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一個(gè)東方人寫給西方人看的書(shū)
有幸成為彭富春先生回國(guó)授課后最早的學(xué)生（旁聽(tīng)）和“無(wú)之無(wú)化”最早的讀者，無(wú)論聽(tīng)課還是讀書(shū)我所經(jīng)歷的都是從完全的拒絕到領(lǐng)會(huì)到純粹思想和純粹語(yǔ)言的魅力而留連忘返的過(guò)程。1．思想的斗爭(zhēng)
依然清晰地記得第一次課的情景，老師問(wèn)什么是詩(shī)意？這極容易，詩(shī)意不就是……。對(duì)，可這只是詩(shī)意的日常語(yǔ)意，而在西方思想的不同時(shí)期詩(shī)意自身區(qū)分，有著不同的規(guī)定：古希臘詩(shī)意的本性關(guān)涉于創(chuàng)造和給予尺度，被作為洞見(jiàn)的理論理性所規(guī)定；中世紀(jì)詩(shī)意理性只是神學(xué)的附庸；到了近代詩(shī)意的創(chuàng)造獲得了獨(dú)立意義，規(guī)定著理論理性和實(shí)踐理性；而在現(xiàn)代思想家海德格爾那兒，詩(shī)意作為傾聽(tīng)是接受尺度，接受存在而非理性的規(guī)定；后現(xiàn)代詩(shī)意作為非詩(shī)意、反詩(shī)意，無(wú)規(guī)定成為其規(guī)定�！八枷刖褪呛退剖嵌堑亩窢�(zhēng)”這是彭老師喜歡引用的話。他認(rèn)為思想要在不斷地區(qū)分中獲得自己的規(guī)定，不可以借口說(shuō)出來(lái)就不是道了而放棄對(duì)思想明晰性、確定性的要求，就是要思不可思，說(shuō)不可說(shuō)。老師的課程就這樣在對(duì)思想細(xì)致而艱難的磨砥中展開(kāi)著。對(duì)每個(gè)哲學(xué)史中重要的思想首先區(qū)分其日常未加區(qū)分的含義，接下來(lái)區(qū)分出其在西方思想的不同時(shí)期所特有的具體規(guī)定，同時(shí)以中國(guó)傳統(tǒng)的儒道禪思想為參照。視野的轉(zhuǎn)換交織使思想變得清明而飽滿，也敞開(kāi)了新的未曾有的思想可能。
“思想就是與似是而非的斗爭(zhēng)”無(wú)疑也是貫穿于“無(wú)之無(wú)化”中的原則。書(shū)中第一個(gè)給予清晰界定的思想是虛無(wú)。虛無(wú)是“無(wú)之無(wú)化”的核心思想，是思想的起點(diǎn)和歸宿。是那個(gè)阿基里斯腳踵或說(shuō)龍眼睛。作者認(rèn)為西方形而上學(xué)的歷史是這樣思考虛無(wú)的：在其開(kāi)端的巴門尼德那兒虛無(wú)不可思議、不可言說(shuō)，因此虛無(wú)不存在；中世紀(jì)虛無(wú)意味非上帝的存在；近代康德理性哲學(xué)的虛無(wú)是未被理性設(shè)立的空洞對(duì)象或未運(yùn)用于對(duì)象的理性能力本身；黑格爾“邏輯學(xué)”對(duì)虛無(wú)的規(guī)定則是“有即是無(wú)”，或說(shuō)“存在即是虛無(wú)”，純存在和純虛無(wú)因其規(guī)定即是沒(méi)有任何規(guī)定而同一。而這些都不能夠與海德格爾的虛無(wú)認(rèn)同。海德格爾的虛無(wú)應(yīng)理解為作為存在的虛無(wú)。作者進(jìn)一步說(shuō)明如此理解的虛無(wú)必須與否定和褫奪相區(qū)分。存在者的否定總相關(guān)陳述，表明的是存在者之間的關(guān)系，而褫奪是存在者的缺少，它們都已設(shè)立作為存在的虛無(wú)為前提了。那么作為存在的虛無(wú)自身如何規(guī)定？回答是：“虛無(wú)虛無(wú)化”。憑借它與存在者相區(qū)分。