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希臘文明的興起[1]
在思想的領(lǐng)域內(nèi)，清醒的文明大體上與科學(xué)是同義語(yǔ)。但是毫不攙雜其他事物的科學(xué)，是不能使人滿足的；人也需要有熱情、藝術(shù)與宗教�？茖W(xué)可以給知識(shí)確定一個(gè)界限，但是不能給想象確定一個(gè)界限。在希臘哲學(xué)家之中，正象在后世哲學(xué)家中一樣，有些哲學(xué)家基本上是科學(xué)的，也有些哲學(xué)家基本上是宗教的；后者大部分都直接地或間接地受到巴庫(kù)斯宗教的影響。這特別適用于柏拉圖，并且通過(guò)他而適用于后來(lái)終于體現(xiàn)為基督教神學(xué)的那些發(fā)展�！�
狄?jiàn)W尼索斯的原始崇拜形式是野蠻的，在許多方面是令人反感的。它之影響了哲學(xué)家們并不是以這種形式，而是以?shī)W爾弗斯為名的精神化了的形式，那是禁欲主義的，而且以精神的沉醉代替肉體的沉醉。奧爾弗斯是一個(gè)朦朧但有趣的人物，有人認(rèn)為他實(shí)有其人，另外也有人認(rèn)為他是一個(gè)神，或者是一個(gè)想象中的英雄。傳說(shuō)上認(rèn)為他象巴庫(kù)斯一樣也來(lái)自色雷斯，但是他（或者說(shuō)與他的名字相聯(lián)系著的運(yùn)動(dòng)）似乎更可能是來(lái)自克里特�？梢詳喽ǎ瑠W爾弗斯教義包括了許多最初似乎是淵源于埃及的東西，而且埃及主要地是通過(guò)克里特而影響了希臘的。據(jù)說(shuō)奧爾弗斯是一位改革者，他被巴庫(kù)斯正統(tǒng)教義所鼓動(dòng)起來(lái)的狂熱的酒神侍女們（ｍａｅｎａｄｓ）撕成碎片。在這一傳說(shuō)的古老形式中，他對(duì)音樂(lè)的嗜好并沒(méi)有象后來(lái)那么重要。他基本上是一個(gè)祭司和哲學(xué)家�！�
無(wú)論奧爾弗斯本人（如果確有其人的話）的教義是什么，但奧爾弗斯教徒的教義是人所熟知的。他們相信靈魂的輪回；他們教導(dǎo)說(shuō)，按照人在世上的生活方式，靈魂可以獲得永恒的福祉或者遭受永恒的或暫時(shí)的痛苦。他們的目的是要達(dá)到“純潔”，部分地依靠?jī)艋慕潭Y，部分地依靠避免某些種染污。他們中間最正統(tǒng)的教徒忌吃肉食，除非是在舉行儀式的時(shí)候做為圣餐來(lái)吃。他們認(rèn)為人部分地屬于地，也部分地屬于天；由于生活的純潔，屬于天的部分就增多，而屬于地的部分便減少。最后，一個(gè)人可以與巴庫(kù)斯合一，于是便稱為“一個(gè)巴庫(kù)斯”。曾有過(guò)一種很精致的神學(xué)，按照那種神學(xué)的說(shuō)法，巴庫(kù)斯曾經(jīng)誕生過(guò)兩次，一次是從他的母親西彌麗誕生的，另一次是從他父親宙斯的大腿里誕生的。
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狄?jiàn)W尼索斯①的神話有許多種形式。有一種說(shuō)，狄?jiàn)W尼索斯是宙斯和波息豐的兒子；他還是小孩子的時(shí)候就被巨人族撕碎，他們吃光了他的肉，只剩下來(lái)他的心。有人說(shuō)，宙斯把這顆心給了西彌麗，另外有人說(shuō)，宙斯吞掉了這顆心；無(wú)論哪一種說(shuō)法，都形成了狄?jiàn)W尼索斯第二次誕生的起源。巴庫(kù)斯教徒把一只野獸撕開(kāi)并生吃它的肉，這被認(rèn)為是重演巨人族撕碎并吃掉狄?jiàn)W尼索斯的故事，而這只野獸在某種意義上便是神的化身。巨人族是地所生的，但是吃了神之后，他們就獲有一點(diǎn)神性。所以人是部分地屬于地的，部分地屬于神的，而巴庫(kù)斯教禮就是要使人更完全地接近神性�！�
