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石田梅巖的經(jīng)濟(jì)思想與儒學(xué)
石田梅巖創(chuàng)立的"石門心學(xué)"作為德川時(shí)代"町人的哲學(xué)"或"道德性實(shí)踐之實(shí)學(xué)"，在日本思想史和經(jīng)濟(jì)思想史上有著重要的意義。心學(xué)與儒學(xué)有關(guān)，從而具有中日思想比較研究的價(jià)值；心學(xué)闡釋職業(yè)倫理與商人贏利的合理性等，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史有聯(lián)系，成為兩國(guó)經(jīng)濟(jì)思想比較以及東亞經(jīng)濟(jì)思想史研究的重要內(nèi)容；心學(xué)賦予經(jīng)濟(jì)倫理以宗教意義，被稱為類似于馬克斯·韋伯（Max Weber）提出的"新教倫理"， 具有有別于西方現(xiàn)代化模式的特殊意義，從而又有現(xiàn)代化理論研究的價(jià)值。
世界范圍內(nèi)有關(guān)石田梅巖心學(xué)的研究取得了可觀的成就。但是，迄今為止似尚無(wú)對(duì)其經(jīng)濟(jì)思想與中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想及儒學(xué)的關(guān)系進(jìn)行的專題研究。本文試圖通過(guò)對(duì)石田梅巖經(jīng)濟(jì)思想的重點(diǎn)分析，以期對(duì)上述缺憾作出部分彌補(bǔ)的嘗試。
一、石田梅巖的生活時(shí)代與思想淵源
德川時(shí)代是日本從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代過(guò)渡的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，思想領(lǐng)域尤其是經(jīng)濟(jì)思想呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。商人思想家石田梅巖（1685-1744）創(chuàng)始的"心學(xué)"在日本思想史上的重要地位，與其"町人的哲學(xué)"中蘊(yùn)積的商人精神分不開(kāi)，心學(xué)的興起即是關(guān)西地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)梅巖思想產(chǎn)生的社會(huì)背景與學(xué)術(shù)淵源，是研究其經(jīng)濟(jì)思想的重要基礎(chǔ)。
石田梅巖1685年9月15日生于丹波的桑田郡東縣村（今龜岡市東別院町東掛），名興長(zhǎng)，通稱勘平，號(hào)梅巖。1692年他到京都商家當(dāng)"奉公"（學(xué)徒、小伙計(jì)），1699年辭歸鄉(xiāng)里。1707年再度上京，在吳服商黑柳家當(dāng)學(xué)徒，后升小掌柜。1727年辭去，1729年在京都車屋町御池上町初開(kāi)講席，此即心學(xué)發(fā)端之時(shí)。1739年7月《都鄙問(wèn)答》刊行。1742年正月， 他在大阪開(kāi)講席，并與神道家問(wèn)答。1744年5月《齊家論》（亦稱《儉約齊家論》）刊行，是年9月24日去世，27日藏京都鳥邊山延年寺。主要著作《都鄙問(wèn)答》和《齊家論》，及其后學(xué)編輯的《石田先生語(yǔ)錄》（以下簡(jiǎn)稱《語(yǔ)錄》）、《石田先生事跡》（以下簡(jiǎn)稱《事跡》）等。
石田梅巖活躍的享保時(shí)期，是德川幕府第八代將軍德川吉宗的統(tǒng)治時(shí)期，這時(shí)商品貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展，町人勢(shì)力勃興�！墩Z(yǔ)錄》卷一五記載："世間一統(tǒng)，自元祿迄寶永年中，金銀山積，因繁昌而生奢侈，其余風(fēng)殘存至今。奢侈風(fēng)行而慶長(zhǎng)年中風(fēng)俗可知。"建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建制度，以及生活在實(shí)物經(jīng)濟(jì)中的武士生活，與工商業(yè)者建立的貨幣經(jīng)濟(jì)之間產(chǎn)生矛盾，首先表現(xiàn)為幕府和諸藩財(cái)政危機(jī)的加劇。因此德川吉宗進(jìn)行幕政改革，即著名的"享保改革"。改革一改此前的"文治主義"，以獎(jiǎng)勵(lì)武藝、禁止奢侈游惰、提倡儉約為宗旨，振興產(chǎn)業(yè)以圖增加收入。這是一場(chǎng)以武士為本位的改革，從町人來(lái)看，改革實(shí)行的緊縮政策，造成了商業(yè)的不振和經(jīng)濟(jì)不景氣。這一時(shí)期，對(duì)于發(fā)展起來(lái)的町人階級(jí)來(lái)說(shuō)，也是受到鍛煉的重要時(shí)期。研究德川時(shí)代的著書，大多對(duì)這一時(shí)期有所記載。竹中靖一對(duì)"石門心學(xué)"經(jīng)濟(jì)思想有系統(tǒng)研究，其《石田梅巖的時(shí)代》文指出："江戶時(shí)代是町人勃興的時(shí)代。在文化諸方面有創(chuàng)造性的工作，幾乎都是町人做的。元祿文化是真正活躍的町人文化。由石田梅巖創(chuàng)立的石門心學(xué)，也是從町人之中、由町人之手、為了町人以倡言町人之道而創(chuàng)立的思想體系。石田梅巖最初開(kāi)講席的享保時(shí)期，是日本逐漸建立起商業(yè)社會(huì)、并確立了全國(guó)性規(guī)模的商品需給原則的時(shí)期。"（見(jiàn)古田紹欽等編：《石田梅巖的思想》，第12頁(yè)）日本自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，勃然興起的町人，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸建立起全國(guó)規(guī)模的"商業(yè)社會(huì)"。但當(dāng)時(shí)的貨幣經(jīng)濟(jì)是以武家為中心的，呈現(xiàn)出一定的畸形性。享保改革不顧町人的激烈抵抗，試圖維護(hù)封建秩序，采取"重農(nóng)抑商"的方針。