存在不是存在者，存在虛無(wú)化，而虛無(wú)化的存在必須理解為創(chuàng)造性的活動(dòng)本身，理解為從無(wú)到有的生成本身。需要說(shuō)明的是：其一，作為黑格爾邏輯學(xué)形式上開(kāi)端的有（純有、純存在）已經(jīng)區(qū)別與實(shí)有（存在者）了，而虛無(wú)也具備了其動(dòng)詞化的意義（無(wú)是對(duì)有的否定，是能動(dòng)的活動(dòng)本身）。但黑格爾純存在、純虛無(wú)是屬于理性的純粹概念，經(jīng)過(guò)概念自身運(yùn)行實(shí)現(xiàn)其最終目的也即最后根據(jù)“絕對(duì)理念”。海德格爾作為虛無(wú)的存在則不屬于一般純粹概念，而是存在，是人的“在世存在”。如此理解的存在經(jīng)驗(yàn)的是從世界經(jīng)過(guò)歷史到語(yǔ)言的道路。其二，將虛無(wú)理解為從無(wú)到有的生成，理解為創(chuàng)造性的活動(dòng)本身，這在中國(guó)傳統(tǒng)思想中卻從來(lái)未曾有過(guò)。中國(guó)傳統(tǒng)思想所理解的無(wú)是一種虛靜、無(wú)為的狀態(tài)。在莊子那兒是自然萬(wàn)物混沌如一的狀態(tài)，人只要用心靈的明鏡靜觀（莫若的明）就可以領(lǐng)悟到了，是用不著什么行動(dòng)的。莊子也曾嘗試追問(wèn)純粹的無(wú)自身，“有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者”（《齊物論》），可是，由于他始終將無(wú)看成為同天地萬(wàn)物一樣的某種“東西”，或某種混沌、虛靜的狀態(tài)，結(jié)果他的追問(wèn)陷入了“惡無(wú)限”的追溯，最后只好說(shuō)：“而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也”（《齊物論》）。
2．思想的建筑術(shù)
彭富春認(rèn)為西方經(jīng)典思想有著建筑學(xué)本性。所謂“建筑學(xué)本性”是說(shuō)思想作為整體有其開(kāi)端、過(guò)程和結(jié)尾，整體的思想總立于結(jié)構(gòu)中，而結(jié)構(gòu)又由原則所規(guī)定。離開(kāi)“原則”、“結(jié)構(gòu)”表達(dá)思想，對(duì)西方經(jīng)典哲學(xué)家說(shuō)來(lái)難以想見(jiàn)。康德哲學(xué)的主題是理性，“人是理性的動(dòng)物”。理性是人先天擁有的原則能力、建構(gòu)能力，自身又可區(qū)分為知、情、意，運(yùn)用于理性自身所建構(gòu)的對(duì)象——自然、藝術(shù)、自由而成就真、善、美，其中審美情感是連接認(rèn)知與意志的“拱心石”，這是康德哲學(xué)的建筑結(jié)構(gòu)。
黑格爾哲學(xué)的主題是“絕對(duì)理念”。[1]“唯有絕對(duì)理念是有，是不消逝的生命、自知的真理并且是全部真理”，“絕對(duì)理念”自身運(yùn)行演繹出整個(gè)真理體系，[2]“包括了邏輯學(xué)，自然哲學(xué)和精神哲學(xué)，精神哲學(xué)描述了主觀精神，客觀精神和絕對(duì)精神的發(fā)展，而絕對(duì)精神的道路則是由藝術(shù)經(jīng)宗教到哲學(xué)”�！敖^對(duì)理念”的自我否定是黑格爾真理體系的內(nèi)在靈魂。
