧說更多地與傳統(tǒng)文化的對(duì)接，我姑且稱之為新索引派，因?yàn)榕f索引派著重于對(duì)書中人物和本事的考索，而她則重在對(duì)書中人物內(nèi)心世界的圖解與解讀。
另外，這批研究者的女性研究意識(shí)也較為明確，往往在前言或結(jié)語中對(duì)此加以強(qiáng)調(diào)，或與傳統(tǒng)的研究意識(shí)加以比較，以突出其不同。胡曉真主編的《世變與維新——晚明與晚清的文學(xué)藝術(shù)》意在探討文學(xué)與世變之間的關(guān)系，但書中有一半以上的篇目是關(guān)于女性文學(xué)的研究，作者中也有幾近一半的女性。主編在“導(dǎo)言”中對(duì)此種研究方向和選擇還特別加以強(qiáng)調(diào)：“有關(guān)女性與世變關(guān)系，往昔的討論多數(shù)著重于描繪婦女在亂世中的受難角色：或飄零異鄉(xiāng)、流離失所；或者家族遭戮、身被蹂躪；或者寧死不屈、捐生守貞。至于婦女本身對(duì)世變的思考及主動(dòng)參與，或者女性價(jià)值在世變中的意義等，則或者由于研究資料未被發(fā)掘，或者受限于研究者的視角，很少受到重視。本書中有多篇論文關(guān)懷女性問題，彌補(bǔ)了這項(xiàng)缺憾”（注：《世變與維新——晚明與晚清的文學(xué)藝術(shù)》“導(dǎo)言”，中央研究院中國(guó)文哲研究所籌備處，2001年，第4頁。）。蔡瑜在《從對(duì)話功能論唐代女性詩作的書寫特質(zhì)》的“前言”中對(duì)傳統(tǒng)的研究方向和研究方式提出批評(píng)，她說：唐代雖被公認(rèn)為是詩歌最輝煌燦爛的時(shí)代，但“這一切在印象中似乎也是由男性詩人打下的天下，在有限的詩史或詩學(xué)史的冊(cè)頁中實(shí)難得見女性詩人的身影。因此該如何重讀唐代女性詩人的作品，探尋不同的意義，來和以男性為主的詩學(xué)建構(gòu)形成對(duì)話，實(shí)是唐詩研究必須開拓的新視野，更是研究中國(guó)女性書寫的重要環(huán)節(jié)”。（注：《中國(guó)女性書寫——國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，學(xué)生書局，2001年，第81頁。）鐘慧玲則從女性角度強(qiáng)調(diào)研究“思?xì)w詩”的重要。她認(rèn)為“思?xì)w詩”不同于男性
作者寫的“思婦詩”或“棄婦詩”，也“顯然不被男性作家所青睞�？赡苁沁@類的題材并不符合以夫權(quán)為主的婚姻傳統(tǒng)。但正因?yàn)槿绱�，女性�?nèi)在的聲音反而可以不受干擾，清晰地呈現(xiàn)出來”。（注：《女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟——清代女作家思?xì)w詩探討》，《中國(guó)女性書寫——國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，學(xué)生書局，2001年，第128頁。）許麗芳在《女子弄文誠(chéng)可罪——試析女性書寫意識(shí)中之自覺與矛盾》的“前言”中強(qiáng)調(diào)研究女性書寫的動(dòng)機(jī)與價(jià)值：“相較于一般士人對(duì)于從事書寫活動(dòng)之認(rèn)知與自我約束，傳統(tǒng)之女性書寫者則另具有不同之書寫認(rèn)知與個(gè)人之自省批判，其人不僅受限于傳統(tǒng)之道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀，加之性別與地位之相對(duì)差異，對(duì)于書寫之認(rèn)知較男性書寫者更為復(fù)雜與多元”。