享保時(shí)期的思想家，許多依舊從武士本位的立場(chǎng)出發(fā)，秉持農(nóng)本主義的經(jīng)濟(jì)觀，他們強(qiáng)調(diào)"町人無(wú)用論"，并主張抑制其利潤(rùn)追求，以荻生徂徠為典型代表。徂徠《政談》強(qiáng)調(diào)武士歸農(nóng)和抑制町人為第一要?jiǎng)?wù)。武士的"貴谷賤金"、"尊士抑商"等傳統(tǒng)思想，在林子平的思想中很突出，其《上書》說(shuō)："町人僅以吸取諸人之祿為計(jì)，此外無(wú)益者也。"另外，如高野昌碩的《富強(qiáng)六略》等，也倡言"商業(yè)無(wú)用論"。然而，基于町人立場(chǎng)的論點(diǎn)和主張也逐漸多了起來(lái)，集中出現(xiàn)了前所未有的代表町人利益的許多著書，如西川如見(jiàn)的《町人囊》（享保四年）、三井高房的《町人考見(jiàn)錄》（享保十三年）等等，而在深刻性、系統(tǒng)性等方面最具代表意義的就是石田梅巖的論著。思想家的新論與町人本身的發(fā)展分不開(kāi)。町人以大阪的批發(fā)商為中心，強(qiáng)調(diào)以"本商人"自勉，逐步確立起所謂"町人之道"。透著重信用的"正直之道"的町人風(fēng)姿，在井原西鶴那里已有描繪。在西川如見(jiàn)的《町人囊》中，顯現(xiàn)了町人的自我意識(shí)。在"本商人"意識(shí)中產(chǎn)生出強(qiáng)勁的道德性能量，通過(guò)石田梅巖而得到反省、自覺(jué)和體系化。尋求在封建性秩序中町人的生存正道，對(duì)町人進(jìn)行教化，是石田梅巖的強(qiáng)烈意愿。"這可以說(shuō)是由新興町人的轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的精神的自覺(jué)，因此是石門心學(xué)創(chuàng)立的意義之所在。"（《石田梅巖的思想》，第39頁(yè)）。
石田梅巖的學(xué)問(wèn)形成與其經(jīng)歷分不開(kāi)。他在黑柳家時(shí)最初熱衷神道，但接觸儒籍后，逐漸向儒學(xué)發(fā)展。當(dāng)時(shí)荻生徂徠的學(xué)問(wèn)風(fēng)行，尊重博識(shí)之士成為學(xué)界風(fēng)尚。梅巖的學(xué)問(wèn)要求是從其自身的內(nèi)在要求出發(fā)的，重視"知心"、"知性"，對(duì)佛教尤其是禪宗的關(guān)心也逐漸形成�！妒论E》記載他三十五六歲的時(shí)候已經(jīng)知"性"，這個(gè)"性"到底是朱子學(xué)之"性"，還是佛學(xué)或其他學(xué)之"性"不很清楚。不過(guò)，他在《都鄙問(wèn)答》卷之一中多處論及孟子的"盡心知性"，講"求觀圣人之道者，必自孟子始"，"知性乃學(xué)問(wèn)之綱領(lǐng)"等等。他的著作中有一些篇幅談"見(jiàn)性"的體驗(yàn)，并論及朱子《大學(xué)補(bǔ)傳》中的"豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到"。德川思想研究大家源了圓《石田梅巖論》指出：梅巖的體驗(yàn)與那些"僅以文字之跡理解朱子學(xué)的半吊子朱子學(xué)者是不同的。"（見(jiàn)《石田梅巖的思想》第82頁(yè)）梅巖主張知行為一，提出"知性至行易"。為達(dá)到知性，首先要勤勉于靜坐的冥想工夫；其次是排除利己心及求利欲望；與日常生活中奉行儉約相合，成為町人及大眾倫理的特征。排除利己心，進(jìn)而達(dá)成獻(xiàn)身自己的義務(wù)與職業(yè)，具有"世俗內(nèi)"神秘主義或禁欲主義的意味。
研究者一般都注意梅巖的學(xué)術(shù)師承，知其曾拜小栗了云（1670-1729，別號(hào)海容軒、栗棘園等）為師，但為時(shí)不久。小栗了云并不大為人所知，梅巖僅記載："了云老師，姓平，族名小栗，名正順，號(hào)了云，一稱海容軒。某侯之大夫，致仕后隱居京都。嘗究性理之蘊(yùn)奧，且通釋老之學(xué)，教授生徒。享保十四年己酉冬十月十九日卒，享年六十歲。藏平安京極四條之街永養(yǎng)寺。"（《事跡》附錄《姓名爵理》）經(jīng)柴田實(shí)通過(guò)對(duì)梅巖高足手島堵庵之子和庵所寫小傳的再研究，知道了云之父小栗正宗是越后、高田的松平藩的筆頭家老小栗美作守正矩的一族，后因"家騷動(dòng)"而切腹，家人隱居京都，推測(cè)了云為"普化宗"
之僧。梅巖自述最初并無(wú)定師，拜了云為師讀圣人之書，學(xué)"五倫五常之道"以致學(xué)問(wèn)，"道者，言道心乃心也。子曰：'溫故而知新，可以為師矣。'所謂故，乃從師所聞；所謂新，則是我之發(fā)明。發(fā)明而后所學(xué)在我，應(yīng)人無(wú)窮，以此成師也。"（《《都鄙問(wèn)答》卷之一》他并不局限于師門，但通過(guò)與小栗了云的相會(huì)，開(kāi)悟而成為自立的思想家。
關(guān)于石田梅巖的思想淵源，特別是其與三教的關(guān)系，歷來(lái)為研究者所注重且又莫衷一是。源了圓認(rèn)為：梅巖最初接觸的是神道，其次是幾乎同時(shí)接觸了儒教和佛教，在其思想架構(gòu)大致形成時(shí)，也接觸了老莊思想。然而，他有新接觸并非摒棄舊的，而是使新舊并存。其思想的主要內(nèi)容及與三教的關(guān)系，最有說(shuō)服力的是柴田實(shí)的觀點(diǎn)："（一）梅巖的教養(yǎng)是以儒學(xué)特別是朱子學(xué)為根干的，并抱持禪和念佛的信仰與神道的思想形造。""（二）梅巖的學(xué)問(wèn)特色，被認(rèn)為是揉合或折衷三教，首先在自己的'得心'上，自由地將三教要旨為己所用。""（三）其主體性態(tài)度主要從他青年時(shí)代立志的神道思想養(yǎng)育出來(lái)。"這三點(diǎn)存在矛盾，源先生基本同意第一條，認(rèn)為梅巖基于自己的立場(chǎng)，將原本的朱子學(xué)進(jìn)行改造，"知性"與"知心"同用，將"理氣說(shuō)"代之以由"呼吸"來(lái)說(shuō)明的天人關(guān)系等等；進(jìn)而一邊將朱子學(xué)作為理論骨架，一邊以"心"的體驗(yàn)為核心，折衷和綜合神、儒、佛、老莊等，建立起其思想體系，即"石門心學(xué)"。關(guān)于第二條，源先生同意"立我"和"得心"是梅巖學(xué)說(shuō)的前提；第三條，他不太贊同，并說(shuō)與第一條有抵觸。他認(rèn)為與其說(shuō)梅巖思想中"儒教中心是'素材'之面，神道中心是'思想態(tài)度'之面，毋寧解釋為梅巖的信仰信念在內(nèi)容上是普遍主義的，而在信仰態(tài)度上則是個(gè)別主義的。"（參見(jiàn)：《石田梅巖的思想》第87、91頁(yè)）。