海德格爾的思想道路正如“無(wú)之無(wú)化”多處闡明的，是思想的事情的規(guī)定。其主題是作為虛無(wú)的存在。三個(gè)語(yǔ)詞：意義——真理——地方，標(biāo)明了思想的運(yùn)行的不同階段。存在的意義，作為“在世存在”自身拒絕；歷史的真理，作為命運(yùn)的派送自身剝奪；語(yǔ)言的地方，作為林中空地自身沉默。理解為林中空地的虛無(wú)作為原則在思想的不同階段有著各個(gè)不同的展現(xiàn)：世界的拒絕是鑒于事情的虛無(wú)化，歷史的剝奪是思想的虛無(wú)化，語(yǔ)言的沉默敞開(kāi)為規(guī)定意義的無(wú)之無(wú)化。虛無(wú)化表達(dá)為世界性、歷史性、語(yǔ)言性，以此完成了海德格爾思想的建筑結(jié)構(gòu)。
“無(wú)之無(wú)化”對(duì)海德格爾思想建筑術(shù)的關(guān)注不僅是整體的，而且滲透到了思想運(yùn)行的每個(gè)細(xì)微的環(huán)節(jié)，甚至每個(gè)段落之間思想的轉(zhuǎn)換過(guò)渡都不是輕率和偶然的，而是呈現(xiàn)了思想的內(nèi)在邏輯。比如，1.源于沉默的語(yǔ)言一節(jié)屬于對(duì)海德格爾思想整體中作為規(guī)定意義的語(yǔ)言之虛無(wú)化的闡述，闡述的過(guò)程本身就是在內(nèi)在結(jié)構(gòu)和邏輯中，在思想自身的演進(jìn)中完成的。分為三個(gè)步驟：什么樣的語(yǔ)言源于沉默？2.沉默的語(yǔ)言如何言說(shuō)？3.說(shuō)了什么？
神的話語(yǔ)曾是繆斯的歌聲，基督的創(chuàng)世“太初有道”，理性（人的神性）的詩(shī)篇。人的話語(yǔ)陳述思想，在思想思考了存在之后。因此作為陳述的語(yǔ)言被理解為思想和存在的工具。而源自沉默的話語(yǔ)只是語(yǔ)言自身在言說(shuō)。這意味著什么？意味著語(yǔ)言從語(yǔ)言之外的規(guī)定回到語(yǔ)言自身，回到純粹語(yǔ)言、詩(shī)意語(yǔ)言，意味著從非語(yǔ)言性回溯到語(yǔ)言性，它自由給予了自身的本性。自身言說(shuō)的語(yǔ)言作為純粹語(yǔ)言只從事于自身，它不是人表達(dá)思想的工具，而是如光，給人以指引，照亮了人行走的道路，讓人成為人。
沉默的語(yǔ)言如何言說(shuō)？道說(shuō)。鑒于其語(yǔ)言性的規(guī)定，道說(shuō)乃“寧?kù)o的排鐘”。寧?kù)o的排鐘將那不可言說(shuō)的聚集在言說(shuō)周圍，將那尚未言說(shuō)的和那已被言說(shuō)的聚集為一，聚集在語(yǔ)言的林中空地。鑒于其世界性的規(guī)定，道說(shuō)作為指引思考為遙遠(yuǎn)的親近。最后道說(shuō)作為歷史性命運(yùn)派送自身，憑借其自身反離。[3]“所有這些規(guī)定性道說(shuō)出了那在‘不道說(shuō)”意義上的無(wú)之無(wú)化。
沉默的語(yǔ)言作為道說(shuō)說(shuō)出了什么？說(shuō)出了天地人神共在的世界。蒼天與大地不是對(duì)象意義上的自然和遮
蔽即去蔽意義上的自然性，而是自在自為的在語(yǔ)言的世界中顯現(xiàn)的自然。語(yǔ)言給天地命名，并指引其運(yùn)轉(zhuǎn)的道路。神是那不死者、永恒者、長(zhǎng)存者，是語(yǔ)言所召喚的人的神性。神的顯現(xiàn)在道的言說(shuō)中，缺席在道的沉默中。人是“要死者”。區(qū)分與現(xiàn)實(shí)必然的完結(jié)、倒斃，是可能的死，有能力去死，以死為死。因?yàn)橹挥腥四軌蝾I(lǐng)會(huì)死亡并向死而生。天地人神的關(guān)系是自由游戲、和諧共存的關(guān)系。每個(gè)自由都是它者自由的前提，自由游戲于語(yǔ)言的林中空地。
總之，“無(wú)之無(wú)化”的作者是把海德格爾的思想看成有生命的活的整體，他所做的是明晰地勾劃出思想自身的原則、結(jié)構(gòu)和自身運(yùn)行的道路，給讀者以牽引，引導(dǎo)大家進(jìn)入海德格爾的思想本身，在思想自身邏輯所運(yùn)行的道路上行走，經(jīng)過(guò)并分離（這是后話）。
