屈原的詩(shī)學(xué)

一、理論基礎(chǔ)：美善統(tǒng)一
　　一位優(yōu)秀的詩(shī)人，未必能同時(shí)成為一位自成體系的詩(shī)歌理論家——因?yàn)樵?shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程，原本是充滿(mǎn)感性經(jīng)驗(yàn)、富于激情和幻想的形象思維過(guò)程；它與借助于概念和范疇進(jìn)行理論建構(gòu)的邏輯思維過(guò)程存在著性質(zhì)的差異。但詩(shī)人在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，基于特定的審美情趣和思想傾向而形成某種較為自覺(jué)的詩(shī)學(xué)理念，則又是非常普遍和極為自然的。中國(guó)第一位偉大詩(shī)人屈原，在其辭賦創(chuàng)作的藝術(shù)實(shí)踐中體現(xiàn)出一種可貴的詩(shī)學(xué)精神，雖未上升到完備的理論形態(tài)，卻具有重要的思想意義，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，值得細(xì)致深入的研究探索。
　　自上古時(shí)代以來(lái)，基于特殊的歷史進(jìn)程，南方荊楚一帶就形成了迥異于北方中原一帶的文化類(lèi)型。關(guān)于荊楚文化的基本特征，史書(shū)中多有記載，如班固《漢書(shū)·地理志》云：楚地……信巫鬼，重淫祀。王逸《楚辭章句·九歌序》云：昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。由此可以看出其民間巫風(fēng)之盛行。而北方中原一帶，由于西周初年周公“制禮作樂(lè)”的影響，很早就形成了“尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”[1]的文化傳統(tǒng)，明顯地富于“實(shí)用理性”精神。這是南北文化性質(zhì)差異中極為重要的一個(gè)方面。當(dāng)然，文化的發(fā)展和演變，終究是一個(gè)相互影響、相互交流、相互融會(huì)的過(guò)程。到了屈原所生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，盡管在社會(huì)心理（或大眾文化）的層次上，南北之間的差異依然是顯而易見(jiàn)的，但在意識(shí)形態(tài)（或精英文化）的層次上，兩者卻已經(jīng)沒(méi)有明顯的區(qū)別，而達(dá)于基本一致了。歷史學(xué)家范文瀾先生曾經(jīng)指出：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代北方史官文化、南方巫官文化都達(dá)到成熟期，屈原創(chuàng)楚辭作為媒介，在文學(xué)上使兩種文化合流�！盵2]如果能將“史官文化”、“巫官文化”的概念，加以確切的厘定，即注明前者更側(cè)重于意識(shí)形態(tài)的層次，后者更側(cè)重于社會(huì)心理的層次，那么范氏的論述是符合實(shí)際的。而以美善統(tǒng)一的觀念為思想基礎(chǔ)的屈原詩(shī)學(xué)精神，也就在南北文化合流的歷史背景下得以建立起來(lái)。
　　美善統(tǒng)一的觀念，無(wú)論在東方還是在西方的上古時(shí)代，都是一種非常普遍的思想。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：凡是從某個(gè)觀點(diǎn)看來(lái)是美的東西，從這同一觀點(diǎn)看來(lái)也就是善的。亞里斯多德也認(rèn)為：美是一種善，其所以引起快感正因?yàn)樗�是善。他們都�?qiáng)調(diào)藝術(shù)審美方面的“美”與倫理道德方面的“善”應(yīng)該具有統(tǒng)一的關(guān)系。在中國(guó)的春秋時(shí)代，偉大思想家孔子也提出了同樣的主張。據(jù)《論語(yǔ)·八佾》記載：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也�！标P(guān)于這段文字，何晏在注中引述了孔安國(guó)的解釋?zhuān)骸渡亍�，舜�?lè)名，謂以圣德受禪，故盡善。《武》，武王樂(lè)也。以征伐取天下，故未盡善。顯然，在孔子看來(lái)，盡管“善”屬于倫理道德的領(lǐng)域，“美”屬于藝術(shù)審美的領(lǐng)域，兩者各有不同的特性，但藝術(shù)的最高境界還應(yīng)該是“盡善盡美”，亦即達(dá)到美善統(tǒng)一的理想狀態(tài)。由于南北文化在意識(shí)形態(tài)方面的一致性，孔子的這一主張，后來(lái)對(duì)楚國(guó)的屈原產(chǎn)生了重要影響，成為其詩(shī)學(xué)精神的理論基礎(chǔ)。