石田梅巖本人并不回避三教關(guān)系，例如《語(yǔ)錄》中收集了他談神、儒、佛三者何為首要的問(wèn)題。說(shuō)是以禮共尊神、儒、佛，其順序首先是拜天照皇太神宮八百萬(wàn)神、及天子、將軍；其次是拜文宣王孔子及曾子、子思、孟子、宋儒等等；第三是拜釋迦如來(lái)開(kāi)山方等。此"順序"并不能證明神道是梅巖思想的中心或主體，只因他是日本人，在行動(dòng)上按日本的習(xí)俗第一要拜皇太神宮。《事跡》記載他日常生活中的確是依循神、儒、佛的順序禮拜的，神道的"正直"、儒教的"誠(chéng)"和佛教的"慈悲心"全被他認(rèn)為是相通的。但是，"三教"在他思想中并非無(wú)主次，其經(jīng)歷可作為考察其思想的重要參照，卻不能僅僅據(jù)此來(lái)斷定梅巖之學(xué)的思想性質(zhì)。其思想體現(xiàn)了神、儒、佛一致的特征，但儒學(xué)的成份居于重要地位。
美國(guó)學(xué)者R.N.Bellah提出石田梅巖是"心學(xué)的創(chuàng)始者，恐怕也是最具獨(dú)創(chuàng)性的思想家。"
其師小栗了云"具有宋代的自然哲學(xué)（性理）的學(xué)識(shí)，還精通佛教和道教。"至于梅巖的學(xué)
術(shù)淵源，"儒教給他的思想最大的影響。心與自然（性）的概念是其體系的基礎(chǔ)。這是從孟
子那里直接取來(lái)的，而有關(guān)這些的說(shuō)明，則大部分得之于宋代朱子學(xué)。他經(jīng)過(guò)在黑柳家時(shí)的
學(xué)習(xí)時(shí)期，修得了古典和宋代的注釋書；最后在其老師小栗了云的影響下，接觸了老子、莊
子和禪宗佛學(xué)的教理。見(jiàn)悟與冥想給予他思維以影響，而受佛教與道教影響的宋代儒家，也
賦予這些相關(guān)問(wèn)題以概念，或許都將他向相同方向推進(jìn)了。"（ 《日本近代化與宗教倫理》
日譯本，第199、202、211頁(yè)）。對(duì)心學(xué)研究頗具權(quán)威的柴田實(shí)，寫《＜都鄙問(wèn)答＞的成立》
，對(duì)石田梅巖的思想淵源進(jìn)行了深入考證，同樣指出其主要傾向是儒學(xué)。該文論證梅巖的代
表作《都鄙問(wèn)答》所引用書目得知，《論語(yǔ)》引用了133次、《孟子》引用達(dá)116次之多，陸
王心學(xué)的著作完全沒(méi)有引用（參見(jiàn)柴田實(shí)：《梅巖及其門流》第3-23頁(yè)）。 但梅巖也不是
純粹的朱子學(xué)家，因?yàn)槔锨f及佛典都是其學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)�！抖急蓡�(wèn)答》卷之二有："所謂學(xué)問(wèn)
之至極，盡心知性而已。知性則知天，若知天，天即孔孟之心也。若知孔孟之心，則宋儒之
心亦一也。一，故注亦自合。知心之時(shí)，則天理備于其中，無(wú)非不違其命而行也。"
從梅巖本人的言論中，的確可以看出其學(xué)與儒學(xué)的直接關(guān)聯(lián)�！睹献印る墓隆酚�"入則孝，出則悌，守先王之道，以待后學(xué)者。"他則強(qiáng)調(diào)："堯舜之道，孝悌而已。魚躍水里，鳥翔空中。《詩(shī)》云：'鳶飛戾天，魚躍于淵。'道者，察上下也，何疑哉！人當(dāng)仔細(xì)者，孝悌忠信而已，二十年來(lái)之疑得解，此非文字所為，乃修行所致也。"又說(shuō)："學(xué)問(wèn)之道，首要謹(jǐn)敬自身，以義尊崇君主，以仁愛(ài)事父母，以信義交朋友，廣愛(ài)人而憫恤貧窮之人。有功不自夸，衣類諸物，守儉約而戒華麗。不荒疏家業(yè)，財(cái)寶知量入為出，守法治家，學(xué)問(wèn)之道大抵如此。"（《都鄙問(wèn)答》卷之一）《事跡》中也可以明顯看到梅巖與儒學(xué)的關(guān)系：
"先生曰：'吾天生好究道理，自幼時(shí)為友所嫌，亦調(diào)皮作惡。十四五歲時(shí)頓悟，以是為悲；及三十歲時(shí)，大抵明理，猶顯于言端；四十歲時(shí)，覺(jué)如梅之烤焦仍少有酸；至五十歲時(shí)，大抵不為惡事。"到六十歲，則曰"我今為樂(lè)矣"。這樣的表述乃至表述的方式，使我們立即
想起《論語(yǔ)·為政》的名句："子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而
知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"梅巖在《都鄙問(wèn)答》的開(kāi)端闡發(fā)《孟子·告子上》的"求其放心"之說(shuō)，"孟子又曰：'學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。'知此心而后，見(jiàn)圣人之行而取法也。盡君之道者堯也，盡孝之道者舜也，盡臣之道者周公也，盡學(xué)問(wèn)之道者大圣孔子也。此皆孟子之所謂，性者，與上下天地同流；圣人者，至人倫也。如是見(jiàn)君子大德之行蹤，以此為法，以五倫之道為教，使知天所命之職分而力行之時(shí)，乃身修、家齊、國(guó)治而天下平也。"可以毫不夸張地說(shuō)，石田梅巖的言論著述，確可稱為"言必稱孔孟"，必以"圣人之道"為教。
二、石田梅巖的經(jīng)濟(jì)思想及其倫理傾向
石田梅巖提倡勤勉敬業(yè)、恪盡職守與獻(xiàn)身精神，主張節(jié)欲與贏利統(tǒng)一，將商人的思想學(xué)術(shù)化、倫理化，并上升