3．語(yǔ)言的自覺(jué)
老師認(rèn)為隨著西方哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，語(yǔ)言問(wèn)題也變換著不同的維度。近代以前哲學(xué)的主題是理性，理性決定語(yǔ)言，語(yǔ)言問(wèn)題是logos的問(wèn)題�，F(xiàn)代哲學(xué)的主題是存在，存在規(guī)定語(yǔ)言，語(yǔ)言是理解了的存在。后現(xiàn)代的主題是語(yǔ)言，語(yǔ)言規(guī)定思想和存在，而語(yǔ)言自身則無(wú)規(guī)定。
具體到海德格爾思想的主題，存在與語(yǔ)言的關(guān)系則是：用語(yǔ)言的方式理解存在。并且這種關(guān)系在海德格爾思想運(yùn)行的不同時(shí)期展現(xiàn)著不同內(nèi)涵。早期語(yǔ)言作為言說(shuō)，敞開(kāi)了世界的意義。世界是人生在世，語(yǔ)言是對(duì)世界的理解和陳述。中期，語(yǔ)言作為創(chuàng)立揭示了歷史的真理。美歸結(jié)為詩(shī)意語(yǔ)言是真理的自行設(shè)立，它說(shuō)出了歷史性人類的家園，但語(yǔ)言自身卻是未說(shuō)出的。后期，語(yǔ)言作為道說(shuō)是存在和思想的根據(jù)。道說(shuō)的語(yǔ)言是詩(shī)人詩(shī)意語(yǔ)言的言說(shuō)，是要死者在大地上的言說(shuō)。這時(shí)的語(yǔ)言已在沖擊著存在的邊界，但還未擺脫存在，還沒(méi)有達(dá)到語(yǔ)言自身。
因此，彭老師認(rèn)為對(duì)海德格爾文本的解讀一定要有“語(yǔ)言的自覺(jué)”。所謂“語(yǔ)言的自覺(jué)”是說(shuō)：其一，要注意語(yǔ)言自身的區(qū)分。語(yǔ)言可以是工具，也可以是智慧。工具性的語(yǔ)言（日常語(yǔ)言，技術(shù)語(yǔ)言），如鏡子，只是對(duì)事情的反映，而智慧語(yǔ)言則如同光芒，是對(duì)人的指引。其二，是要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，傾聽(tīng)智慧語(yǔ)言的指引。對(duì)語(yǔ)言的劃界本是一種傾聽(tīng)的方式，正如康德對(duì)理性的劃界是說(shuō)明理性運(yùn)用的正當(dāng)權(quán)力同時(shí)也是限定條件一樣。對(duì)語(yǔ)言的劃界則是說(shuō)明文本說(shuō)出了什么，沒(méi)有說(shuō)出什么，并且是說(shuō)出那要說(shuō)的。因此，劃界也是思想的創(chuàng)造和生成。因?yàn)楸氐靡f(shuō)那沒(méi)有言說(shuō)的。正是在此意義上，解讀文本作為劃界不是對(duì)文本的分割解剖，而是文本的解放。
“語(yǔ)言的自覺(jué)”首先要把握“語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)”。“無(wú)之無(wú)化”對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的闡述是極要緊的。這也相關(guān)海德格爾的核心思想之一“語(yǔ)言的本性”。依據(jù)“無(wú)之無(wú)化”，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)由言說(shuō)、言說(shuō)者、已被言說(shuō)的、未被言說(shuō)的和已勸說(shuō)的構(gòu)成，它們每一個(gè)都必須在與他者的關(guān)系中得到經(jīng)驗(yàn)。