作者說自己的研究目的即是“藉由分析歷代對(duì)女性書寫活動(dòng)之認(rèn)知、女性自身之書寫自覺及實(shí)際作品表現(xiàn)，以期對(duì)于傳統(tǒng)女性對(duì)于書寫活動(dòng)之意識(shí)與反省”。學(xué)者們的這種明確的女性研究意識(shí)對(duì)年輕的研究生們當(dāng)然會(huì)有影響，成功大學(xué)陳玉萍的碩士論文《唐代小說中他界女性形象之虛構(gòu)意義》(1998)，不僅對(duì)《全唐小說》中他界女性形象的描繪手段、意義，進(jìn)行了分析、比較和詮釋，而且明確地提出自己的期待：借由男性論述下的唐代小說文本，來探究男性觀點(diǎn)下的女性形象，并從中理解唐代男性投射在他界女性角色上的愛欲恐懼等種種心理。輔仁大學(xué)的博士候選人王學(xué)玲在《古典詩歌中“妓女”形象的運(yùn)用及轉(zhuǎn)變——以李白為例的討論》一文中指出：在近五萬首的唐詩中，有關(guān)妓女的篇章就有250多首，“可見妓女形象的運(yùn)用構(gòu)成了唐詩中極有風(fēng)韻和魅力的一部分”。但“在男尊女卑、禮教為重點(diǎn)傳統(tǒng)社會(huì)中，‘妓女’向來遭受鄙視和輕忽，尤其是自命清高的文士大夫總是視之為妖魔禍水而痛加撻伐。奇詭的是，她們往往又是文人騷客喜聞樂道的話題”。（注：臺(tái)北.中國(guó)古典文學(xué)研究會(huì)主編：《中國(guó)古典文學(xué)研究》1999-2,12,111頁。）作者通過對(duì)李白在詩上的貢獻(xiàn)的肯定（即將以色藝供人娛樂的妓女變成抒發(fā)個(gè)人情志的女性）來批判傳統(tǒng)的兩性觀。
第三、在研究方式上，研究者的位置發(fā)生置換，形成獨(dú)特的研究視角和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。
女性文學(xué)研究者尤其是女性研究者，在研究古代作家作品時(shí)不再是以傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和男性眼光，而是改為女性的角度來看待歷代男性作家書寫的兩性關(guān)系和婦女問題，并對(duì)歷代女作家的作品進(jìn)行發(fā)掘和重新評(píng)估，不但視角新穎別致，而且在價(jià)值判斷上發(fā)生扭轉(zhuǎn)。東海大學(xué)中文系的鐘慧玲是其中一位代表人物。鐘是東吳大學(xué)的博士，曾任東海大學(xué)中文系主任，對(duì)臺(tái)灣的女性文學(xué)研究有較大的推動(dòng)，本人的研究領(lǐng)域則在古典文學(xué)方面，尤其是清代女詩人研究，著有《清代女詩人研究》（里仁書局2000）、《金川詩草百首鑒賞》（合著，文史哲出版社1997），主編有《女性主義與中國(guó)文學(xué)》（里仁書局1997）等。她的《吳藻作品中的自我形象》（《女性主義與中國(guó)文學(xué)》），從“翠袖”、“依竹”的象征意義，“性別自覺的痛苦”和“男裝的意義”等獨(dú)特的考察角度，來發(fā)掘這為清代女詩人在性別意識(shí)覺醒時(shí)的痛苦與困惑，對(duì)其詩作的價(jià)值做出重新評(píng)估。鐘慧玲有關(guān)唐代文學(xué)的女性研究有《長(zhǎng)貧任婦愁——杜甫筆下的妻子》（《東海中文學(xué)報(bào)》10期1992）、《為郎憔悴卻羞郎——論〈鶯鶯傳〉中人物造型及元稹婚姻觀》（《東海中文學(xué)報(bào)》11期1994）等論文，也同樣以研究位置的轉(zhuǎn)換為其特色。過去研究杜甫的家庭生活，總是從杜甫的視角來肯定他獨(dú)喜幼子、關(guān)愛老妻，甚至同李白的家庭觀念作比，來突出杜甫濃厚的家庭觀念�！堕L(zhǎng)貧任婦愁——杜甫筆下的妻子》卻專門討論杜甫妻子楊氏的情感世界，體察她在離亂和貧困中的思念和憂愁。這與探討杜甫的內(nèi)心世界的通常做法，在研究位置上發(fā)生了置換，可以說是體現(xiàn)了女性文學(xué)及其研究者的典型特征�！