　　作為一位正直而富有教養(yǎng)的貴族詩(shī)人，屈原很自然地認(rèn)同和接受了孔子繼承西周以來(lái)統(tǒng)治思想而形成的儒家意識(shí)形態(tài)，他不僅是“善”的堅(jiān)定守衛(wèi)者和“美”的執(zhí)著追求者，而且也是美善統(tǒng)一審美主張的熱忱響應(yīng)者。屈原在《九章·抽思》中，提出了“善不由外來(lái)”的觀念，認(rèn)為只有努力加強(qiáng)道德自律，不斷追求自我完善，才能達(dá)到“善”的高尚境界。同時(shí)，在他的詩(shī)歌作品中，“美”字也是一個(gè)使用次數(shù)頗多的語(yǔ)詞。根據(jù)語(yǔ)境的不同，這些“美”字的實(shí)際含義大致可分兩類(lèi)：一類(lèi)與“善”字意思相同，可以互訓(xùn)。如《離騷》云：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能�！保ā段倪x》五臣注：“內(nèi)美，謂忠貞�！保┯衷疲骸凹饶�足于為美政兮，吾將從彭咸之所居�！保ㄍ跻葑ⅲ骸把詴r(shí)世之君無(wú)道，不足于共行美德、施善政者�！保┤绱说鹊�，多指人的內(nèi)在品質(zhì)的高尚純潔，與“善”相通，所以才會(huì)出現(xiàn)“美，一作善”的合乎情理的異文。東漢學(xué)者許慎在《說(shuō)文解字》中，曾作出“美與善同意”的解釋。他通過(guò)文字學(xué)的辨析，也同樣印證了美善統(tǒng)一觀念的悠久歷史淵源。另一類(lèi)則是指能給人帶來(lái)感官愉快的形體、容貌等外在之“美”，這已經(jīng)向著真正審美的方向邁進(jìn)了一步。屈原作品中多次出現(xiàn)的“美人”一詞，如《離騷》：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮�！薄毒鸥琛ど偎久�》：“滿(mǎn)堂兮美人，忽與余兮目成�！薄墩谢辍罚骸懊廊思茸�，朱顏酡些�！本�是在此含義上使用的。其他如“美好”、“厥美”等詞，也屬此類(lèi)。這類(lèi)外在之“美”，意義相對(duì)獨(dú)立，有時(shí)甚至?xí)�出現(xiàn)與內(nèi)在之“善”相分離的情況，如《離騷》在描繪宓妃時(shí)寫(xiě)道：“保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。”既坦率地承認(rèn)其嫵媚動(dòng)人之容貌，也不因此而忽視或掩飾其驕傲無(wú)禮的品格。這不禁令人聯(lián)想起孔子的名言：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也矣�！盵3]外在容貌之“美”與內(nèi)在品質(zhì)之“善”之間的分離現(xiàn)象，實(shí)際上乃是由于人類(lèi)審美認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，致使兩者逐漸分化獨(dú)立而形成的自然趨勢(shì)�？鬃印⑶�原均未忽視其間的復(fù)雜關(guān)系，顯示出他們的思維觸角的敏銳性；但他們對(duì)失去“善”之依傍的外在“美”，認(rèn)為“不足觀也矣”，表示要“違棄而改求”，說(shuō)明他們?cè)谥鲝埫郎平y(tǒng)一、注重和強(qiáng)調(diào)社會(huì)“政治—倫理”功利性的方面，也同樣是前后呼應(yīng)、一脈相承的。
　　在先秦諸子的思想中，有以“善”反“美”者，但居于主流地位的，畢竟還是以儒家學(xué)派為代表的主張美善統(tǒng)一的思想觀念。屈原作為一位正直的貴族大夫，既然其整體思想富于濃厚的儒家色彩，那么他以美善統(tǒng)一的觀念為理論基礎(chǔ)而形成其詩(shī)學(xué)精神，也就顯得非常自然了。
　　　　二、思想核心：發(fā)憤抒情
　　盡管屈原的思想帶有濃厚的傳統(tǒng)的、正統(tǒng)的因素，歷史的巨變還是給它打下了深刻的烙印，使它在吸收儒家學(xué)說(shuō)、繼承歷史傳統(tǒng)的同時(shí)，更帶有鮮明的、時(shí)代的、地域的、個(gè)人的特征。
　　具體說(shuō)來(lái)，屈原心目中的“善”，實(shí)際上包含著“美政”社會(huì)理想和高尚人格理想兩個(gè)方面。其社會(huì)理想以楚國(guó)的富國(guó)強(qiáng)兵、統(tǒng)一天下為指歸，其人格理想則以詩(shī)人的耿介正直、高尚純潔為依據(jù)。當(dāng)他以這種被賦予著明確“政治—倫理”內(nèi)涵的“善”為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)觀照當(dāng)時(shí)的楚國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，來(lái)審視當(dāng)時(shí)的上層統(tǒng)治集團(tuán)，卻發(fā)現(xiàn)到處充斥著早已病入膏肓、無(wú)可救藥的政治窳敗和品質(zhì)墮落。他在《離騷》中痛心疾首地寫(xiě)道：“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。”“惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘�！睂�(duì)屈原而言，真正的悲劇，不僅在于“善”的理想與“惡”的現(xiàn)實(shí)之間，發(fā)生了不可調(diào)和的尖銳沖突，而且在于，前者注定要在后者的暴虐壓迫之下趨于毀滅，并且只有經(jīng)過(guò)毀滅才能達(dá)到永恒。義無(wú)返顧地高舉起“善”的標(biāo)幟，即使完全喪失了實(shí)現(xiàn)理想的實(shí)際可能，仍然知其不可而為之，這不能不給屈原帶來(lái)人生命運(yùn)的深刻悲劇；而人生的悲劇和由此產(chǎn)生的滿(mǎn)腔悲憤之情，也成就了屈原詩(shī)歌創(chuàng)作的偉大和輝煌，并促使他在創(chuàng)作實(shí)踐中形成了“發(fā)憤抒情”的思想核心，即具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判傾向和現(xiàn)實(shí)主義色彩的詩(shī)學(xué)精神。