言說(shuō)作為活動(dòng)在對(duì)話或獨(dú)白中實(shí)現(xiàn)自身，而唯有獨(dú)白作為語(yǔ)言自身和自身唯一的孤獨(dú)言說(shuō)才相關(guān)語(yǔ)言的本性。人作為言說(shuō)者屬于言說(shuō)，因?yàn)樗仨殐A聽(tīng)語(yǔ)言本性的道說(shuō)。道說(shuō)作為已被言說(shuō)的區(qū)分與工具意義上的陳述，純粹已被言說(shuō)的是詩(shī)意語(yǔ)言。詩(shī)意語(yǔ)言作為道說(shuō)是語(yǔ)言的保藏同時(shí)也遮蔽了那尚未言說(shuō)的，尚未言說(shuō)的并不分離與已被言說(shuō)的，而是已然沉默于其中，并且更本源�！俺聊笔拐f(shuō)出成為可能，不道說(shuō)使道說(shuō)成為可能。已被言說(shuō)的作為道說(shuō)是對(duì)言說(shuō)者的勸說(shuō)和指引，已被勸說(shuō)的作為語(yǔ)言的本性是人的規(guī)定，語(yǔ)言使人成為人。
4．存在的悖論
初次面對(duì)“無(wú)之無(wú)化”最讓人頭暈的莫過(guò)于通篇的悖論式表達(dá)了。單看序言就足夠了，如存在即虛無(wú)，命運(yùn)的派送自身剝奪，語(yǔ)言的言說(shuō)即沉默……等等不一而足。這是否是表面的技巧或文字游戲？
悖論在西方思想史上并不陌生。古希臘芝諾運(yùn)動(dòng)悖論硬說(shuō)飛毛腿阿基里斯跑不過(guò)烏龜，隨著描寫運(yùn)動(dòng)的數(shù)學(xué)方法微積分的誕生，此悖論在數(shù)學(xué)上已不復(fù)存在。現(xiàn)代形式邏輯的悖論表現(xiàn)為數(shù)學(xué)危機(jī)也被分析哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家們對(duì)陳述的邏輯層次進(jìn)行細(xì)致的區(qū)分而得到緩和化解。康德二律背反是理性的悖論。通過(guò)對(duì)理性自身的區(qū)分和劃界，康德指出理性悖論的產(chǎn)生是由于理性的運(yùn)用超越了自身的權(quán)限。對(duì)于如上帝、世界、靈魂這樣的概念，理性可以思想（這種運(yùn)思對(duì)于人的道德實(shí)踐也是有好處的），但卻不可指望此運(yùn)思可以達(dá)到真理性的知識(shí)，否則就必然導(dǎo)致悖論。黑格爾思辯意義上的矛盾也是可以經(jīng)過(guò)概念自身的運(yùn)行和自我否定而在更高的層次上達(dá)到和解。后現(xiàn)代德里達(dá)語(yǔ)言的悖論是文字符號(hào)（痕跡）的自由活動(dòng)，稱為“無(wú)底棋盤的游戲”。作為“痕跡悖論”是在場(chǎng)又不在場(chǎng)（天空沒(méi)有脖翅的痕跡，可鳥(niǎo)兒卻已飛過(guò)）。
“無(wú)之無(wú)化”所系統(tǒng)揭示的則是海德格爾關(guān)于存在的悖論。正如作者在導(dǎo)論中闡釋的，海德格爾的核心命題是“存在作為虛無(wú)”，這本身就是一個(gè)悖論，是存在自身的悖論。這里不是存在和虛無(wú)，有和無(wú)的關(guān)系（這還停留在存在者的層面），而是說(shuō)存在就是虛無(wú)，有是無(wú)。
存在自身的悖論源于其本體論的區(qū)分：存在不是存在者。形而上學(xué)追問(wèn)的是：存在者何以能存在？也就是在追問(wèn)存在者的根據(jù)、根據(jù)的根據(jù)……，最后總是得到一最高的存在者（理性或上帝），而存在本身卻被遺忘了。海德格爾則是在對(duì)存在自身的追問(wèn)中發(fā)現(xiàn)：存在是虛無(wú)，有是無(wú)。