幼利披底讓一個(gè)奧爾弗斯祭司的口中唱出的一段自白是有教育意義的：①
主啊，你是歐羅巴泰爾的苗裔，
宙斯之子啊，在你的腳下
是克里特千百座的城池，
我從這個(gè)黯淡的神龕之前向你祈禱，
雕欄玉砌裝成的神龕，
飾著查立布的劍和野牛的血�！�
天衣無(wú)縫的柏木棟梁矻然不動(dòng)�！�
我的歲月在清流里消逝�！�
我是伊地安宙夫②神的仆人，
我得到了秘法心傳；
我隨著查格魯斯③中夜游蕩，
我已聽(tīng)?wèi)T了他的呼聲如雷；
成就了他的紅與血的宴會(huì)，
守護(hù)這偉大母親山頭上的火焰；
我獲得了自由，而被賜名為
披甲祭司中的一名巴庫(kù)斯。
我全身已裝束潔白，我已
洗凈了人間的罪惡與糞土
我的嘴頭從此禁絕了
再去觸及一切殺生害命的肉食�！�
奧爾弗斯教徒的書(shū)版已經(jīng)在墳?zāi)怪斜话l(fā)現(xiàn)，那都是一些教誡，告訴死掉的靈魂如何在另一個(gè)世界里尋找出路，以及為了要證明自己配得上得救應(yīng)該說(shuō)些什么話。這些書(shū)版都是殘闕不全的；其中最為完整的一份（即裴特利亞書(shū)版）如下：
你將在九泉之下地府的左邊看到一泓泉水，
泉水旁矗立著一株白色的柏樹(shù)，
這條泉水你可不要走近�！�
但你在記憶湖邊將看到另一條泉水
寒水流涌，旁邊站著衛(wèi)士�！�
你要說(shuō)：“我是大地與星天的孩子；
但我的氏族卻僅屬于天，這你也知道�！�
看哪，我焦渴得要死了。請(qǐng)快給我
記憶湖中流涌出來(lái)的寒泉冷冽”�！�
他們自會(huì)給你飲那神圣的泉水
從此你就將君臨其他的英雄。...... 另一個(gè)書(shū)版說(shuō)道，“歡迎你，忍受了苦難的人。......你將由人變?yōu)樯瘛�。另外又有一個(gè)說(shuō)道：“歡樂(lè)而有福的人，你將成為神，再也不會(huì)死亡”。
靈魂所不能喝的泉水就是列特，它會(huì)使人遺忘一切的；另一股泉水是摩沁，它會(huì)使人記憶一切。另一個(gè)世界的靈魂，如果想要得救，就不可遺忘，而相反地必須能有一種超乎自然的記憶力�！W爾弗斯教徒是一個(gè)苦行的教派；酒對(duì)他們說(shuō)來(lái)只是一種象征，正象后來(lái)基督教的圣餐一樣。他們所追求的沉醉是“激情狀態(tài)”的那種沉醉，是與神合而為一的那種沉醉。他們相信以這種方式可以獲得以普通方法所不能得到的神秘知識(shí)。這種神秘的成份隨著畢
達(dá)哥拉斯一起進(jìn)入到希臘哲學(xué)里面來(lái)，畢達(dá)哥拉斯就是奧爾弗斯教的一個(gè)改革者，正如奧爾弗斯是巴庫(kù)斯教的一個(gè)改革者一樣。奧爾弗斯的成份從畢達(dá)哥拉斯進(jìn)入到柏拉圖的哲學(xué)里面來(lái)，又從柏拉圖進(jìn)入了后來(lái)大部分多少帶有宗教性的哲學(xué)里面來(lái)�！�
只要是奧爾弗斯教有影響的地方，就一定有著某種巴庫(kù)斯的成份。其中之一便是女權(quán)主義的成份，畢達(dá)哥拉斯便有許多這種成份，而在柏拉圖，這種成份竟達(dá)到了要求女子在政治上完全與男子平等的地步。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)“女性天然地更近于虔誠(chéng)”。另一種巴庫(kù)斯的成份是尊重激烈的感情。希臘悲劇是從狄?jiàn)W尼索斯的祭祀之中產(chǎn)生的。幼利披底尤其尊重奧爾弗斯教的兩個(gè)主要的神，即巴庫(kù)斯與伊洛思。但他對(duì)于那種冷靜地自以為是而且行為端正的人，卻是毫無(wú)敬意的；在他的悲劇里，那種人往往不是被逼瘋了，便是由于神憤怒他們的褻瀆神明而淪于憂患。
關(guān)于希臘人，傳統(tǒng)的看法是他們表現(xiàn)了一種可欽可敬的靜穆，這種靜穆使得他們能置身局外地來(lái)觀賞熱情，來(lái)觀察熱情所表現(xiàn)的一切美妙，而他們自己卻不動(dòng)感情，有如奧林匹克的神明一般。這是一種非常片面的看法。也許荷馬、索福克里斯與亞里士多德是這樣，但是對(duì)那些直接間接地接觸了巴庫(kù)斯和奧爾弗斯的影響的希臘人，情形就確乎不是這樣的了。愛(ài)留希斯的神話構(gòu)成了雅典國(guó)教的最神圣部分，在愛(ài)留希斯，有一首頌歌唱道：
你的酒杯高高舉起，
你歡樂(lè)欲狂
萬(wàn)歲��！你，巴庫(kù)斯，潘恩。你來(lái)在
愛(ài)留希斯萬(wàn)紫千紅的山谷。 在幼利披底的《酒神》里，酒神侍女的合唱顯示了詩(shī)與野蠻的結(jié)合，那與靜穆是截然相反的。她們慶賀支解野獸的歡樂(lè)，當(dāng)場(chǎng)把它生吃了下去，并且歡唱著：
啊，歡樂(lè)啊，歡樂(lè)在高山頂上，
競(jìng)舞得精疲力盡使人神醉魂消，
只剩下來(lái)了神圣的鹿皮
而其余一切都一掃精光，
這種紅水奔流的快樂(lè)，
撕裂了的山羊鮮血淋漓，
拿過(guò)野獸來(lái)狼吞虎噬的光榮，
這時(shí)候山頂上已天光破曉，
向著弗里吉亞、呂底亞的高山走去，
那是布羅米歐在引著我們上路�！。ú剂_米歐是巴庫(kù)斯的許多名字之一）。酒神侍女們?cè)谏狡律系奈璧覆粌H是獷野的；它還是一種逃避，是從文明的負(fù)擔(dān)和煩憂里逃向非人間的美麗世界和清風(fēng)與星月的自由里面去。他們以另一種不很狂熱的情調(diào)又唱道：
它們會(huì)再來(lái)，再度的來(lái)臨嗎？
那些漫長(zhǎng)、漫長(zhǎng)的歌舞， 徹夜歌舞直到微弱的星光消逝。 我的歌喉將受清露的滋潤(rùn)， 我的頭發(fā)將受清風(fēng)的沐浴？我們的白足
將在迷朦的太空中閃著光輝？ 啊，綠原上奔馳著的麋鹿的腳
在青草中是那樣的孤獨(dú)而可愛(ài)； 被獵的動(dòng)物逃出了陷阱和羅網(wǎng)，
歡欣跳躍再也不感到恐怖�！∪欢h(yuǎn)方仍然有一個(gè)聲音在呼喚 有聲音，有恐怖，更有一群獵狗
搜尋得多兇猛，啊，奔馳得多狂猂
沿著河流和峽谷不斷向前——
是歡樂(lè)呢還是恐懼？你疾如狂飚的足踵啊，
你奔向著可愛(ài)的邃古無(wú)人的寂靜的土地， 那兒萬(wàn)籟俱寂，在那綠蔭深處， 林中的小生命生活得無(wú)憂無(wú)慮。 在拾人牙慧地說(shuō)什么希臘人是“靜穆的”之前，你不妨想想假如費(fèi)拉德?tīng)栰硜喌膵D女們也是這樣的行徑吧，哪怕就是在歐根·奧尼爾的劇本里�！�
奧爾弗斯的信徒并不比未經(jīng)改造過(guò)的巴庫(kù)斯崇拜者更為“靜穆”。對(duì)于奧爾弗斯的信徒來(lái)說(shuō)，現(xiàn)世的生活就是痛苦與無(wú)聊。我們被束縛在一個(gè)輪子上，它在永無(wú)休止的生死循環(huán)里轉(zhuǎn)動(dòng)著；我們的真正生活是屬于天上的，但我們卻又被束縛在地上。唯有靠生命的凈化與否定以及一種苦行的生活，我們才能逃避這個(gè)輪子，而最后達(dá)到與神合一的天人感通。這絕不是那些能感到生命是輕松愉快的人的觀點(diǎn)。它更有似于黑人的靈歌：
當(dāng)我回到了老家，我要向神訴說(shuō)我的一切的煩惱�！�
雖非所有的希臘人，但有一大部分希臘人是熱情的、不幸的、處于與自我交戰(zhàn)的狀態(tài)，一方面被理智所驅(qū)遣，另一方面又被熱情所驅(qū)遣，既有想象天堂的能力，又有創(chuàng)造地獄的那種頑強(qiáng)的自我肯定力。他們有“什么都不過(guò)分”的格言；但是事實(shí)上，他們什么都是過(guò)分的，——在純粹思想上，在詩(shī)歌上，在宗教上，以及在犯罪上。當(dāng)他們偉大的時(shí)候，正是熱情與理智的這種結(jié)合使得他們偉大的。單只是熱情或單只是理智，在任何未來(lái)的時(shí)代都不會(huì)使世界改變面貌，有如希臘人所做過(guò)的那樣。他們?cè)谏裨捝系脑嫉湫筒⒉皇菉W林匹克的宙斯而是普羅米修斯，普羅米修斯從天上帶來(lái)了火，卻因此而遭受著永恒的苦難。
然而、如果把它當(dāng)做全體希臘人的特征時(shí)，那末上文所說(shuō)的就會(huì)和以“靜穆”作為希臘人的特征的那種觀點(diǎn)是同樣的片面性了。事實(shí)上，在希臘有著兩種傾向，一種是熱情的、宗教的、神秘的、出世的，另一種是歡愉的、經(jīng)驗(yàn)的、理性的，并且是對(duì)獲得多種多樣事實(shí)的知識(shí)感到興趣的。希羅多德就代表后一種傾向；最早的伊奧尼亞的哲學(xué)家們也是如此；亞里士多德在一定的限度內(nèi)也是如此。貝洛赫（前引書(shū)，第１卷，第１章，第４３４頁(yè)）描寫奧爾弗斯教說(shuō)道：“但是希臘民族是非常充滿青春活力的，它不能普遍接受任何一種否定現(xiàn)世并把現(xiàn)實(shí)的生命轉(zhuǎn)到來(lái)世上面去的信仰。因此奧爾弗斯的教義始終局限于入教者的相當(dāng)狹小的圈子之內(nèi)，對(duì)于國(guó)教并沒(méi)有任何一點(diǎn)影響，甚至于在象雅典那樣已經(jīng)在國(guó)家祭祀之中采用了神秘教的祭禮并且使之獲得法律的保障的地區(qū)，也是沒(méi)有一點(diǎn)影響的。整整過(guò)了一千年之后，這些觀念——當(dāng)然在一種截然不同的神學(xué)外衣之下——才在希臘世界獲得了勝利”。
看起來(lái)，這似乎是過(guò)分的夸大，特別以對(duì)于飽和著奧爾弗斯教義的愛(ài)留希斯神秘教為然。大致可以
說(shuō)，具有宗教氣質(zhì)的人都傾向于奧爾弗斯教，而理性主義者則都鄙視它。我們可以把它的地位和十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初英國(guó)的衛(wèi)理教派相比�！�
我們多少知道點(diǎn)一個(gè)有教養(yǎng)的希臘人從他的父親那里學(xué)到什么，但是在他的早年從他的母親那里學(xué)到什么，我們就知道得很少了；在很大的程度上希臘女人是與男人們所享受的文明隔絕開(kāi)來(lái)的。即使在其全盛時(shí)代，無(wú)論有教養(yǎng)的雅典人的明確的自覺(jué)的心理過(guò)程是怎樣地理性主義，然而他們似乎從傳統(tǒng)中、從幼年時(shí)代起就保存著一種更為原始的思想感情的方式，這種方式常常在嚴(yán)重的關(guān)頭很容易占優(yōu)勢(shì)。因此，簡(jiǎn)單地分析希臘的面貌就會(huì)是不恰當(dāng)?shù)牧恕！?br /> 宗教，尤其是非奧林匹克的宗教，對(duì)于希臘思想的影響，直到最近才被人們所充分地認(rèn)識(shí)到。有一本革命性的書(shū)，哈里遜的《希臘宗教研究導(dǎo)言》，著重指出了普通希臘人宗教中的原始的成份與狄?jiàn)W尼索斯的成份；康福德（?E．Ｍ．Ｃｏｒｎ?eｏｒｄ）的《從宗教到哲學(xué)》一書(shū)，力圖使研究希臘哲學(xué)的學(xué)者們注意到宗教對(duì)于哲學(xué)家的影響，但是這本書(shū)中的解釋，或者這本書(shū)中的人類學(xué)，卻有很多地方是不能完全作為信史接受的。我所知道的最公允的敘述要算是約翰·伯奈特的《早期希臘哲學(xué)》，尤其是第二章：《科學(xué)與宗教》。伯奈特說(shuō)，科學(xué)與宗教的沖突產(chǎn)生于“公元前六世紀(jì)席卷了全希臘的宗教復(fù)興”，同時(shí)，歷史舞臺(tái)也從伊奧尼亞轉(zhuǎn)到了西方。他說(shuō)，“大陸希臘宗教的發(fā)展與伊奧尼亞的方式是很不相同的。特別是對(duì)狄?jiàn)W尼索斯的崇拜——那是從色雷斯傳來(lái)的，荷馬詩(shī)歌中僅不過(guò)是提到而已——包含著一種萌芽中的對(duì)于人與世界關(guān)系的全新的觀察方式。把任何崇高的觀點(diǎn)都?xì)w之于色雷斯人本身當(dāng)然是錯(cuò)誤的；但是毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，天人感通的現(xiàn)象提示他們說(shuō)靈魂決不止于是自我的微弱的復(fù)本而已，而且唯有在‘靈魂脫離肉體’的時(shí)候才能顯示出來(lái)它的真正的性質(zhì)。......”看起來(lái)，希臘宗教似乎是正將進(jìn)入東方宗教所已達(dá)到的同樣階段；而且若不是由于科學(xué)的興起，我們很難看出有什么東西能夠阻止這種趨勢(shì)。通常都說(shuō)由于希臘人沒(méi)有祭司階級(jí)，所以使他們得免于東方式的宗教；然而這是倒果為因的說(shuō)法。祭司階級(jí)并不制造教條，雖然一旦有了教條之后，他們是要保存教條的；東方民族在他們發(fā)展的早期階段，也沒(méi)有上述意義的祭司階級(jí)。挽救了希臘的并不是由于沒(méi)有一個(gè)祭司階級(jí)，而是由于有科學(xué)的學(xué)派存在�！�
“新的宗教——在某種意義上，它是新的，雖然在另一種意義上，它和人類是同樣地古老——隨著各個(gè)奧爾弗斯教團(tuán)的建立而達(dá)到它發(fā)展的最高峰。就我們所能知道的而論，它們的發(fā)源地是亞底加；但是它們傳播得異常迅速，尤其是在意大利南部和西西里。首先它們都是屬于崇拜狄?jiàn)W尼索斯的組織；但是它們具有兩種特征，這兩種特征是希臘人中的新東西。他們渴望著有一種啟示作為宗教權(quán)威的根源，他們還組成了人為的社團(tuán)。那些包含著他們的神學(xué)的詩(shī)篇據(jù)說(shuō)是色雷斯的奧爾弗斯所作的，這位奧爾弗斯本人曾進(jìn)入過(guò)地獄，因此他是一個(gè)穩(wěn)妥的引導(dǎo)者，能夠使脫離了軀殼的靈魂在另一個(gè)世界里渡過(guò)種種危險(xiǎn)�！薄�
伯奈特繼續(xù)說(shuō)，奧爾弗斯教派的信仰和大約同時(shí)在印度所流行的信仰，兩者之間有著驚人的相似之點(diǎn)，雖然他認(rèn)為它們不會(huì)有過(guò)任何的接觸。然后他就說(shuō)到“ｏｒｇｙ”（狂歡）這個(gè)字的原義，奧爾弗斯教派用這個(gè)字來(lái)指“圣禮”，并且以此來(lái)凈化信徒的靈魂使之得以避免生之巨輪。奧爾弗斯教徒與奧林匹克宗教的祭司不同，他們建立了我們所謂的教會(huì)，即宗教團(tuán)體，不分種族或性別，人人可以參加；而且由于他們的影響，便出現(xiàn)了作為一種生活方式的哲學(xué)觀念。
①埃及和巴比倫人已經(jīng)有了算術(shù)和幾何學(xué)了，但主要地是憑經(jīng)驗(yàn)。從一般的前提來(lái)進(jìn)行演繹的推理，這是希臘人的貢獻(xiàn)。
①狄阿娜是阿爾蒂米斯的拉丁文的對(duì)稱。在希臘文的圣經(jīng)里提到的是阿爾蒂米斯，而英譯本則稱為狄阿娜。
①她有一個(gè)孿生弟兄或配偶，就是“動(dòng)物的男主人”。但是他比較不重要。把阿爾蒂米斯與小亞細(xì)亞的偉大的母親當(dāng)成一個(gè)人，乃是后來(lái)的事。
①見(jiàn)尼爾遜（ＭａｒｔｉｎＰ．Ｎｉｌｓｓｏｎ）：《米諾－邁錫尼宗教極其在希臘宗教中的殘余》，第１１頁(yè)以下。
①見(jiàn)烏雷（Ｐ．Ｎ．Ｕｒｅ）：《僭主制的起源》。
①例如希伯來(lái)字母的第三個(gè)字“ｇｉｍｅｌ”指“駱駝”，而這個(gè)字的符號(hào)就是一幅約定俗成的駱駝圖形。
②貝洛赫：《希臘史》第１２章。
③羅斯多夫采夫：《古代世界史》卷一，第３９９頁(yè)。
①《希臘宗教的五個(gè)階段》，第６７頁(yè)。
①按此字希臘文為“αAη”，指由天譴而招致的一種愚昧和對(duì)于是非善惡的模糊而言。——中譯本編者①魯斯（Ｈ．Ｇ．Ｒｏｓｅ）：《希臘的原始文化》１９２５年版，第１９３頁(yè)。
②但是瑣羅亞斯特的年代揣測(cè)的成份很大。有人把他推早到公元前１０００年左右。見(jiàn)《劍橋古代史》卷４，第２０７頁(yè)。
①雅典被斯巴達(dá)人擊敗的結(jié)果，是波斯人又獲得了小亞細(xì)亞的全部海岸，波斯人對(duì)該地的權(quán)利在安達(dá)希達(dá)斯和約（公元前３８７-３８６年）中得到了承認(rèn)。大約五十年以后，它們被并入亞歷山大帝國(guó)。
①羅斯：《原始希臘》第６５頁(yè)以下。
②哈里遜（Ｊ．Ｅ．Ｈａｒｒｉｓｏｎ）：《希臘宗教研究導(dǎo)言》第６５１頁(yè)。①我是指精神的沉醉而不是指酗酒的沉醉�！、倜绹�(guó)版作“巴庫(kù)斯”，下同——譯者 ①本章中的詩(shī)歌系采用英國(guó)穆萊教授的英譯。�、诒蝗撕苌衩氐卣J(rèn)為即巴庫(kù)斯�！、郯蛶�(kù)斯的許多名字之一。
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