到宗教觀念的高度，來(lái)闡釋士農(nóng)工商各行業(yè)的社會(huì)平等與商人獲取利潤(rùn)的正當(dāng)性、合理性，與市民社會(huì)的要求相適應(yīng)，從而具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)思想研究者指出其"倡導(dǎo)正直儉約為中心的經(jīng)濟(jì)合理主義。"（島崎隆夫編：《近世日本經(jīng)濟(jì)思想文選》，第90頁(yè)）研究石田梅巖的經(jīng)濟(jì)思想，必須重點(diǎn)考察其《都鄙問(wèn)答》、《齊家論》等原典，從中認(rèn)識(shí)"商人之道"、"正直"、"儉約"、"職分"、"義利"等等的具體含義，而不是將這些概念"抽"出來(lái)研究，才能較為準(zhǔn)確地探討其經(jīng)濟(jì)思想與倫理傾向�！抖急蓡�(wèn)答》卷之一《問(wèn)商人之道之段》，較為集中地闡述了梅巖關(guān)于"商人之道"的論點(diǎn)，其中說(shuō)："若言商人其始，自古以其有余易其不足，以互通有無(wú)為本也。商人精于計(jì)算，若致今日之渡世者，一錢不可謂之輕。以此為重而致富，乃商人之道也。財(cái)富之主乃天下之眾人也。主之心亦與吾心同，故以吾猶惜一錢之心推之，若專念賣物，毫不疏忽而買賣，則買主之心亦由初惜金錢，轉(zhuǎn)而代之以物品之能，其惜金之心應(yīng)自行止息。惜金之心止，則化作為善而已。且通用天下之財(cái)寶，若萬(wàn)民之心得安，則與天地四時(shí)流行、萬(wàn)物長(zhǎng)育相合。如此而雖至積富如山，不可謂之為欲心也。……如此，則達(dá)天下至公之儉約，合乎天命而得福。得福以安萬(wàn)民之心，則天下百姓常同祈太平也。且當(dāng)守御法敬謹(jǐn)自身，雖為商人，徜不知圣人之道，雖同是賺錢，卻賺得不義之財(cái)，當(dāng)至斷子絕孫也。如誠(chéng)愛(ài)子孫，當(dāng)學(xué)道而致榮。"梅巖所述"商人之道"關(guān)鍵是一個(gè)"道"字，此即"圣人之道"，要贏利也要守道，這就將商人獲取商業(yè)利潤(rùn)的合理性與遵循"圣人之道"有機(jī)地結(jié)合起來(lái)了。"道"的要求，在儒家學(xué)說(shuō)中是十分重要、屢屢被強(qiáng)調(diào)的，如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》"君子謀道不謀食。"《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》"君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使。"《論語(yǔ)·里仁》"富與貴，是人之所欲也，不以其道而行之，不處也。""士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。"《孟子·滕文公下》"非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下不以為泰。"那么，"道"與"利"到底又是怎樣的關(guān)系呢？來(lái)看石田梅巖一段問(wèn)答："曰：'商人多貪欲，每每為貪欲之事。夫?qū)χ┮詿o(wú)欲之教，猶如令貓守魚。勸彼進(jìn)學(xué)，亦屬無(wú)用。欲施之以無(wú)用之教，非持歪理而可疑者乎？'答：'不知商人之道者，專意于貪欲而至家亡；若知商人之道，則欲心勉以仁心合道為榮，以之成學(xué)問(wèn)之德也。'曰：'若如此，教其賣物不取利，僅以本錢出售乎？習(xí)者外則以不取利為學(xué)，內(nèi)則實(shí)教
其取利，此乃反教其為詐者也�！倘藷o(wú)利欲，終所未聞也。'答：'非詐也。請(qǐng)?jiān)斅?tīng)非詐之由。有仕君者，不受俸祿而為仕者乎？'曰：'斷無(wú)此事！孔孟尚言不受祿為非禮，是乃因受道而受，此者，不可謂之欲心。'答：'賣貨得利，商人之道也。未聞以本金出售而稱之為道者�！倘酥≠u貨之利，與士之食祿相同。商無(wú)利得，如士之無(wú)祿�！倘水�(dāng)思正直，與人為善，和睦相處，此味無(wú)學(xué)問(wèn)之力而不可知也。然商人卻常嫌學(xué)問(wèn)無(wú)用，當(dāng)如之何？……凡鬻貨曰商，如此則當(dāng)知賣貨之中有祿。故而，商人將左之物過(guò)手于右，亦為直取其利，非曲取也�！倘擞芍比±�，直取利者，商人之正直也。不取利，非商人之道也。'……"以上出自《都鄙問(wèn)答》卷之二，這段重要材料不僅闡釋了梅巖關(guān)于其學(xué)問(wèn)與儒學(xué)的聯(lián)系，且記述其有關(guān)商人之道及學(xué)問(wèn)的論點(diǎn)，針對(duì)"商人每每做欺詐得利之事，那么決難成就學(xué)問(wèn)"的質(zhì)疑，提出應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)商人求學(xué)，以正直取利，此即"道"。正如孔子所說(shuō)的"不義而富且貴，于我如浮云。"（《論語(yǔ)·述而》）梅巖既肯定"不取利非商人之道"，將商人取利與武士得俸祿置于同樣天經(jīng)地義的地位；同時(shí)又要求? 湊?quot;正直"的倫理標(biāo)準(zhǔn)取利，不該取不義之財(cái)或采用"曲取"的方式。他還舉孔門子貢經(jīng)商并非無(wú)道之例，以證實(shí)自己的觀點(diǎn)合于圣人之道。"正直"是他的重要概念，是其經(jīng)濟(jì)倫理的核心。"以義取利"就是他所謂的"商人之正直"。要實(shí)現(xiàn)這樣的"正直"，不僅在取利方式上，而且在利潤(rùn)率上，都要"合理"。這個(gè)"理"不僅具有倫理性質(zhì)，而且還有市場(chǎng)規(guī)律的內(nèi)涵。來(lái)看以下問(wèn)答──"曰：'本金若干其利幾多，當(dāng)天下定一，為何偽稱虧本以高價(jià)出售？'答：'賣貨必依時(shí)價(jià)行情，以百錢所進(jìn)之貨物，若只得九十錢必不出賣，是乃虧本也。