接下來(lái)“無(wú)之無(wú)化”系統(tǒng)地揭示了存在即虛無(wú)悖論的不同形態(tài)及其展現(xiàn)出的豐富內(nèi)涵。一是世界的悖論：“在世存在”即“于無(wú)存在”。海德格爾的世界是此在的世界，此在不是一般的存在者，而是可以通達(dá)存在本身，可以理解自身的存在。世界建基于虛無(wú)，于是此在便成為存在和虛無(wú)的游戲之所。此在的虛無(wú)敞開(kāi)為三種方式：情態(tài)，意味著此在必然被拋于世，沒(méi)有任何根據(jù)，但無(wú)根據(jù)即是根據(jù)；理解，是此在對(duì)自身可能性的理解，此在的可能性就是自身，沒(méi)有任何目的，無(wú)目的即是目的；沉淪，此在不是此在而是常人，此在對(duì)自身的顯現(xiàn)卻是掩蓋自身。情態(tài)、理解、沉淪統(tǒng)一于畏，畏是對(duì)存在自身的畏，對(duì)虛無(wú)的畏，畏無(wú)所畏。同時(shí)，煩敞開(kāi)了世界的整體性即非整體性。在向著死亡存在時(shí)，此在的存在達(dá)到了其本源的規(guī)定，死亡是此在無(wú)可能的可能性即最高的可能性。此可能又被良心的呼喚即沉默所證明。作為死亡和良心的統(tǒng)一，先行在于時(shí)間性中，時(shí)間性屬于存在，非流逝而是綻出、生成。
二是歷史的悖論：真理的去蔽即遮蔽。歷史不是編年意義上的歷史過(guò)程、歷史事件，歷史是歷史性，而最根本的歷史性是存在的歷史性，即存在作為虛無(wú)的命運(yùn)。不再借助此在來(lái)理解存在，而是讓存在的真理自行顯現(xiàn)。存在是自身遮蔽的發(fā)生，存在的真理[4]“是為了自身遮蔽的村中空地”。林中空地是其根本性的喻象，既顯現(xiàn)又遮蔽。林中空地作為無(wú)蔽和遮蔽可具體理解為讓與讓去、給予與反離、生成與剝奪。存在之讓乃自由，一去蔽之
地方所敞開(kāi)的自由，因此讓在場(chǎng)等同于讓離席而去；讓在此又規(guī)定為純粹的給予，給予相關(guān)于本源的“有”，區(qū)分于“存在是”，如此理解的給予是反離。給予給予了自由，而自身卻作為遮蔽和反離顯現(xiàn)；純粹的給予又說(shuō)明為“生成”。[5]“生成的意義完全不同于顯現(xiàn)者的在場(chǎng)、世界的創(chuàng)造和人的生產(chǎn)”。生成只是虛無(wú)。“生成生成自身，憑借于它剝奪自身”。
三是語(yǔ)言的悖論：“道的言說(shuō)”即是“道的沉默”。海德格爾的語(yǔ)言不是工具性的日常語(yǔ)言，技術(shù)語(yǔ)言，而是自身言說(shuō)的純粹語(yǔ)言、詩(shī)意語(yǔ)言。純粹語(yǔ)言言說(shuō)為“寧?kù)o的排解”。[6]“道說(shuō)道說(shuō)出，憑借于它使寧?kù)o。寧?kù)o使寧?kù)o，憑借于它鳴奏……寧?kù)o的排鐘將那尚未言說(shuō)的和那已被言說(shuō)的聚集為一”。道說(shuō)作為語(yǔ)言的本性首先獲得其語(yǔ)言性的規(guī)定性，即“寧?kù)o的排鐘”，顯現(xiàn)為不道說(shuō)之道說(shuō)；其次，鑒于其世界性的規(guī)定，作為指示思考為保持遙遠(yuǎn)和走向親近；最后，道說(shuō)是歷史性命運(yùn)的反離即派送。道說(shuō)作為本己的語(yǔ)言是歷史性的，歷史性語(yǔ)言作為命運(yùn)已派送給人。通過(guò)道說(shuō)的運(yùn)行，命運(yùn)敞開(kāi)于天、地、神、人的鳴響與回應(yīng)，此“命運(yùn)的聲音”就自身而言卻無(wú)聲而寧?kù)o。
世界、歷史、語(yǔ)言的悖論都是存在的悖論，亦即存在與虛無(wú)的游戲。
總之，“無(wú)之無(wú)化”中的悖論表達(dá)絕非文字層面的技巧，而是基于作者對(duì)海德格爾最深層思想的穿透與經(jīng)驗(yàn)。的確，悖論可說(shuō)是人不可逃避的宿命，是人的存在方式。當(dāng)人要揭示自身的本性，要立于虛無(wú)而生存時(shí)，悖論便是不可清除的。
