語文教育也應“得意忘象”

摘 要：“得意忘象”是文藝美學中的一個重要理論，是魏晉時的王弼在闡釋《周易》的意象理論時提出來的。它強調(diào)在審美的至高境界中忘掉傳達藝術(shù)形象的物質(zhì)媒介，忘掉藝術(shù)的形式與內(nèi)容的界限，完全陶醉于藝術(shù)形象所描繪的整體意境當中。
    這一美學理論認為，“言——象——意”是一個系列，前者均是后者的工具，后者又是前者的目的，目的是最重要的，工具為目的而存在。
    就語文教學而言，正所謂“教是為了不需要教”（葉圣陶先生語），“教”是工具、手段，“不教”才是目的。當我們的教學工作真正達到了“不教”之“意”時，“教”就成為可忘之“象”。筆者認為“忘”并不是徹底地丟棄，而是通過我們的思維活動，把“象”與“意”有機地結(jié)合起來，使二者水乳交融、和諧統(tǒng)一，只要我們能夠會“意”，自然也就無須再去強調(diào)“象”了。
    具體到語文基礎(chǔ)知識教育、能力教育、思想教育中來看，“得意忘象”理論也給我們很大的啟示。以往我們的語文教育過分強調(diào)字詞教學，忽視了對學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，對課文中深厚的文化底蘊沒能深入挖掘，從而使語文課變得枯燥乏味，挫傷了學生的學習積極性。我們對學生語文能力的培養(yǎng)也僅局限于讀和寫，忽視了聽、說及思維能力的培養(yǎng)，不利于學生的全面發(fā)展。另外，思想教育方面也存在一定問題，我們一談到這類話題，學生就表現(xiàn)出什么都知道的神情，甚至覺得反感。我們的學生真的不需要進行思想教育了嗎？還是我們教師的方法不對頭？這些問題都值得我們?nèi)ヌ接憽！暗靡馔�象”理論在語文學科中的應用將有助于我們較好地貫徹語文教學原則，從而使學生的綜合素質(zhì)更上一層樓。
    關(guān)鍵詞：言　象　意　得意忘象　語文教育　教學 
    導 言
    當今社會正日新月異地發(fā)展，對復合型人才的需求越來越大，怎樣才能培養(yǎng)出綜合素質(zhì)過硬的學生成了一個無法回避的問題。另外，隨著語文教學改革步伐的加快，《語文課程標準》不斷推陳出新，不僅強調(diào)了工具性和人文性的統(tǒng)一，而且倡導“自主、合作、探究”的學習方式，這要求教師盡快實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，放下“知識權(quán)威”的架子，與學生平等對話，共同交流，相互促進。面對種種改革創(chuàng)新，教師的壓力越來越大，怎樣使自己適應新的教學思想，做到“與時俱進”？這無疑也是一個迫在眉睫的問題。
    語文教學模式的研究正是出于對新時期、新問題的探討，這些教學模式的創(chuàng)立者們可謂“敢為天下先”，他們提出了許多有建設性的構(gòu)想，對我國語文教學改革做出了積極貢獻。懷著對這些前輩的創(chuàng)新精神的景仰，筆者對當前教學改革中出現(xiàn)的問題也作了一定的思考，希望對教學工作有所幫助。
    本文旨在探討將“得意忘象”這一美學理論引入語文教學中的合理性及可行性，分別從四個方面來論述這一問題：首先是對“得意忘象”理論的概說，其次是語文基礎(chǔ)知識教育中對“得意忘象”的運用，第三是學生能力培養(yǎng)過程中對“得意忘象”的運用，第四是從思想教育的角度來談“得意忘象”的運用。
    以下便是筆者按上述思路進行的探討。
    一、理論來源及界說
    在《易傳》中有這樣一段話：
    子曰：“書不盡言，言不盡意�！比粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神�！�
    這段話一方面說“言不盡意”，另一方面又強調(diào)“立象以盡意”，這兩個方面的問題分別引出了莊子的“得意忘言”說與王弼的“得意忘象”說。
    《莊子?天道》中記載了這樣一個故事：
    桓公讀書于堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也�！痹唬骸笆ト嗽诤�？”公曰：“已死矣�！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。”