　　無(wú)論從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)考察，還是從形態(tài)學(xué)的角度來(lái)分析，詩(shī)歌藝術(shù)的審美本質(zhì)，都無(wú)疑是人類(lèi)主觀情感的抒發(fā)。在中國(guó)上古時(shí)代，由于宗法社會(huì)政治和實(shí)用理性精神的影響，人們更為自覺(jué)強(qiáng)調(diào)的，卻是怨憤之情的表達(dá)�！对�(shī)經(jīng)》大、小《雅》中所載西周末年（厲王、幽王時(shí)代）一批正直貴族的作品，已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了這

一抒情傳統(tǒng)的源頭，在其影響深遠(yuǎn)的怨刺詩(shī)中，詩(shī)人們直言不諱地表白了自己的寫(xiě)作意圖，如《小雅·節(jié)南山》：“家父作誦，以究王ｘｉōｎｇ＠①�！薄缎⊙拧ず稳怂埂罚骸白鞔撕酶瑁�以極反側(cè)�！薄缎⊙拧に脑隆罚骸熬�子作歌，維以告哀。”可見(jiàn)，他們?cè)勾痰匿h芒，不僅指向貴族階級(jí)中反復(fù)無(wú)常（“反側(cè)”）的奸佞小人，而且指向最高統(tǒng)治者周王的罪過(guò)（“王ｘｉōｎｇ＠①”）；與此同時(shí)，他們也抒發(fā)出自己內(nèi)心悲哀憤懣的感情（“告哀”）。對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌這一富于民族特色的怨刺傳統(tǒng)，孔子曾經(jīng)從理論上加以總結(jié)和升華。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治倫理功能，而兼及其藝術(shù)審美特性，提出：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨�！盵4]關(guān)于“可以怨”，孔安國(guó)注云：“刺上政�！碑�(dāng)然，“怨”的內(nèi)容決不限于“刺上政”，但結(jié)合孔子所據(jù)以闡發(fā)其詩(shī)學(xué)思想的《詩(shī)經(jīng)》文本來(lái)看，揭露奸邪勢(shì)力，抨擊黑暗政治，亦即所謂“怨”，的確是“怨”的主要內(nèi)容之一。由于孔子的巨大影響，宣揚(yáng)怨憤之情的合理性，強(qiáng)調(diào)怨憤之情的必要性，也就成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)詩(shī)學(xué)理論的一個(gè)重要傳統(tǒng)。
　　顯而易見(jiàn)，屈原在直接繼承《詩(shī)·雅》貴族怨刺詩(shī)的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向的同時(shí)，也理所當(dāng)然地直接繼承了孔子所標(biāo)舉的“（詩(shī)）可以怨”的詩(shī)學(xué)理論觀點(diǎn)。他在《九章·惜誦》中寫(xiě)道：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情�！标P(guān)于后句，王逸《楚辭章句》注釋為“猶發(fā)憤懣，作此辭賦，陳列利害，渫己情思，以諷諫君也”；朱熹《楚辭集注》注釋為“至于不得已而后發(fā)憤懣以抒其情”，二者之說(shuō)基本一致，也比較恰當(dāng)。但關(guān)于前句，王逸以“貪”釋“惜”，朱熹認(rèn)為“惜者，愛(ài)而有忍之意”，都顯得非常牽強(qiáng)，不合文意。后世學(xué)者諸說(shuō)紛紜，莫衷一是。金開(kāi)誠(chéng)先生參考前人之說(shuō)，解釋為“哀痛地陳訴以表達(dá)心中的憂傷”，可謂深得詩(shī)人之旨。其實(shí)，屈原所謂“惜誦”，與《詩(shī)·小雅·節(jié)南山》中的“家父作誦”，意思上完全是一脈相承的。這兩句詩(shī)，屬于并列的語(yǔ)法關(guān)系和對(duì)仗的修辭方法，簡(jiǎn)而言之，即是“發(fā)憤抒情”，雖然原本只是對(duì)《惜誦》篇意的說(shuō)明，卻揭示了一個(gè)帶有普遍性的藝術(shù)規(guī)律，所以堪稱(chēng)是屈原詩(shī)學(xué)精神的高度概括和準(zhǔn)確表達(dá)，具有思想核心的性質(zhì)。