稙槔摄俱矃s羞郎——論〈鶯鶯傳〉中人物造型及元稹婚姻觀》分析了元稹在《鶯鶯傳》中賦予張生形象的幾個(gè)重要特質(zhì)：守禮不亂、誘惑者的角色易位、炫耀與審判的雙重心態(tài)，并以此來分析元稹的感情世界：對(duì)愛情充滿了不信任，眷懷舊情的矛盾心理，指斥鶯鶯是“妖孽”又比擬為“仙女”——對(duì)鶯鶯無法定位。如此的感覺與體察，恐怕也只能來自于女性學(xué)者。張淑香的《山中傳奇——〈老殘游記〉的女性敘寫》則從女性角度來觀察劉鶚，解析他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。她認(rèn)為“劉鶚?biāo)坪跏怯幸馔黄苽鹘y(tǒng)，為女性打造新形象，表示他對(duì)女性的重視和認(rèn)知”。（注：《世變與維新——晚明與晚清的文學(xué)藝術(shù)》，中央研究院中國(guó)文哲研究所籌備處，2000年，第390頁。）東華大學(xué)外文系的曾珍珍從女性文本出發(fā)，對(duì)陶淵明《讀山海經(jīng)》中的《粲粲三顆樹》進(jìn)行了重新解讀。歷來談到陶淵明的烏托邦樂土，總是以《桃花源記》為例。曾珍珍認(rèn)為大家都忽略了《讀山海經(jīng)》中的《粲粲三顆樹》。作者認(rèn)為該詩所啟示的是母權(quán)樂土，是“以陰陽兩儀并立、開創(chuàng)多元共榮的結(jié)構(gòu)原則”在“這組詩文本兩性化”中的體現(xiàn)。至于大家都忽略了《粲粲三顆樹》中母權(quán)樂土想象的原因，首先就是“因?yàn)橹袊?guó)古典文學(xué)研究領(lǐng)域女性觀點(diǎn)闕如”。（注：《粲粲三顆樹：論六朝詩賦文本兩性化的表現(xiàn)》，鐘慧玲主編：《女性主義與中國(guó)文學(xué)》，里仁書局，1997年，第316頁、317頁、340頁。）這種研究位置的轉(zhuǎn)換，也導(dǎo)致她對(duì)阮籍等人的六朝詩賦作出獨(dú)特的理解。她認(rèn)為：魏晉風(fēng)流可能與男同性戀有關(guān)系，“說六朝詩人獨(dú)具雙性想象，應(yīng)非妄議”，阮籍的《詠懷詩》第十二，即“是以古喻今歌詠男同性戀的”，而且這種雙性想象是屈騷傳統(tǒng)的流被。根據(jù)人類學(xué)家的研究，為了體驗(yàn)神靈宇宙的陰陽相生、渾然一體，巫者必備雌雄同體的雙重身份。《離騷》中的屈原挪借巫者身份，自然或男或女，六朝詩人的雙性想象正源于此。梅家鈴在研究“代言”、“擬作”這類古典詩詞時(shí)，也從女性角度確立新的界定尺度和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，她的論文《論建安贈(zèng)答詩及其在贈(zèng)答傳統(tǒng)中的意義》（魏晉南北朝國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，南京大學(xué)1995）、《論〈謝靈運(yùn)擬魏太子鄴中集詩八首并序〉的美學(xué)特質(zhì)——兼論漢晉詩賦中的擬作、代言現(xiàn)象及其相關(guān)問題》等皆作如是觀。在后一篇論文中，作者對(duì)擬作、代言現(xiàn)象以及女性價(jià)值觀重新作了分類，并試圖以新的判別標(biāo)準(zhǔn)勾畫其發(fā)展流變線索。她認(rèn)為“擬代”之作大體可分為三大類：純擬作，如陸機(jī)《擬青青河畔草》；純代言，如曹植《七哀詩》、徐干《室思》、張華《情詩》以及二陸的代婦贈(zèng)夫等；兼具擬作、代言性質(zhì)，如《楚辭章句》中所收的漢人騷體辭賦，一方面代屈原立言，另一方面又模仿《離騷》運(yùn)句遣詞的方式。但無論那種方式，所表現(xiàn)的都是男人的視角和社會(huì)、家庭主體者的心態(tài)。