    且看輪扁怎么回答：
    輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”
    輪扁以自己斫輪的經(jīng)驗來說明“得之于手而應于心”的技巧是用語言表達不出來的，而要靠個人的心領(lǐng)神會。固然我們不能說所有用語言記載下來的東西都是糟粕，但現(xiàn)實生活中我們的確會遇到“只可意會，不可言傳”的情況。有些技巧是用語言記錄不下來的，就算是已經(jīng)記錄下來的技巧，我們也要在自己的實踐過程中摸索和掌握。這不正如我們教給學生學習方法嗎？方法是靈活多變的，它需要學生在學習生活中不斷摸索，結(jié)合自身情況，找出適合自己的學習方法，而不是由老師統(tǒng)一“規(guī)劃”。
    莊子并不是完全否定“言”的載“意”功能，而是為了強調(diào)言與意是手段與目的的關(guān)系。他說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言�！薄�1
    以莊子的“得意忘言”說為基礎(chǔ)，王弼提出了“得意忘象”說，他在闡釋《周易》的意象理論時說：
    夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。
    “尋言”是為了“觀象”，“尋象”又是為了“觀意”，言與象都只是在“觀意”過程中所運用的工具和手段，當達到“得意”的目的之后，就不必拘泥于言和象了。
    其實，在追求得“意”的過程中，言、象、意三者已逐漸融合一處。就拿鄭板橋畫竹來說，我們可以把“眼中之竹”看作“象”，把“胸中之竹”看作“意”，把“手中之竹”看作“言”�！靶刂兄�竹”顯然已經(jīng)不是客觀實在的竹的直接反映，而是融合了“眼中之竹”和創(chuàng)作者的情感的藝術(shù)創(chuàng)造，我們可以視之為對“眼中之竹”的“反應”。只不過在“胸中之竹”里強調(diào)的重點已不是其中的“眼中之竹”，因為它們已經(jīng)渾然一體了。再者，“手中之竹”只是把“胸中之竹”見諸紙端的工具，我們不是要欣賞

創(chuàng)作者對“眼中之竹”的簡單“反映”，而是要通過其“手中之竹”來涵泳創(chuàng)作者對“眼中之竹”的“反應”。于是，我們可以“忘”掉單一的“眼中之竹”，而通過創(chuàng)作者的“手中之竹”去品味其“胸中之竹”。中國古代的藝術(shù)欣賞論認為：藝術(shù)欣賞的極致是讀者設身處地去體驗作者的感受，也就是孟子所說的“以意逆志”�！�2作品本身的言語體系是我們得以“逆志”的基礎(chǔ)，但更重要的是該體系傳達出來的作者之“志”，我們欣賞作品的目的正在于斯。
    正是由于言、象、意的和諧統(tǒng)一，才會出現(xiàn)言不盡意、象存意中的情況。這么一來，“得意忘象”也就好理解了�！巴�”并不是徹底丟棄不顧，達到目的就把工具丟開，那豈不是過河拆橋？正如上文所說，“忘”是因為“象”與“意”已經(jīng)水乳交融，我們得到“意”，其中就包含著“象”，所以沒有必要在得“意”之后再去過多地與“象”糾纏，而要集中精力去領(lǐng)會那博大精深的“意”。換句話說，在我們所達到的目的中，已經(jīng)包含了我們?yōu)榱诉_到目的所使用的工具和手段。在工具與目的之間，我們應看重目的，畢竟它是高層次的、囊括了工具和手段的統(tǒng)一整體。反過來，如果我們一味強調(diào)工具和手段，就會把握不住整體，一葉障目，不見泰山。
    二、基礎(chǔ)知識教育中的“得意忘象”
    新中國成立以來，語文學科的定性經(jīng)歷了一個“工具——基礎(chǔ)工具——交際工具”的認識過程。
    當語文學科被界定為“語言課”時，語文教學成了“字詞教學”，教師把優(yōu)美的選文分解成了枯燥乏味的字詞堆砌，學生無法體會出課文中蘊涵著的整體美感，久而久之，學生的學習興趣就會一落千丈。固然字詞是構(gòu)成一篇文章的基礎(chǔ)，但是，字詞只是一個載體，富有生命力的還是在此基礎(chǔ)上充實進去的思想。