因之百錢之貨物，有時(shí)亦以百二三十之價(jià)出售。行情上漲生意興隆，行情下跌則買賣蕭條，此乃天之所為，非商人之私也。天下定物之外時(shí)有失常，失常，常也。……本金如是取利多少乃難知之事，此非偽也�！哭r(nóng)工商者，助成天下之治也。四民有缺，則無(wú)以為助。治理四民，乃君之職也；佐助君主，則四民之職分。士者，乃原本有位之臣也；農(nóng)人，乃草莽之臣也；工商，乃市井之臣也。為臣者侍佐君主，乃為臣之道；商人買賣者，乃佐助天下也。工匠得工錢，乃工之祿也；農(nóng)人耕作收獲，亦同士之俸祿。天下萬(wàn)民若無(wú)產(chǎn)業(yè)，以何而立？ 商人賣貨之取利，亦是世間公認(rèn)之祿也。夫何獨(dú)以買賣之利為欲心而云無(wú)道，厭惡商人而與之?dāng)嘟^哉！何以賤商人之生計(jì)而嫌之耶？……買賣得利是為定規(guī)，若得定利而盡其職分，則自成天下之用。商人不受利，則其家業(yè)難以精勉。吾之祿乃買賣之利，故有買者入乃得受之�！崴�，乃教商人有商人之道，非全教士農(nóng)工之事也。'……曰：'如是，則商人如何得心致善？'答：'……為武士者，侍其君而不肯用命，難稱其為士；商人若亦知此，吾道明矣。若對(duì)養(yǎng)吾身之買主以誠(chéng)相待不怠慢，十之八九得合買主之心。合買主之心，再精勤于其業(yè)，何必?fù)?dān)心渡世艱難？且首要恪守儉約，……想得不義之錢，不知子孫將絕。當(dāng)今之世何事亦當(dāng)照光潔之鏡，以士為法�！瓰槭廊酥R者，士也。……商人取二重之利與暗錢，知對(duì)先祖不孝不忠，心想士亦為劣，言商人之道何如？有以士農(nóng)工之道為替。孟子亦云：道，一也。士農(nóng)工商共為天之一物。天，豈有二道哉！"（《都鄙問(wèn)答》卷之二）。
商利不是"規(guī)定"的，而要依時(shí)價(jià)行情。時(shí)價(jià)行情"乃天之所為，非商人之私"，即有市場(chǎng)規(guī)律。《孟子·滕文公上》說(shuō)："夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？"此"物之不齊，物之情也"，與彼"失常，常也"，有異曲同工之妙，都對(duì)市場(chǎng)調(diào)節(jié)物價(jià)的功能有所認(rèn)識(shí)。梅巖強(qiáng)調(diào)不應(yīng)"取二重之利"，他列舉賣織物、售糧食、雇染匠、營(yíng)貸款的人們，違背商人之道而取二重之利的行為，認(rèn)為這就是"非"，就是"不義"，必須杜絕，否則要斷子絕孫。他認(rèn)為"不義之祿"和"非道之欲"都是應(yīng)當(dāng)"去"的；分析"商人多不聞道，故有此類事"，是"不知天罰者"，要教之以"五常五倫之道"，可見(jiàn)其經(jīng)濟(jì)思想的倫理傾向即脫胎于儒學(xué)。
梅巖對(duì)于市場(chǎng)的功用和商業(yè)的價(jià)值都予以了闡釋，并從社會(huì)結(jié)構(gòu)功能來(lái)闡釋"四民"存在的理由，將町人作為"市井之臣"陳述其職責(zé)。此前也有人從"通有無(wú)"的角度肯定商業(yè)的作用，但對(duì)商人的鄙視并未改變；而梅巖認(rèn)為士農(nóng)工商的"職分"，都是社會(huì)中不可或缺的，各行業(yè)都有權(quán)取得應(yīng)得之利，猶如武士從君主那里得到俸祿一樣，都是天經(jīng)地義的。不過(guò)，"士"在梅巖看來(lái)依然是尊貴的，是"世人之鏡"，要求其他行業(yè)者效法。各種職業(yè)的人都要"精勉其
業(yè)"，恪守其"道"，抑制"欲心"。梅巖肯定工商業(yè)的社會(huì)作用，要求提升從業(yè)者的社會(huì)地位，在經(jīng)濟(jì)思想史上具有重要意義。他改變了"貴谷賤金"、"尊士抑商"等傳統(tǒng)觀念，這樣的變化，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上自唐宋以來(lái)主張"四民"并存、反對(duì)"抑末"的思想變遷頗為相似。"重本抑末"是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的重要范疇，經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過(guò)程。從商鞅"能事本而禁末者，富。"（《商君書·壹言》）韓非"夫明王治國(guó)之政，使其商工游食之民少而名卑，以趨本務(wù)而外末作。"（《韓非子·五蠹》）發(fā)展到唐代崔融"不欲擾其末"（《全唐文》卷219）、白居易"別四人之業(yè)，使各利其利焉。 "（《白香山集·禮部試策第一道》）以及宋人"與商賈共利"、"一切通商，官勿買賣"、"農(nóng)末皆利"、"抑末厚本，非正論也"、直至（士農(nóng)工商）"此四者皆百姓之本業(yè)"等（《歐陽(yáng)修全集·居士集》卷45、《李覯集》卷16、《蘇東坡全集·奏議集》卷12、葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》卷 19、陳耆卿：《嘉定赤城志》卷37）；再到明代黃宗羲的（工商）"蓋皆本也。"（《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》）經(jīng)濟(jì)觀的確發(fā)生著與商品經(jīng)濟(jì)興盛相應(yīng)的變化。這一變化，在宋代與德川時(shí)代都呈現(xiàn)突出的時(shí)代特征，成為中日兩國(guó)進(jìn)入近世社會(huì)的共有現(xiàn)象，值得深入研究和比較研究（參見(jiàn)拙作：《富國(guó)富民論》第152─198頁(yè)、《中日近世經(jīng)濟(jì)思想研究與現(xiàn)代》）。
"正直"之外，"儉約"同樣是梅巖經(jīng)濟(jì)思想的重要概念。《齊家論》（即《儉約齊家論》）就是其闡述"儉約"的核心文獻(xiàn)。名稱即透出濃厚的儒學(xué)特色，也是將修、齊、治、平之說(shuō)與其經(jīng)濟(jì)合理主義有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。他在《齊家論》中說(shuō)："吾之立志，盡數(shù)年之心血，于圣賢之意，似有所得。知此心時(shí)，不言生死，亦遠(yuǎn)離名利�！嶂刚撸蝗艘嗄苤鍌愔�。若為事君者，當(dāng)以克己奉公不辭勞苦勤勉其職為先，所得之事為后，以盡其志。……吾無(wú)學(xué)，'四書五經(jīng)'猶標(biāo)假名來(lái)讀，然所幸者至今來(lái)來(lái)往往之聽(tīng)眾不斷。"他論儉約"子曰：禮，與其奢，寧儉�！紫炔煌鼉�約，則頗為可嘉。""儉約，乃學(xué)者之常事。……若知身份之相應(yīng)，儉約為常也。""凡貴者貴、賤者賤，若為町家，則呼以町家相應(yīng)之名，呼相應(yīng)之名，則正直也。"農(nóng)人當(dāng)依農(nóng)人之"等"，町人須循町人之"等"，要求"不逾等"，否則"過(guò)分，皆奢也"。上述均出自《齊家論》上篇，與孔孟學(xué)說(shuō)可謂一脈相承�？鬃又v："奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。"（《論語(yǔ)·述而》）"君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。"（《論語(yǔ)·堯曰》）孟子說(shuō)："養(yǎng)心莫善于寡欲。"（《孟子·盡心下》）梅巖強(qiáng)調(diào)儉約時(shí)注重與職業(yè)身份相應(yīng)，要求各行業(yè)名正言順地"不逾等"�！墩Z(yǔ)錄》卷十記載其語(yǔ)："吾亦不越貴賤上下之品"，"不越貴賤尊卑之品，有財(cái)寶而守法，實(shí)則儉約也。"他不否定等級(jí)制，其經(jīng)濟(jì)思想中帶有社會(huì)等級(jí)性，而等級(jí)制的分配與消費(fèi)是封建制度的重要特征。