歐麗娟則認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中的“五美吟”，不同于阮籍、左思等傳統(tǒng)的詠史、詠懷詩，是“開顯女性主體意識(shí)到詠嘆調(diào)”，“一闕歌贊女性價(jià)值的頌歌”。詩中被“指斥、痛譏、鄙棄的英布、彭越、漢元帝、石崇和楊素等人，正是俗世之中到處張揚(yáng)橫行的濁臭男人的代表，他們或貪或莽、或庸俗或鄙吝，或目光淺短或昏聘無能，在虞姬、王昭君、綠珠、紅拂等才性煥發(fā)的女子對(duì)照之下，都顯得多么卑微，齷齪和渺小”。（注：臺(tái)北《中國(guó)古典文學(xué)研究》，2000年3期，第6頁、121頁。）
第四、女性研究和相關(guān)活動(dòng)受到了學(xué)界和社會(huì)的關(guān)注與支持。
90年代中期以來，臺(tái)灣學(xué)術(shù)界召開了一系列關(guān)于女性文學(xué)的研討會(huì)，如1995年12月，東海大學(xué)中文系發(fā)起召開“婦女文學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議”。鐘慧玲、梅家
鈴、洪淑鈴、徐照華、曾珍珍、張淑麗等16位女學(xué)者參加會(huì)議，分別從“思婦文本”、“性別困惑”、“性別美學(xué)”、“性別認(rèn)同”、“性別自覺的痛苦”等性別角度，對(duì)古、現(xiàn)代女作家及作品中的女性進(jìn)行探討與研究。其論文集《女性主義與中國(guó)文學(xué)》則由里仁書局出版。1999年3月13日中央大學(xué)中文研究所召開“水＠②＠②——女性形象學(xué)術(shù)對(duì)談會(huì)”，中央研究院中國(guó)文學(xué)研究所的胡曉真與南華管理學(xué)院文學(xué)研究所的曹淑娟，就“中國(guó)古代詩詞女性形象的文化意蘊(yùn)”進(jìn)行對(duì)談。同時(shí)還進(jìn)行史學(xué)和當(dāng)代影視方面的對(duì)談。同年4月30日，淡江大學(xué)舉辦“中國(guó)女性書寫研討會(huì)”以及“女作家座談會(huì)”和研究生論文發(fā)表會(huì)；2001年8月20至22日，“漢學(xué)研究中心”和中央研究院明清研究會(huì)、中國(guó)近代史學(xué)會(huì)聯(lián)合在“國(guó)家圖書館”舉辦“中國(guó)歷史文化中的‘私’與‘情’國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”，主要圍繞“在中國(guó)歷史演變過程中，隱、私、密、情等概念的核心意義”、“應(yīng)循何種途徑與策略，探討明清女性或私人性作品，如閨秀日記、日記、游記中所表現(xiàn)的對(duì)個(gè)人私密世界的興趣與經(jīng)驗(yàn)”？“五代至宋在原本男性威武文化中有文弱化和女性化傾向，此時(shí)之男性情感世界別開生面，如何從文人畫和筆記小說中窺一究竟”等問題展開討論。參加會(huì)議的有美、英、日、澳、中、德、新加坡等國(guó)家和香港、臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者150多名，另有50名觀察員參加旁聽。會(huì)上發(fā)表的26篇論文中很大一部分是女性文學(xué)研究，如日本學(xué)者青木敦的《地域與國(guó)法：南宋女子分法與江南民間習(xí)慣關(guān)系再考》，英國(guó)愛丁堡大學(xué)BonnieS.Mc-Dougall＜Revealing to Conceal:Love-letters and Privacy in Republican China＞，中研院文哲所博士后、伯克萊加州大學(xué)Paola Zamperini＜In and Out love's Market-place in late Qing Fiction＞，東吳大學(xué)歷史系劉靜貞《私情？