　　所謂“發(fā)憤抒情”，具體包含兩個(gè)方面：首先是“抒情”，這是藝術(shù)的有別于其他文化形態(tài)的基本屬性，更是詩(shī)歌的最具生命力的審美本質(zhì)。在中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)中，抒情的方式一直占據(jù)著主流地位；而在中國(guó)詩(shī)學(xué)理論的傳統(tǒng)中，對(duì)于抒情方式的強(qiáng)調(diào)和論證，也從來(lái)都是最引人注意的核心問(wèn)題之一。由周代史官編撰、春秋時(shí)人補(bǔ)訂而成的重要文獻(xiàn)《尚書(shū)·堯典》云：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲�！睗h代的《詩(shī)大序》進(jìn)一步闡發(fā)說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言……”可見(jiàn)，“言志”即是“抒情”。近代學(xué)者朱自清先生曾把“詩(shī)言志”稱(chēng)為中國(guó)詩(shī)學(xué)理論的“開(kāi)山的綱領(lǐng)”，正是從創(chuàng)作和理論兩方面，精辟中肯地揭示了中國(guó)詩(shī)歌重視主觀抒情的根本特征。在此背景下，屈原提出詩(shī)歌的本質(zhì)在于“抒情”，顯然構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)早期發(fā)展中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
　　其次是“發(fā)憤”，這是在“抒情”的前提下，針對(duì)人類(lèi)社會(huì)中長(zhǎng)期存在的不公平、不合理的黑暗現(xiàn)象，格外突出地強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的哀怨憤懣之情的抒發(fā)。從文藝心理學(xué)的角度看，怨憤之情既然是人類(lèi)情感中力度最強(qiáng)的趨向之一，它也就理所當(dāng)然地成為詩(shī)歌藝術(shù)所要表達(dá)的一個(gè)重要方面。在彼岸性的宗教意識(shí)極為薄弱、人倫性的宗法政治統(tǒng)轄一切的中國(guó)上古時(shí)代，情況更是如此。如果說(shuō)，西周末年那種“王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家異俗”的動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)，直接引發(fā)了《詩(shī)·雅》所載大批政治怨刺詩(shī)的出現(xiàn)，那么，戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)那種“蟬翼為重，千斤為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無(wú)名”[5]的黑暗政治，也同樣直接激發(fā)了屈原的《離騷》、《九章》等充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)主義精神的抒情名篇的創(chuàng)作。一般而言，人們的詩(shī)學(xué)理論，主要是從既往的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向中總結(jié)出來(lái)，并在此基礎(chǔ)上形成自身觀念的演變與發(fā)展，孔子所謂“（詩(shī)）可以怨”，就是對(duì)《詩(shī)·雅》政治怨刺詩(shī)的總結(jié)和闡發(fā)，而屈原以“發(fā)憤”作為“抒情”之核心的詩(shī)學(xué)精神，則從創(chuàng)作傾向和理論主張兩方面，對(duì)《詩(shī)·雅》作品與孔子思想進(jìn)行了全面的弘揚(yáng)，它強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)黑暗的深刻批判，并從這深刻的批判中，很自然地顯現(xiàn)出理想的強(qiáng)烈光芒。
　　　　三、藝術(shù)實(shí)踐：個(gè)性鮮明
　　屈原詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)突出特征，就是藝術(shù)表現(xiàn)的強(qiáng)烈個(gè)性化。由于屈原出身于楚國(guó)的同姓貴族，“博聞強(qiáng)識(shí)，明于治亂，嫻于辭令”，[6]從客觀的家族背景和主觀的個(gè)人條件兩方面，都具備了從事社會(huì)政治活動(dòng)、在仕途上大展身手的充足條件，他本身也對(duì)自己的血緣、品質(zhì)和才能，感到非常地自信、自豪和自負(fù)。他不僅懷抱著遠(yuǎn)大的政治理想和高尚的道德節(jié)操，而且具有豐富細(xì)膩的感情，甚至不乏敏感和偏激。因此，當(dāng)他由于奸臣的讒害，昏君的怒疏，而在政治上飽受磨難，備經(jīng)坎坷，他那長(zhǎng)期郁積而成的滿(mǎn)腔怨憤之情，顯然就不是單靠孔子“（詩(shī)）可以怨”的觀念啟發(fā)出來(lái)的，更是源于生活深處的痛切體驗(yàn)的流露，并且烙印著鮮明的個(gè)性化特征。