將"儉約"從修身、到齊家、再到治國(guó)的發(fā)展，《齊家論》下篇中有明晰的論述。"凡學(xué)問(wèn)以知本末為必要。治國(guó)者，節(jié)用愛(ài)民。用財(cái)寶行儉約，此中愛(ài)人之理備矣�！R家治國(guó)，儉約為本，此事明矣。"他專作《儉約序》"治世之道，儉約為本。蓋云節(jié)儉事，世人多誤為吝嗇，非如此也。儉約乃節(jié)用財(cái)寶，應(yīng)我之分，無(wú)過(guò)與不及，舍物費(fèi)之謂也。因時(shí)合法，用之事成，天下治理，安穩(wěn)太平�！哭r(nóng)工商，各得盡心于己業(yè)，行無(wú)任何不自由之仁政，為君謹(jǐn)敬，各衙司位，勤于職守，日夜不怠，是為治世也�！瓰橄轮耍瑹o(wú)道放逸，犯上無(wú)禮，不知己分，實(shí)痛心可悲之事也。如斯之輩，難逃天罰。今實(shí)當(dāng)感悟，思沐奉國(guó)恩而悔前非。"梅巖在論儉約的同時(shí)，仍然屢屢強(qiáng)調(diào)"士農(nóng)工商，各得盡心于己業(yè)"，職業(yè)的分工是"天命"，"不知己分"就有可能"難逃天罰"�！抖急蓡�(wèn)答》卷之一有"合天命乃得福"之說(shuō)；《語(yǔ)錄·補(bǔ)遺》記述他要求"安天命"，明確說(shuō)："為商人者，乃天命之所為"。他將職業(yè)與"天命"相聯(lián)系，賦予勤勉和儉約以宗教意義，有類似于"新教倫理"的涵義，蘊(yùn)含韋伯提出的建立在 "天職"觀念上的合理性經(jīng)濟(jì)行為導(dǎo)致資本主義產(chǎn)生的價(jià)值。 R. N. Bellah在《日本現(xiàn)代化與宗教倫理》"結(jié)論"中指出，宗教在日本政治和經(jīng)濟(jì)的合理化過(guò)程中扮演了重要的角色，強(qiáng)調(diào)勤勉與儉約的世俗內(nèi)禁欲主義倫理被強(qiáng)化。他認(rèn)為梅巖有很強(qiáng)的宗教性動(dòng)機(jī)，與西歐新教倫理相似。指出："日本的宗教，強(qiáng)調(diào)勤勉與節(jié)約，要求對(duì)神圣者履行義務(wù)，對(duì)邪惡的沖動(dòng)或欲望秉持自我凈化，由此賦予勤勉和節(jié)約以宗教性意義。這樣的倫理，對(duì)經(jīng)濟(jì)的合理化極有利，它是韋伯有關(guān)新教倫理研究的主要點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)在日本也同樣有利。"（日譯本，第218頁(yè)）。
"儉約"被梅巖置于"道"的高度，視為士農(nóng)工商的共通之理，并帶有宗教倫理的色彩：
"或言，町家之事瑣細(xì)，難用大道言之。吾以為不然。自上至下，職分雖異，其理則一。得心而行節(jié)儉時(shí)，則家齊、國(guó)治、天下平。此焉非大道乎？所言儉約者，畢竟是為修身齊家耳。《大學(xué)》所謂自天子以至于庶人，一以修身為本。修身何有士農(nóng)工商之別！修身以何為主？ 乃此心也。若以此身之微而喻之，猶如大倉(cāng)中之一粒米。然而，成天、地、人之三才，唯心而已。""故士農(nóng)工商雖職分各異，會(huì)得一理，則言士之道與農(nóng)工商通，言農(nóng)工商之道與士通，何必四民之儉約要分別論耶？言儉約無(wú)它，乃天生之正直也。天降生民，萬(wàn)民皆天之子也。故人乃一小天地，本無(wú)私欲，故我物即我物，人之物乃人之物，貸物收領(lǐng)，借物返還，絲毫不為我私，此乃正直也。若行此正直，世間一同和睦，四海之中皆兄弟也。""私欲雖害世，不知此之味而成儉約，皆至吝，為害甚也。吾所言由正直至儉約，則至助人。""若要守正直，首當(dāng)遠(yuǎn)離名聞利欲。""儉約非僅衣服財(cái)器之事，總之，乃非私曲也。教以正心為志，退而應(yīng)有工夫。"（《齊家論》下）這些話的關(guān)鍵點(diǎn)，在于將"儉約"與"正直"聯(lián)系了起來(lái)，并說(shuō)明"由正直至儉約"，而且區(qū)分了儉約與吝嗇。他還有許多論正直和儉約的話，如《語(yǔ)錄》卷十"一切忘懷而能守法則為儉約"，"圣人七十而從心所欲不逾矩，我隨心之所欲亦成天下之法。"他不止一次講"隨法"就是儉約。這個(gè)"法"既是"物"之所具有的，也含幕府"實(shí)定法"之意，反映了石田梅巖思想的多重性與過(guò)渡性質(zhì)。
三、"石門心學(xué)"經(jīng)濟(jì)思想之分析
"石門心學(xué)"的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物， 但其不是興起于江戶而是京都并非偶然。江戶商人與幕府及奢侈商業(yè)聯(lián)系緊密，京都、大阪則不然，京都是手工業(yè)大都市，大阪是商業(yè)貿(mào)易中心，商業(yè)發(fā)展的自由度與商人精神的活躍性與江戶商人都有差別，比較適應(yīng)心學(xué)的產(chǎn)生。石田梅巖個(gè)人的素質(zhì)、經(jīng)歷、學(xué)識(shí)、熱情等等，為心學(xué)的創(chuàng)始提供了條件；而當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想演進(jìn)，為心學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)；發(fā)展起來(lái)的新興町人階級(jí)在理論與學(xué)問(wèn)上的要求，構(gòu)成心學(xué)問(wèn)世的特有需要；需要與可能催發(fā)了"石門心學(xué)"的產(chǎn)生。