5．寫給西方人看的書(shū)
鄧曉芒先生曾說(shuō)“無(wú)之無(wú)化”是一本“寫給西方人看的書(shū)”。這當(dāng)然是在思想的層面而言的（而不是指此書(shū)第一稿由德文寫成）。那么經(jīng)典西方哲學(xué)思想的特質(zhì)是什么呢？借用鄧先生的語(yǔ)言則是邏各斯（logos）精神和努斯（Nous）精神統(tǒng)一。此統(tǒng)一是[7]“將不可規(guī)定的生命、生存、能動(dòng)性和自由由語(yǔ)言或邏輯規(guī)定下來(lái)，或是反過(guò)來(lái)可以說(shuō)，賦予已被抽象化和僵化了的語(yǔ)言、邏輯形式以內(nèi)在的生命和“自己運(yùn)動(dòng)”的動(dòng)力”。即是說(shuō)思想總在尋求確定的形式，要求普遍可傳達(dá)的語(yǔ)言和邏輯規(guī)定。思想只有擁有了自己的形式才可以縱情恣意，銳利無(wú)比。思想必須有定形；但同時(shí)必須意識(shí)到抽象化的語(yǔ)言、邏輯形式不是僵死的東西，它的背后是無(wú)限幽深的、沒(méi)有定形、沒(méi)有說(shuō)出的自由王國(guó)，形式總是不完備的，它必須不斷反思自己、超越自己才能擁有內(nèi)在生命�；�，可以是Nous和logos精神統(tǒng)一的喻象�；鹑缟╪ous），它永恒不息的燃燒不但可以摧毀一個(gè)舊世界而且可以創(chuàng)建一個(gè)新世界。但燃燒又是有尺度（logos）有分寸的，不但給他者定形，也給自己定形。
依據(jù)前述，“無(wú)之無(wú)化”對(duì)思想不畏艱難的磨礪，對(duì)海德格爾思想建筑術(shù)的完成，對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的自覺(jué)和存在之悖論的深刻洞察無(wú)一不展現(xiàn)了其logos的精神。而nous精神則更多體現(xiàn)在作者給自己規(guī)定的第三個(gè)任務(wù)（1. 海德格爾無(wú)之無(wú)化意味著什么？2. 如何在不同思想階段形成主題？3. 無(wú)之無(wú)化為何對(duì)他而言形成了主題？）的完成和結(jié)語(yǔ)中。無(wú)之無(wú)化為何成為主題？因?yàn)閇8]“雖然無(wú)之無(wú)化表達(dá)為世界性的、歷史性的和語(yǔ)言性的，但是它作為整體卻是世界性地所鑄成的，……世界是其出發(fā)點(diǎn)和回歸點(diǎn)”。作者認(rèn)為海德格爾的詩(shī)意語(yǔ)言并不純粹，它還是世界中的詩(shī)意話語(yǔ)，還不能越過(guò)世界成為真正自身言說(shuō)的。而真正純粹的語(yǔ)言是智慧語(yǔ)言，[9]“它作為繆斯的歌聲、基督之道和公民的言談在西方歷史的各個(gè)時(shí)代已經(jīng)是一指引。海德格爾沒(méi)有將這種語(yǔ)言形成主題”。所以[10]，“在此那給予去思考的，首先不是陳述，也不是詩(shī)意性的語(yǔ)言，……而是道自身。這個(gè)道去道說(shuō)和指引：它必須不存在，此乃開(kāi)端性的不，以此我們告別海德格爾”。經(jīng)過(guò)然后分離。如何分離？劃清語(yǔ)言的邊界和思想的邊界。老師認(rèn)為海德格爾存在即虛無(wú)的悖論為人生的悖論，這只是基于現(xiàn)代的人無(wú)家可歸的經(jīng)驗(yàn)，并沒(méi)有超越現(xiàn)代? 枷氳鈉氈樾�。�?镅緣你Ｂ垡燦紗嬖詰你Ｂ鬯?娑ǎ?揮寫锏秸嬲?撓镅宰隕懟Ｒ虼擻牒５賂穸?擲氬皇親?蚶硇曰虼嬖冢??親呦蛑腔塾镅裕?嗉醋呦虻饋Ｕ庹?橋碭淮赫?謐齙暮鴕?