    打個比方，我們在講授莊子的《逍遙游》時，如若只是疏通一下字詞，對莊子在此篇文章中體現(xiàn)出來的哲理不加分析的話，學生上完這一課之后所獲取的僅僅只是一堆散架的“骨頭”。到最后，莊子那博大精深的人生哲學只會讓學生感到是一頭霧水。
    我們閱讀一篇文章的目的，是要了解這篇文章字里行間所體現(xiàn)出來的思想，而作為傳達思想的載體，字詞只是表面層次。我們疏通了字詞并不一定能領(lǐng)悟到其背后隱藏著的深層含義，但我們可以通過對文章思想的整體把握來反觀字詞。“字詞教學”把對字詞的講解作為終極目的，只見樹木，不見森林，忽視了對文章整體思想的把握。從而使我們的語文課變得枯燥乏味，造成了人文底蘊的大量流失。教師在授課過程中把語文知識講得細之又細，把“八大塊”教學奉為圭臬，加之考試又以基礎(chǔ)知識的考核為重點，學生為了應付考試就必須花大量的時間和精力去掌握語文知識，從而在審美能力上形成了“瓶頸”。須知，學習語文的真正目的不是要掌握知識，而是要習得語言能力。
    在以素質(zhì)教育為宗旨的現(xiàn)代教育中，學生審美能力的培養(yǎng)顯得日益重要。語文是極富趣味性和情感性的學科，能夠被選入教材中的文章都是經(jīng)過精挑細選后“篩”出來的，無不閃耀著思想的光輝。如果我們只是停留在字詞層面上，這些頗具審美價值的文章會因此而黯然失色。就好比欣賞一幅山水畫，我們評價其優(yōu)劣的主要根據(jù)不在表面上的線條，而在于畫卷中是否有深層次的意境，“有境界則自成高格”○3。
    我們在講授語文課時，要得文章之“意”，當然離不開“言”和“象”，但我們要時刻提醒自己：目標在“意”，借助“言”和“象”是為了讓學生更好地理解“意”，而不是停留在“言”和“象”的層次上�！白衷~誠可貴，意境價更高�！�
    當語文學科被定位為“基礎(chǔ)工具”時，更注重的是語文學科對其他學科的基礎(chǔ)作用。這就容易使學生誤認為語文學科不重要，只要“學好數(shù)、理、化”，“走遍天下都不怕”。于是，學生在學習過程中產(chǎn)生了偏科思想，對語文課的學習形成一道心理屏障。
    “基礎(chǔ)工具”的作用主要體現(xiàn)在讀和寫兩個方面，我們在教學過程中往往也就忽視了對學生聽、說能力的培養(yǎng)。英國應用語言學家皮特?科德認為，語文教學關(guān)心的是不僅要教會他（學生）○4能說出語法正確的一串話語，而且也要教會他能有效地使用語言與人交際，并且起某種社會作用。語言學習的根本目的在于交際，而在交際過程中，聽、說能力的高低是決定交際活動成敗的重要因素。由于我們一貫的教育重心都放在讀和寫上，使得學生迷失了語言學習的方向，這大概也是中國學生在學英語時出現(xiàn)“聾子英語”和“啞巴英語”的原因之所在吧。
    從表面上看，把語文學科定性為“基礎(chǔ)工具”似乎也是“得意忘象”的表現(xiàn)。其“意”即目的在于對后繼學習的基礎(chǔ)作用，其“象”即工具則是語文學科的學習。然而，如上文所述，聽、說、讀、寫這四大要素在語言學習中是缺一不可的，只有把這四個要素有機地結(jié)合起來進行學習，才有可能談得上得“意”，“意”猶未得，怎可忘“象”？
    二十一世紀來臨之際，教育界對語文學科的定性有了長足的進步，語文學科被界定為“最重要的交際工具，人類文化的重要組成部分”。這一界定一語道破了語言學習的真正目的，把交際提到重要位置，強調(diào)對語文知識的具體運用，擯棄“讀死書，死讀書”的學習方法。通過基礎(chǔ)知識的教育，引導學生把感性認識上升到理性認識，形成一種潛在的能力，使學生以后在遇到問題時能夠舉一反三，這樣，他們的思維才不會被局限在一個很小的范圍內(nèi)。
    我們在給學生講授基礎(chǔ)知識的時候，要指導學生學會靈活運用這些知識，而不是靠死記硬背來記住這些知識點。我們“意”在交際，而非知識點的簡單堆砌。當我們能把基礎(chǔ)知識自然地運用到交際活動中時，我們會感到對這些基礎(chǔ)知識掌握得更牢靠了。
    綜上所述，筆者認為在語文基礎(chǔ)知識教育中，我們要始終以交際為主導方向，引導學生在交際過程中掌握基礎(chǔ)知識，重視對所學知識的實際運用。
    三、能力培養(yǎng)中的“得意忘象”
    語文能力由聽、說、讀、寫四個方面構(gòu)成，而這些語言能力的培養(yǎng)與個人的思維品質(zhì)密切相關(guān)，所以，我們在對學生進行能力培養(yǎng)的過程中應遵循語言訓練與思維訓練相結(jié)合的原則。