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p;心學(xué)是德川時(shí)代對(duì)于一般大眾的道德產(chǎn)生最大影響者之一。在直到19世紀(jì)前期長(zhǎng)達(dá)百年的時(shí)期中，日本全國(guó)大多都有心學(xué)講舍，到1830年為止共有134個(gè)，此后還有發(fā)展， 總共約有180個(gè)，聽(tīng)講者主要是市民階級(jí)，也有農(nóng)民和武士。心學(xué)不僅通過(guò)公開(kāi)講釋， 也通過(guò)說(shuō)教和大量印制流傳的小冊(cè)子來(lái)擴(kuò)展影響。許多商家店鋪寫有"家訓(xùn)"、"店則"等等，其中許多內(nèi)容與心學(xué)的宗旨有關(guān)，這也可以證實(shí)心學(xué)的普及及其對(duì)商品經(jīng)濟(jì)與商業(yè)倫理的影響。心學(xué)在梅巖死后并未夭折，還有較大的發(fā)展。其弟子中有成就者：手島堵庵、中澤道二、中村德水等，尤以手島庵堵發(fā)展心學(xué)影響最大。直到明治維新，作為運(yùn)動(dòng)的心學(xué)才逐漸衰弱。
心學(xué)基本上是都市運(yùn)動(dòng)，而都市容易受到西歐化和產(chǎn)業(yè)革命的影響，因此其對(duì)現(xiàn)代化的影響值得研究。有學(xué)者提出：心學(xué)"對(duì)明治維新而言，在民眾的心理準(zhǔn)備這一點(diǎn)上是重要的。但是，通過(guò)商人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，心學(xué)并未為商人求得直接的政治權(quán)利，而接受武士為政治的指導(dǎo)者，使商人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中與武士的角色同化。"（《日本近代化與宗教倫理》日譯本，第250頁(yè)）石田梅巖的思想深受孟子之學(xué)尤其是宋學(xué)（新儒學(xué)）的影響， 與中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想有著重要的聯(lián)系，卻又有不同，是日本學(xué)術(shù)思想和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的集中體現(xiàn)。例如，傳統(tǒng)時(shí)代的中國(guó)始終沒(méi)有嚴(yán)格意義上的"商人思想家"，也很少工商業(yè)者記載的思想文獻(xiàn)；中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)，也有與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、相互補(bǔ)的一面；中國(guó)的工商業(yè)受到政府的嚴(yán)格控制，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有限；中國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理更多的是具有社會(huì)性而非宗教性；如此等等，都與日本的情形不大相同。R.N.Bellah認(rèn)為中日兩國(guó)宗教倫理的不同主要是──"第一、在中國(guó)，這樣的宗教傳統(tǒng)幾乎是有文化的地方紳士出身的官僚階級(jí)的專有物。即使在此階級(jí)內(nèi)，除了極小范圍的知識(shí)分子外，此宗教傳統(tǒng)恐怕也未必得到認(rèn)真修習(xí)。然而，日本心學(xué)使這一宗教傳統(tǒng)適應(yīng)商人階級(jí)? 男枰??傭?鬮??�。限又k臼叮?閱苡氪訟啾鵲姆⒄怪泄?敲揮械�。渍V搪桌磯雜誥?糜跋斕目贍芐裕?捎謖庖宦桌硎塹玫繳倘私準(zhǔn)兜墓惴褐С鄭?蚴塹玫街?斗腫有〖?諾鬧С鄭?秸咼饗源蟛幌嗤?５詼??謔俏蟻氳礁???鏡畝?鰨?敲獻(xiàn)擁拇?持星?谷艘讕菽持腫誚絳形?蔥卸?穆桌恚?湎質(zhì)檔哪諶菁負(fù)踝魑?桓秤璧畝?鰨?蚨?蝗銜?持殖潭壬隙懶⒂謐誚痰募芄�。�?牽?遠(yuǎn)?準(zhǔn)?謚泄?游?桓秤璧畝?饔肴氈鏡奈幢叵嗤?Ａ秸咧?淇贍苡杏糜锘蚋拍畹鬧馗矗??誶康韉閔踔粱?鏡募壑搗矯媯?兇胖卮蟮牟鉅臁Ｒ謊砸員沃??氈鏡穆桌砑壑擔(dān)?艿階誚絳遠(yuǎn)??那炕??脛泄?穆桌砑壑低??艿階誚絳鄖炕??蛐磧兇磐耆?煌?囊庖濉?quot;他更具獨(dú)特性論斷，在于他認(rèn)為梅巖"決非典型的町人。首先，他不是出身于町人而是農(nóng)民，因此，其人格形成時(shí)期是在農(nóng)村。第二，他在町人的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位，中年時(shí)才稍有不同。他即使希望如此，但也未能作為典型的町人而取得成功，而他不希望如此的證據(jù)卻是很豐富的。他當(dāng)學(xué)徒的時(shí)光，用心于學(xué)習(xí)和自我修養(yǎng)；他致力的工作是在其終生的事業(yè)以外。最后，他生涯的最后年代，幾乎沒(méi)有典型的町人職業(yè)，而是作獨(dú)立的教師。其所教是與町人的倫理緊密相關(guān)的，但不僅僅是無(wú)意識(shí)地反映町人的倫理。"（《日本近代化與宗教倫理》日譯本，第225、210頁(yè)）他認(rèn)為將梅巖視為封建主義之?dāng)�、視為�?duì)市民階級(jí)政治自由的擁護(hù)者的意見(jiàn)，完全無(wú)事實(shí)根據(jù)。
石田梅巖確實(shí)很少有批評(píng)幕府的言行，他多次強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治是武士階級(jí)的義務(wù)和責(zé)任，尊崇武士，以之為其他行業(yè)效法之"鏡"，將武士的倫理作為町人倫理的楷模。他對(duì)天皇心懷敬畏，對(duì)貴族也很崇敬，尤其在他的經(jīng)濟(jì)思想中，有著鮮明的維護(hù)封建等級(jí)制度的特色，存在著傳統(tǒng)觀念的余跡。他對(duì)商業(yè)以及商人的肯定，對(duì)獲取商業(yè)利潤(rùn)合理性的論證，并不妨礙忠君盡孝；修、齊、治、平的理念與經(jīng)濟(jì)的合理主義合二為一。