這種深刻而獨(dú)特的人生體驗(yàn)，經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美想象的藝術(shù)升華，凝聚到作品的字里行間，就形成了個(gè)性化的情感內(nèi)涵。這里，既有對(duì)昏聘君主的滿(mǎn)腔怨憤，如《離騷》：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心�！币灿袑�(duì)奸佞黨人的尖銳抨擊：“惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。”既有懷才不遇、壯志難酬的哀怨牢騷，如《九章·涉江》：“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮�！币灿袑帪橛袼�、不為瓦全的堅(jiān)定誓言：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”屈原作品的以哀怨憤懣為基調(diào)的情感內(nèi)涵，顯示出鮮明的個(gè)性化特征。對(duì)此，在后世論者中，褒之者或視為耿介剛烈，貶之者或視為孤傲偏激，都表明他在某種程度上與孔子所標(biāo)舉的“中庸”理想有所出入。但無(wú)論如何，其鮮明突出的個(gè)性特征的存在，則是對(duì)其整個(gè)創(chuàng)作產(chǎn)生了決定性影響的不可忽視的事實(shí)，是其詩(shī)學(xué)精神所據(jù)以形成的深厚的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。
　　應(yīng)該看到，屈原作品對(duì)以怨憤為基調(diào)的個(gè)性化情感內(nèi)涵的表達(dá)，雖然基于當(dāng)時(shí)的整個(gè)藝術(shù)水平，頗多直抒胸臆的宣泄，甚至難免蘊(yùn)藉不足的缺憾，但也充分借鑒了《詩(shī)經(jīng)》的“比興”藝術(shù)傳統(tǒng)，廣泛吸收了荊楚巫教文化所包含的豐富神話傳說(shuō)，從而形成奇幻瑰麗、生動(dòng)感人的象征體系，具有突破語(yǔ)言表層含義的深厚的思想文化意蘊(yùn)。王逸在《楚辭章句·離騷經(jīng)序》中曾說(shuō)：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬喻，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人�！彼�這段論述中的個(gè)別斷語(yǔ)，也許顯得有些牽強(qiáng)，但對(duì)屈原作品的象征體系的總體把握，則無(wú)疑是精辟中肯的。屈原在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，通過(guò)奇譎瑰麗的象征體系，使其豐富復(fù)雜、富于個(gè)性化的內(nèi)心情感，得到感人肺腑的審美表現(xiàn)，從而達(dá)到了浪漫主義的藝術(shù)高峰，這在中國(guó)上古詩(shī)歌的發(fā)展歷程中，顯然是一個(gè)重要的飛躍。
　　屈原的另一個(gè)同樣不可忽視的歷史貢獻(xiàn)還在于，他對(duì)自己這一創(chuàng)作實(shí)踐中所蘊(yùn)涵的詩(shī)學(xué)精神，具有明確的自我意識(shí)，并能夠上升到理性自覺(jué)的高度。最集中地反映出屈原詩(shī)學(xué)精神的，當(dāng)然是《九章·惜誦》中“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”這段話，此外，同樣的意思還在其作品中反復(fù)多次地出現(xiàn)過(guò)，如《離騷》：“濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞。”《九章·抽思》：“道思作頌，聊以自救兮。憂心不遂，斯言

誰(shuí)告兮？”《九章·懷沙》：“抒憂娛哀兮，限之以大故�！薄毒耪隆に济廊恕贰吧甑┮允嬷星橘�，志沉菀而莫達(dá)�！比绻麑⑦@些詩(shī)句作為個(gè)別的例子，孤立地加以看待，那么不可否認(rèn)，它們?cè)诙鄶?shù)情況下，似乎只是表明了詩(shī)人宣泄其內(nèi)心深處的郁悶痛苦、憤懣絕望之情緒的強(qiáng)烈愿望，也就是司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中所說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》�！钡�是，如果將這些反復(fù)出現(xiàn)的詩(shī)句所包含的內(nèi)在意義有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，理清其一脈相承的思路，那么人們就不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上屈原已經(jīng)明確意識(shí)到，如何使強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)情緒（或情感）的抒發(fā)取得卓異的審美效果，使之由偶然的生活形態(tài)上升到必然的藝術(shù)形態(tài)，是一個(gè)值得予以特別關(guān)注和深入思考的重要問(wèn)題。