    正如外國的一句諺語所說：“羅馬不是一天建成的。”聽、說、讀、寫的能力也不是一朝一夕能夠掌握的，而是需要日積月累。因此，我們應該首先培養(yǎng)學生積累素材的能力。
    要從日常生活中獲取各種素材，這要求學生具備細致的觀察能力。我們首先要讓學生明白厚積薄發(fā)的道理，激勵學生長期堅持積累各種生

活素材。積累的素材是“死”的，只有拿來用才能“起死回生”。所以，教會學生善于運用自己的知識積累是更為重要的一步。在積累素材的過程中，聽和讀是主要訓練的兩種能力，到了運用階段，說和寫又居于主要地位�？偟膩砜�，聽和讀處于基礎(chǔ)性地位，是我們能夠運用知識進行實踐的前提條件；說和寫是在聽與讀的基礎(chǔ)上進行的實踐活動，是我們進行交際的直接形式，是我們應當著重培養(yǎng)的能力。當然，聽、說、讀、寫四種能力陳陳相因，我們不可偏廢對其中任何一種能力的培養(yǎng)。葉圣陶先生曾對這一問題有所論述，他說：“口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之。亦見此學科聽、說、讀、寫宜并重，練習作文，誦習課文，因為讀寫之事，而茍忽于聽說，不注意訓練，則讀寫之成效亦將減損。”
    聽、說兩種能力的培養(yǎng)，可以通過在課堂上鼓勵學生大膽表達自己的意見或者組織小組討論，來充分調(diào)動學生的知識積累和思考積極性。讀的能力培養(yǎng)可以分為課內(nèi)和課外兩個方面，課內(nèi)安排學生朗讀或默讀課文，一些“文質(zhì)彬彬”○5的優(yōu)秀作品還可以讓學生背誦，指導他們進行涵泳體味，課外則指導學生進行課外閱讀，通過課內(nèi)外閱讀的配合，提高學生的文化底蘊。寫是調(diào)動各種積累的過程，是厚積薄發(fā)的書面形式。學生已經(jīng)積累了一定的素材，我們就要引導學生“以我手寫我口”，克服千篇一律的作文模式。
    聽、說、讀、寫能力的培養(yǎng)是為交際活動打下基礎(chǔ)的工具和手段，我們要指導學生在交際活動中靈活運用，使各種能力自然而然地在交際活動中表現(xiàn)出來，而不需要去刻意表現(xiàn)。得“意”的過程離不開“象”的積累，在得“意”之后，“象”內(nèi)化為一種本能的反應，而且變得更加靈活，不拘泥于一事一物。我們之所以要“忘”掉單一的“象”，是因為我們要把單一的“象”通過自己的思考深加工為靈活多變的“意”中之“象”。
    在聽、說、讀、寫四種能力的培養(yǎng)過程中，思維能力是貫串始終的重要條件。學生思維能力的培養(yǎng)至關(guān)重要，只有讓學生學會自己獨立地思考問題，才有可能使學生真正成為學習的主體。教給學生解決某一問題的具體步驟，不如教給學生遇到困難時的思考方法，因為具體的問題需要具體地分析，不可能有放之四海而皆準的方法。我們可以教會學生解決某些問題，但如果讓學生產(chǎn)生依賴性的話，他們在遇到其他問題時就束手無策了。只有授之以“漁”，才能達到鍛煉學生思維能力的目的，也才能教會學生活學活用。正如葉圣陶先生所說：“教師之教，不在全盤授予，而在相機誘導。必令學生運其才智，勤其練習，乃為善教也。”張志公先生也曾指出：“高明的教師從來不把現(xiàn)成的東西灌輸給學生，而是設法調(diào)動學生的思維，讓他們積極參與認知活動。他們（教師）○6的講解總是既有啟發(fā)又留有余地�！薄�7
    不同的問題，其解決的方法也不盡相同，就算是同一問題也可能有多種不同的解決方法。我們不應該讓學生僅僅局限于一種思維模式之中，而要教導學生以“意”為中心，從不同的角度運用發(fā)散性思維進行思考，避免為具體的“象”所局限。有一個真實的故事向我們敲響了警鐘。達琳?葉格是美國中西部城市辛辛那提市郊一所小學的美術(shù)教師，1994年11月，她作為交換教師到昆明進行為期兩個月的學術(shù)交流。此間，她出了一個“節(jié)日的快樂”的命題，結(jié)果，很多孩子都畫了圣誕樹。起初，這位美國教師以為是中國孩子為了對她表示友好而畫了圣誕樹。但是，當她順著孩子們目光看去時，發(fā)現(xiàn)教室里貼著一幅圣誕樹的圖畫，孩子們的作品便是對這幅畫的臨摹。之后，達琳?葉格把那幅圣誕樹給覆蓋起來，又讓孩子們以“節(jié)日的快樂”為題作畫，結(jié)果，孩子們抓耳撓腮，不知從何入手。這不能不說是我們教育的失敗，學生成了復印機，只會機械重復，而缺乏創(chuàng)造性思維。正所謂“觀念新，萬事興”，我們的思維只有不落窠臼，才會有所創(chuàng)新。在強調(diào)創(chuàng)新思維的現(xiàn)代社會，思維能力的培養(yǎng)任重而道遠。