齙墓ぷ鰲?BR> 經(jīng)過(guò)并且分離，在彭富春不僅是對(duì)海德格爾，也是對(duì)西方思想整體的穿透與傾聽(tīng)，并以此為參照激活滲透于我們血液中，幾乎是與生俱來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)思想的積淀，以期在這樣一個(gè)“精神已死，圣人已絕”，“智慧以其死一樣的沉默說(shuō)出它自己是那必然不存在”的時(shí)代找到一條既與傳統(tǒng)相分離，又與西方思想分離的獨(dú)特中國(guó)現(xiàn)代思想的道路。
童話中經(jīng)過(guò)馴養(yǎng)的狐貍與馴養(yǎng)他的王子分離時(shí)說(shuō)：沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)槲乙褤碛辛他溙锏念伾�，那是�?yáng)光的金色。我以為雖然彭老師所致力尋求的是全新的智慧語(yǔ)言的自由王國(guó)，雖然西方智慧的千年美夢(mèng)已然破滅，但其nous和logoc精神卻必然是那死而復(fù)活的智慧語(yǔ)言的顏色，如果智慧真能死而復(fù)生的話。
作為書(shū)評(píng)，一般要做出此書(shū)會(huì)在學(xué)界（中國(guó)還有世界）產(chǎn)生巨大影響之類的預(yù)見(jiàn)，可惜筆者無(wú)此功力，做不得算命先生。卻想最后說(shuō)幾句風(fēng)涼話。“無(wú)之無(wú)化”的語(yǔ)言表達(dá)畢竟是生澀的（歐化），比較而言我更喜歡聽(tīng)課和讀彭老師后來(lái)的文章，那里的表達(dá)明凈飽滿得沒(méi)有陰影。可聽(tīng)課的問(wèn)題是不敢提問(wèn)。因?yàn)槔蠋熤辉敢饣卮鹪谒枷氲倪壿嬤\(yùn)行之中所遭遇到的問(wèn)題。這其實(shí)是強(qiáng)迫你象一個(gè)偉大思想家那樣思想（到中流擊水，浪遏飛舟），這要求也太高了，如何做得到，所以大家都不提問(wèn)，假裝全明白了。雖然如此，如果不畏懼面對(duì)“無(wú)之無(wú)化”最初的陌生和拒斥，耐心傾聽(tīng)，就會(huì)經(jīng)驗(yàn)到思想的強(qiáng)大穿透力所帶來(lái)的透徹與震撼，如西藏長(zhǎng)號(hào)的樂(lè)音從遙遠(yuǎn)的云端飄來(lái)卻又如此親近地從心底升起。付出的心情畢竟是值得的。
[1] 鄧曉芒：思辯的張力，湖南教育出版社1998年版，第89頁(yè)。
[2] 彭富春：馬克思美學(xué)的現(xiàn)代意義，哲學(xué)研究，2001.5。
[3] 彭富春：無(wú)之無(wú)化，上海三聯(lián)書(shū)店2000年版，第116頁(yè)。
[4] 彭富春：無(wú)之無(wú)化，上海三聯(lián)書(shū)店2000年，第116頁(yè)。
[5] 彭富春：無(wú)之無(wú)化，上海三聯(lián)書(shū)店2000年，第116頁(yè)。
[6] 彭富春：無(wú)之無(wú)化，上海三聯(lián)書(shū)店2000年，第116頁(yè)。
[7] 鄧曉芒：思辯的張力，湖南教育出版社1998，第59頁(yè)。
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p; [8] 彭富春：無(wú)之無(wú)化，上海三聯(lián)書(shū)店2000年，第5頁(yè)。
[9] 彭富春：無(wú)之無(wú)化，上海三聯(lián)書(shū)店2000年，第9頁(yè)。
[10] 彭富春：無(wú)之無(wú)化，上海三聯(lián)書(shū)店2000年，第10頁(yè)。
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