　　當(dāng)然，由于屈原所進(jìn)行的畢竟是詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)作，而不是理論文章的寫(xiě)作，所以他不可能像先秦諸子那樣，針對(duì)某些具體問(wèn)題，展開(kāi)集中的、全面的論述。但是，屈原在作品中反復(fù)申明其寫(xiě)作目的就是要“發(fā)憤抒情”的事實(shí)本身，已經(jīng)昭示人們，他就此問(wèn)題所做出的深入探索、所給予的高度重視，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這些詩(shī)句的單純的字面意義，而達(dá)到更為廣泛的思想空間，也就是說(shuō)，已經(jīng)涉及詩(shī)歌藝術(shù)審美特質(zhì)的根本問(wèn)題，并且提供了明確而精辟的回答。他的回答就是，詩(shī)歌只有緊緊貼合人們的起伏變幻的生活命運(yùn)，真正表達(dá)其內(nèi)心深處的豐富情感，抒發(fā)出最赤誠(chéng)、最率真的喜怒悲歡，才能取得存在的理由，才能獲得長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力。
　　總之，屈原的“發(fā)憤抒情”的詩(shī)學(xué)精神，如前所述，既體現(xiàn)為創(chuàng)作實(shí)踐方面的感性沖動(dòng)，也體現(xiàn)為理論主張方面的理性自覺(jué)。較之《詩(shī)經(jīng)》中的貴族怨刺詩(shī)，它以自我感受為基調(diào)，加強(qiáng)了個(gè)性化的因素；較之孔子“（詩(shī)）可以怨”的觀念，它以詩(shī)歌創(chuàng)作為依托，增添了實(shí)踐性的品質(zhì)。兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)又大大地超越了前人，其鮮明的時(shí)代印記和強(qiáng)烈的個(gè)人特征的確是顯而易見(jiàn)的。
　　　　四、歷史影響：深邃久遠(yuǎn)
　　在漢代，先秦時(shí)本名為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》的作品，已被尊稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》，取得了至高無(wú)上的“經(jīng)”的地位，而原來(lái)只是諸家學(xué)派之一儒家的創(chuàng)始人孔子，也受到廣泛而真誠(chéng)的景仰，“聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊�！盵7]儒家思想逐漸登上獨(dú)尊地位的時(shí)代環(huán)境，使得人們對(duì)屈原“發(fā)憤抒情”的詩(shī)學(xué)精神，自然產(chǎn)生親切的思想認(rèn)同。因此，當(dāng)人們承認(rèn)屈原在創(chuàng)作實(shí)踐方面，直接繼承了《詩(shī)·雅》貴族怨刺詩(shī)的抨擊社會(huì)黑暗的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，在理論主張方面，明確張揚(yáng)了孔子的“（詩(shī)）可以怨”的社會(huì)功利主義思想的同時(shí)，實(shí)際上也就確證了屈原詩(shī)學(xué)精神的歷史淵源具有高度的正統(tǒng)性和權(quán)威性�？梢哉f(shuō)，漢代人們對(duì)于屈原詩(shī)學(xué)精神的關(guān)注和體認(rèn)，從始至終都與儒家經(jīng)學(xué)思想結(jié)下了不解之緣。
　　漢代受楚文化浸潤(rùn)甚深，從漢高祖劉邦開(kāi)始，楚辭體詩(shī)歌的創(chuàng)作在上層社會(huì)中就已蔚然成風(fēng)，屢見(jiàn)不鮮，而誦習(xí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代流傳下來(lái)的屈原等人的楚辭作品，更成為一種廣泛的、引人入勝的文化時(shí)尚。因此，闡發(fā)和論述屈原詩(shī)歌所蘊(yùn)涵的精神價(jià)值和歷史意義，就不僅是出于思想觀念本身發(fā)展的理性需要，也是包括鑒賞和創(chuàng)作在內(nèi)的藝術(shù)審美活動(dòng)的必然結(jié)果。從現(xiàn)有資料看來(lái)，淮南王劉安曾奉漢武帝的詔命撰成《離騷傳》，其中寫(xiě)道：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣……推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也�！