    從上面的論述中我們可以體會到，能力的培養(yǎng)應注重“得意忘象”。在教學過程中，我們要教會學生如何思考，而不是大包大攬地列出具體方法。只有教會學生靈活掌握各種能力，才不至于讓他們在面臨新問題時手足無措。還是那句老話：“授之以魚，不如授之以漁�！�
    四、思想教育中的“得意忘象”
    一個人的世界觀、人生觀和價值觀是他為人處世的出發(fā)點。如何幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是每一位教師都應當思考的問題。
    自從我國實行“計劃生育”以來，獨生子女的比例越來越高，隨之而來的一個較為普遍的問題就是家長對孩子的溺愛。筆者的父親曾打過這樣一個比方：現(xiàn)在的父母就好比進山打獵的獵人，由于所用的火藥槍在發(fā)射一槍之后要用較長的時間才能重新塞好彈藥，所以在遇到兇猛的野獸時必須一招制敵，否則就性命難保了。獨生子女就如同那只能一彈中的的彈藥，一旦“獵人”不加控制，放任自流，那么后果是不堪設想的。雖然這個故事是說家長對孩子進行教育的重要性，但又何嘗不是對我們教師的要求？
    以往我們語文教材中的一些英雄故事本來是極富感染力的，但為什么學生會不以為然呢？據(jù)筆者了解，大部分學生認為那些是過去發(fā)生的事，沒有現(xiàn)實意義。的確，這些英雄事跡是過去的事，但英雄們的精神卻是永垂不朽的！我們今天的幸福生活是千千萬萬先輩們用生命換來的，我們不能忘記“落后就要挨打”的教訓。青少年是祖國的未來，除了學習科學文化知識以外，更要學會做人，學會做一個能從身邊小事做起的德才兼?zhèn)涞娜恕Ｎ覀冊诮o學生講授這些思想性很強的作品時，最好不要就事論事，也不要要求學生一下子就去做出什么利國利民的大事。我們要讓學生知道，為人民服務的方式是多種多樣的，我們的先輩在戰(zhàn)爭年代流血犧牲，我們在和平年代用自己的學識為祖國的四個現(xiàn)代化建設添磚加瓦，都一樣是光榮的。雖然貢獻有大小，但只要是真心誠意地去貢獻自己的力量，祖國母親一樣會感到欣慰。
    我們要讓學生學會從前人的事跡中得到真“意”，具體怎么去為人民服務，還是要“得意忘象”，具體問題具體分析，靈活把握。繼承前人為人民服務的精髓，而不局限于特定的方式。
    正所謂“十年樹木，百年樹人”，身為“太陽底下最光輝的事業(yè)”中的成員，我們肩負著為祖國培養(yǎng)合格建設人才的重任，我們必須清醒地認識到德育的重要性和緊迫性。現(xiàn)在的青少年犯罪率可以讓人不寒而栗，這不能不說明我們在思想教育方面的缺陷確實不小。
    在本文的導言中，筆者曾提到當今社會對復合型人才的需求越來越大，但是，德才兼?zhèn)涞娜瞬艆s不見得多。記得司馬光在《資治通鑒?周紀一?威烈王》中曾對德與才作過一個精辟的評價，筆者對此頗有感觸。
    夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之

賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也。德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣。挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！
    回顧我們以往的教育模式，總在強調(diào)一個分數(shù)，這個分數(shù)對衡量“才”是有用的，但是，“德”呢？我們有沒有一個衡量的標準？我們“考”過“德”了嗎？一些接受著高等教育的學生，仍然表現(xiàn)出種種讓人難以置信的低“德商”，實在讓人堪憂。蔡元培先生早就指出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也，使僅為灌輸知識、練習技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施與人類也�！�
    在思想教育這個問題上，筆者認為還是應當“得意忘象”。我們不要把思想教育搞成簡單的說教，大建空中樓閣，而要教會學生從身邊的小事做起，“一屋不掃，何以掃天下”？毛澤東主席曾經(jīng)說過：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事。”只要持之以恒，自己的人格魅力就會散發(fā)出耀眼的光芒。在宣傳好人好事時，我們不應過分強調(diào)別人做什么，而應讓學生明白別人為什么那樣做。做好事可以有許多途徑，只要讓學生明白為什么要做好事，他們就會用自己的方式去證實自己的價值，而不必千篇一律地用同一種方式。課文中描寫的先進事跡是具體的，各有各的特點，我們要引導學生把其中的共性找出來，讓他們自己去體會，并鼓勵他們用自己的方式去實踐。
    結(jié) 語
    本文試圖把“得意忘象”這一美學理論引入語文教育當中，用以指導教學實踐。其中的“得意忘象”主要強調(diào)的是抓住事物本質(zhì)，經(jīng)過自身的理解內(nèi)化為一種潛能，并能靈活運用。
    在語文基礎(chǔ)知識教育中，我們要以交際為主導方向，引導學生在交際過程中掌握基礎(chǔ)知識，重視對所學知識的運用。
    在能力教育中，重要的是教會學生在面對問題時如何多角度地進行思考，重視書本知識向?qū)嵺`能力的轉(zhuǎn)化。
    在思想教育中，我們不能就事論事，而要讓學生深刻領(lǐng)會思想內(nèi)核，能夠通過不同的方式來實現(xiàn)自己的人生價值。
    當然，教無定法，我們在具體教學活動中要始終以學生為中心，因材施教。畢竟學生的性格、興趣愛好、家庭環(huán)境等因素各不相同，我們進行教育的方式也應靈活多變。我國著名的教育家陶行知先生曾經(jīng)說過：“培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不同的情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫‘因材施教’。”“人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。”
    通過對語文基礎(chǔ)知識教育、能力教育、思想教育中運用“得意忘象”理論的合理性和可行性的探討，筆者認為：語文教育中也應“得意忘象”。
    由于筆者才疏學淺，難免掛一漏萬，還望各位前輩及同仁多多指教。
    注 釋
    ○1語出《莊子?外物》。筌：捕魚的竹器。
    ○2《孟子?萬章上》：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”
    ○3王國維《人間詞話》：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”
    ○4筆者注。
    ○5《論語?雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�
    ○6筆者注。
    ○7引自張志公《關(guān)于語文教學的科學性與藝術(shù)性問題的探討》。
    主要參考書目
    1．張承明主編：《語文教學論》，云南民族出版社，2001。
    2．【捷】夸美紐斯：《大教學論》，教育科學出版社，1999。
    3．張志公著：《張志公語文教育論集》，人民教育出版社，1994。
    4．李順著：《語文教學本質(zhì)新探》，云南教育出版社，1991。
    5．陳望衡著：《中國古典美學史》，湖南教育出版社，1998。
    6．黃藥眠、童慶炳主編：《中西比較詩學體系》，人民文學出版社， 1991。
    7．童慶炳主編：《文學概論》，武漢大學出版社，2000。
    8．張玉良主編：《白話莊子》，三秦出版社，1996。

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