公義？——孟姜女故事流傳探析》等。上海社科院歷史所的程念祺也在會(huì)上作了《明朝江南士大夫的俗趣與私情》的發(fā)言。緊接其后的8月23至25日，中央研究院近代史所又在中央研究院學(xué)術(shù)中心召開“近代中國(guó)的婦女、國(guó)家與社會(huì)”研討會(huì)，集中討論1600--1950年間性別與國(guó)家、性命、法律、社會(huì)，婦女與美感、教育、文藝、家庭，以及性別與戰(zhàn)爭(zhēng)、跨文化的婦女等女性與家庭、社會(huì)之間的種種關(guān)系。有胡曉真、華瑋、呂妙芬、蔡瑜、周慧玲、前山加奈子、Susan Mann,Joan.Judge等30多位中外學(xué)者參加。這兩次研討會(huì)皆是臺(tái)灣女性文學(xué)研究在新世紀(jì)開始時(shí)的盛大聚會(huì)和軍力的檢閱。另外，中央研究院中國(guó)文哲研究所胡曉真、衣若芬、劉苑如三位女學(xué)者主持的長(zhǎng)達(dá)兩年的“世變中的文學(xué)世界”主題計(jì)劃，如前所述，亦多從女性研究的角度出發(fā)，題材亦多是女性。這些海內(nèi)外研討活動(dòng)的開展，自然擴(kuò)大了女性文學(xué)研究的影響，推動(dòng)了臺(tái)灣女性文學(xué)研究的進(jìn)一步深入展開。這些活動(dòng)之所以得以展開，除了上述的女學(xué)者主觀努力外，更是臺(tái)灣學(xué)術(shù)界乃至整個(gè)社會(huì)支持和扶植的結(jié)果。淡江大學(xué)就專門有個(gè)女性文學(xué)研究室，上述研討會(huì)就是由她們與中文系聯(lián)合舉辦的。而會(huì)議的第一場(chǎng)主持人則是當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣“中國(guó)古典文學(xué)研究會(huì)”秘書長(zhǎng)張雙英。提供經(jīng)費(fèi)支持的除了教育、科研單位和行政部門外，聯(lián)合報(bào)系的文化基金會(huì)、淡水鎮(zhèn)公所也提供了贊助。上面提到的本世紀(jì)開始時(shí)的兩次大型國(guó)際研討會(huì)，前者是由“漢學(xué)研究中心”和中央研究院明清研究會(huì)、中國(guó)近代史學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦；后者是由中央研究院近代史研究所舉辦，由“蔣經(jīng)國(guó)國(guó)際學(xué)術(shù)交流基金”、“財(cái)團(tuán)法人純智文教基金”提供資助。
一些年鑒和年度總結(jié)也都把“女性文學(xué)研究”作為一大特色，或一大成就來評(píng)估和總結(jié)。如王基倫在1997年《臺(tái)灣文學(xué)年鑒》中把“性別研究”作為1997年臺(tái)灣古典文學(xué)研究中三項(xiàng)“研究成果重點(diǎn)”之一。認(rèn)為當(dāng)年“最令人注目的著作是，由六位女性學(xué)者合著的《古典文學(xué)與性別研究》。她們皆執(zhí)教于臺(tái)大中文系，頗能代表該系結(jié)合古典與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)活力”。（注：《古典文學(xué)研究概況與特色》，《臺(tái)灣文學(xué)年鑒》，1997年，第67頁。）陳成文在《1998-1999年臺(tái)灣地區(qū)唐代文學(xué)研究概況》的“結(jié)語”中也肯定“女性主義新視角的運(yùn)用”出于“勇于嘗試，突破研究巢臼的企圖心”。（注：見《中國(guó)唐代學(xué)會(huì)會(huì)刊》，第10期，61頁。）
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