盵7]這里值得注意的是，劉安對(duì)屈原詩(shī)學(xué)精神的評(píng)價(jià)，不是停留在思想或藝術(shù)的抽象層面，而是特別著眼于它與《詩(shī)經(jīng)》之間的內(nèi)在關(guān)系，突出強(qiáng)調(diào)了它對(duì)大、小《雅》貴族怨刺詩(shī)的繼承性，儼然成為孔子“（詩(shī)）可以怨”觀念的漢代版本。雖然劉安本人的主導(dǎo)思想屬于道家學(xué)派，但對(duì)歷史現(xiàn)象的透徹考察，卻使得他與先秦以來(lái)的儒家詩(shī)學(xué)思想，殊途同歸地匯合起來(lái)了。受到劉安的影響，同樣以道家思想為主導(dǎo)的司馬遷，也做出了“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”這樣的論斷，再次與孔子“（詩(shī)）可以怨”的觀念遙相呼應(yīng)。由此可見(jiàn)，在西漢早期儒家思想獨(dú)尊地位尚未完全確立起來(lái)的時(shí)候，屈原繼承《詩(shī)·雅》貴族怨刺詩(shī)的文學(xué)傳統(tǒng)而進(jìn)行其詩(shī)歌創(chuàng)作、形成其詩(shī)學(xué)精神，已成為人們廣泛承認(rèn)的事實(shí)；孔子闡發(fā)《詩(shī)經(jīng)》作品而形成的“（詩(shī)）可以怨”的觀念，也已深入人心、產(chǎn)生了廣泛的影響。從那時(shí)起，作為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》的文本，和作為儒家宗師的孔子的觀念，就一直是人們探討和評(píng)價(jià)屈原詩(shī)學(xué)精神的根本性依據(jù)。
　　但是，隨著儒家思想獨(dú)尊地位的確立，它作為官方意識(shí)形態(tài)，無(wú)可避免地出現(xiàn)了嚴(yán)重的教條化、絕對(duì)化的趨向，又不能不反過(guò)來(lái)影響到對(duì)屈原詩(shī)學(xué)精神的認(rèn)識(shí)和論述。東漢著名的作家和學(xué)者揚(yáng)雄對(duì)屈原的命運(yùn)是悲憫而同情的，但他對(duì)屈原投江而死的人生抉擇，卻感到頗為困惑不解。據(jù)《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》記載：“（揚(yáng)雄）又怪屈原文過(guò)（司馬）相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作書(shū)，往往摭《離騷》之文而反之，自岷山投諸江流，以吊屈原�！痹跐h代，對(duì)屈原投江之舉產(chǎn)生困惑之“怪”的，揚(yáng)雄并不是第一人。早在西漢初年，著名辭賦作家賈誼因?yàn)槿撼技刀识�招致漢文帝的疏遠(yuǎn)，在他不得不遠(yuǎn)離京城、赴任長(zhǎng)沙王太傅、途徑湘江的時(shí)候，曾寫(xiě)下情詞痛切的《吊屈原賦》，其中就有“所貴圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏”等詩(shī)句，所以司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō)：“及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是�！辈煌�的是，賈誼之“怪”，在痛惜悲憫之余，僅限于困惑不解；而揚(yáng)雄之“怪”，則于同情哀傷之外，多少包含著一些責(zé)備屈原不該自尋絕路的意味。當(dāng)然，兩者之“怪”，畢竟都是以相似的坎坷遭遇為前提、以感情上的強(qiáng)烈共鳴為基調(diào)的，盡管外在的表現(xiàn)形式有所差異。
　　到了東漢，以正統(tǒng)思想著稱(chēng)的班固，常常把儒家精神加以近乎生硬和偏執(zhí)的理解與發(fā)揮，這不僅影響到他的《漢書(shū)》的寫(xiě)作，也影響到他對(duì)屈原的評(píng)價(jià)。從他所留下的《離騷序》一文來(lái)看，盡管他并不否認(rèn)屈原作品“其文宏博麗雅，為辭賦宗”的藝術(shù)成就，卻基本否定了屈原的人格品質(zhì)，認(rèn)為：“今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊，然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，怨懟不容，沉江而死，亦貶潔狂狷景行之士�！辈⒅赋鰟�安等人對(duì)屈原的高度評(píng)價(jià)“似過(guò)其真”。實(shí)際上，也就連帶否定了屈原的“發(fā)憤抒情”的詩(shī)學(xué)精神。在儒家思想上升為官方意識(shí)形態(tài)、廣泛影響社會(huì)生活諸多領(lǐng)域的時(shí)代，班固當(dāng)然不會(huì)不知道，“（詩(shī)）可以怨”是《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，也是孔子提出的理論主張，但他既然對(duì)儒家思想作出極端化的理想，并以此為準(zhǔn)繩，來(lái)規(guī)范非常富于個(gè)性化的屈原作品，那么他對(duì)屈原的人品詩(shī)風(fēng)頗多微詞，也就不難理解了。美國(guó)學(xué)者巴騰·威特生曾經(jīng)指出：“由于儒家思想在傳統(tǒng)上憎惡對(duì)抗精神的任何表現(xiàn)，班固的指責(zé)帶有很大的份量，在由此產(chǎn)生的長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的論辯中，出現(xiàn)了大量的非議之詞。”[8]然而，儒家思想傳統(tǒng)本身并非鐵板一塊，也不是籠統(tǒng)地“憎惡對(duì)抗精神的任何表現(xiàn)”，而包含著非常豐富和復(fù)雜的內(nèi)容，班固這種過(guò)度偏狹的觀點(diǎn)，在東漢時(shí)代已受到嚴(yán)厲的責(zé)難和抨擊。
　　王逸在《楚辭章句序》中，就點(diǎn)名道姓地逐條批駁了班固的觀點(diǎn)，指出：“班固謂之露才揚(yáng)己，……伯夷、叔齊讓國(guó)守分，不食周粟，遂餓而死，豈可復(fù)謂有求于世而怨望哉！”“而論者以為露才揚(yáng)己，怨刺其上，強(qiáng)非其

人，殆失厥中矣�！蓖跻莸恼撌�，緊緊圍繞一個(gè)“怨”字，儒家思想的觀念和精神，仍然是他評(píng)價(jià)屈原的根本標(biāo)準(zhǔn)，是他批駁班固的重要理論武器。在《楚辭章句》中，王逸深入發(fā)掘了屈原作品與儒家經(jīng)典之間的密切內(nèi)在聯(lián)系，反復(fù)指出：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬喻�！薄胺颉峨x騷》之文，依托《五經(jīng)》以立義焉。”這一闡釋?zhuān)��?dāng)然受到了東漢時(shí)代思想氛圍的影響，同時(shí)也是基本符合屈原作品的文本實(shí)際的。
　　顯而易見(jiàn)，盡管劉安、司馬遷、王逸等人對(duì)屈原的褒揚(yáng)與班固對(duì)屈原的貶斥，形成了鮮明的反差，但他們依據(jù)的思想資源卻驚人地一致，都是孔子所開(kāi)創(chuàng)的正統(tǒng)而權(quán)威的儒家傳統(tǒng)，只不過(guò)各自所選取的角度、所作出的闡發(fā)迥然不同罷了。一方面，既然揭露黑暗、抨擊現(xiàn)實(shí)是《詩(shī)·雅》貴族怨刺詩(shī)所開(kāi)創(chuàng)的文學(xué)傳統(tǒng)，“（詩(shī)）可以怨”是孔子所提出的理論主張，那么劉安等人褒揚(yáng)屈原直承《詩(shī)經(jīng)》和孔子而抒發(fā)其強(qiáng)烈的怨憤之情，無(wú)疑是既合乎實(shí)際、又合乎情理的。另一方面，既然早在西周末年貴族們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)“怨而不怒”，漢代經(jīng)師們又將“溫柔敦厚”奉為儒家的“詩(shī)教”，那么班固等人貶斥屈原過(guò)分顯露出個(gè)性化的特征，也的確有其客觀理由和理論依據(jù)。后來(lái)，到了南朝梁時(shí)，著名學(xué)者劉勰在《文心雕龍·辨騷》中總結(jié)以上兩說(shuō)，認(rèn)為屈原的“忠怨之辭”是“同于風(fēng)雅者也”，而其“狷狹之志”則是“異乎經(jīng)典者”，同樣是以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)，只不過(guò)更增添了辯證思維的色彩，表現(xiàn)出追求公允精當(dāng)?shù)呐�力�?br />　　應(yīng)該特別指出的是，雖然漢代學(xué)者的評(píng)價(jià)意見(jiàn)，似乎主要著眼于屈原的人格品質(zhì)，但是，按照中國(guó)古代文藝?yán)碚撝嘘P(guān)于作家人格與作品風(fēng)格內(nèi)在統(tǒng)一的普遍觀點(diǎn)，實(shí)際上也很自然地包含著他的詩(shī)歌風(fēng)格，涉及到對(duì)其“發(fā)憤抒情”詩(shī)學(xué)精神的整體探討�？偲饋�(lái)說(shuō)，劉安、司馬遷、王逸等人的高度評(píng)價(jià)，顯然不僅僅局限于針對(duì)個(gè)別詩(shī)人的具體作品，它已經(jīng)上升到關(guān)于詩(shī)歌藝術(shù)的基本原則的體認(rèn)和創(chuàng)作主張的闡發(fā)，從而構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。從孔子的“（詩(shī)）可以怨”，到屈原的“發(fā)憤抒情”，以及由此開(kāi)辟的關(guān)注社會(huì)生活、標(biāo)舉人生理想、富于現(xiàn)實(shí)主義精神的中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，正是具有“實(shí)用理性”特征的中國(guó)文化傳統(tǒng)中一個(gè)不可分割的內(nèi)容。
　　收稿日期：2002-04-01
【參考文獻(xiàn)】
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　　字庫(kù)未存字注釋?zhuān)?br />　　　�。愧僭�字言加兇

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