梅巖思想的儒學(xué)烙印很深，既"言必稱孔孟"，又"字里行間見(jiàn)朱子"，老莊、禪宗的痕跡也隨處可見(jiàn)。其學(xué)問(wèn)方法一是"悟"（見(jiàn)性），即"知性""知心"；一是從"悟"或"知"產(chǎn)生的倫理之"行"；但"知"與"行"又是合一的，倫理的行為也作為得悟過(guò)程的條件。"正直"和"儉約"是他思想中的關(guān)鍵詞，正當(dāng)廉直與節(jié)儉守分，作為道德性極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)倫理，又被提升到宗教倫理的高度，并與恪盡職守、勤勉忠君、謹(jǐn)遵倫常、精勵(lì)家業(yè)乃至修、齊、治、平緊密相連。正直與儉約的實(shí)現(xiàn)，都要求排除利己心，其方法一是靜坐冥想，"空心""知性"，這是宋儒強(qiáng)調(diào)的方法，也受禪宗的影響。二是禁約貪欲，即不過(guò)"分"。最后，為自己的義務(wù)和職業(yè)盡心獻(xiàn)身，以忠誠(chéng)、孝行、盡職排除利己心。
梅巖強(qiáng)調(diào)"職分"是天之所命，人必知己之職分，并要謹(jǐn)敬地"守"、勤勉地"行"，以求盡職。他說(shuō)："不知職分劣于禽獸。犬守門、雞報(bào)時(shí)。"（《都鄙問(wèn)答》卷之二）在他看來(lái)職分就是天命，就是天職，《語(yǔ)錄》卷九"侍則侍、農(nóng)人則農(nóng)人、商賣則商賣人。職分之外若另有所望，則違有心無(wú)心之天。若違之則背天命。未有不順天命盡吾職分，而能至不動(dòng)心地位者也。"恪謹(jǐn)天命知足安分的職分觀，既是發(fā)展家業(yè)、維系社會(huì)的條件，又是盡忠國(guó)家及統(tǒng)治者的基礎(chǔ)，這就是《都鄙問(wèn)答》卷之一中的"使知天所命之職分而力行時(shí)，身修、家齊、國(guó)治而天下平也。"他主張的正當(dāng)利益以及正直、儉約等，都與職分相關(guān)聯(lián)，職分與忠誠(chéng)和孝行也是相連的。柴田實(shí)認(rèn)為："梅巖總是將武士倫理作為町人倫理的模范，他總是舉出世襲職業(yè)階級(jí)（士農(nóng)工商）的原理是無(wú)疑的，他極力倡導(dǎo)的是正直之德，否定不正當(dāng)?shù)睦�，�?qiáng)調(diào)正直與儉約是緊密相連的。"（《梅巖及其門流》，第53頁(yè)）梅巖認(rèn)為町人職分中會(huì)有"賤"的東西，即從欲心出發(fā)的贏利，必須使贏利行為正當(dāng)化，取得商業(yè)利潤(rùn)要有"道"，此即"商人之道"。正當(dāng)取利與欲心要分清，"利欲者，無(wú)道而喜好添取金銀財(cái)寶，由之心變晦暗，有錢尚不滿足，用盡計(jì)謀，不顧世人之苦，造成父母兄弟親屬不和，甚至反目成仇。"（《齊家論》下）他提出"有道以聚金銀，天命也。"（《都鄙問(wèn)答》卷之四）。
"商人之道"關(guān)鍵即"以義取利"，這與正直、儉約乃至排除貪欲和利己心等道德倫理都是一致的。除了道德性質(zhì)外，要求商人贏利要"取之有道"，還與梅巖對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和"天下人心"的整體認(rèn)識(shí)分不開(kāi)。"石門心學(xué)"作為"町人的哲學(xué)"，具有"道德性實(shí)踐之實(shí)學(xué)"的普遍意義，梅巖多次講"士農(nóng)工商，其道一也"。因此，商業(yè)利潤(rùn)的獲取，就不能僅僅從商人角度考量。天下之人是商人得"俸祿"的主人，正由于"天下人心一也"，所以，商人在經(jīng)營(yíng)時(shí)也應(yīng)考慮買主的心理和利益，兼顧各方利益則商人得利萬(wàn)民心安。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這比單純考慮商人利益高明許多。"顧客與商人共立的經(jīng)濟(jì)倫理，或共心一同的商人倫理，能夠表現(xiàn)為今天'共生'的經(jīng)濟(jì)倫理。"（芹川博通：《經(jīng)濟(jì)の倫理》，第323-324頁(yè)）。外國(guó)學(xué)者對(duì)日本經(jīng)濟(jì)思想的研究屈指可數(shù)，較為系統(tǒng)的恐怕是Tessa Morris-Suzuki所著《日本的經(jīng)濟(jì)思想》，此書作者提出梅巖的理論，"顯示出與歐洲的古典派經(jīng)濟(jì)學(xué)者的著作中所見(jiàn)的啟
蒙性的私益概念，有著某種意味深長(zhǎng)的相似性。"他還說(shuō)："'商人之道'也包含著培育對(duì)于? 死啾拘緣納羈潭床熗Α５靡遠(yuǎn)床焓保?倘四芄煥斫夂撾?嬲?睦?妗Ｋ?秸嬲?睦?媯?皇翹壩?靡砸皇斃月?悖??喬諉�、俭运E蛩?芯?逃??刑峁┖托棖笞畬笙薅鵲募壑抵?嬖凇Ｈ綣?倘擻牘絲投妓秤φ庵稚緇岱縉??浣峁?厝皇撬?寄莧肥檔叵硎蘢畬蟮姆比佟?quot;（《日本的經(jīng)濟(jì)思想》日譯本，第47、48頁(yè)）要求取利非一時(shí)性、非一行業(yè)的觀念，可稱為"普遍性經(jīng)濟(jì)合理主義"。 柴田實(shí)在《日本思想大系》第42卷"石門心學(xué)"的"解說(shuō)"中，論斷"一言以蔽之，應(yīng)當(dāng)稱為經(jīng)濟(jì)合理主義的思考方式。"這確是石田梅巖經(jīng)濟(jì)思想的特征之一，在他的經(jīng)濟(jì)主張中得到全面體現(xiàn)。日本思想史專家相良亨指出："在梅巖那里，儉約并非單純?yōu)橹渭�，也并非僅僅具有經(jīng)濟(jì)上的行為方式的意義。他是以之作為人類生存的基本來(lái)把握儉約這一概念的。"（《石田梅巖的思想》，第139頁(yè)）這即是梅巖本人表述的"天下至公之儉約"，在《語(yǔ)錄》卷一中說(shuō)成"儉約者，為天下之利也。"
盡管有觀點(diǎn)認(rèn)為石田梅巖"決非典型的町人"，但不能否認(rèn)其學(xué)術(shù)思想、經(jīng)濟(jì)觀念與主張代表町人利益，不能否認(rèn)他是"商人思想家"。源了圓說(shuō)："石田梅巖是作為町人、為了町人創(chuàng)造町人哲學(xué)者。"他還指出："石田梅巖的思考方式，與對(duì)商人取利未必積極認(rèn)可的中世商業(yè)觀，或近世武士的商業(yè)觀都是有區(qū)別的。他主張'直取利'這一點(diǎn)，同近世前期紀(jì)伊國(guó)屋文左衛(wèi)門，或奈良屋茂左衛(wèi)門等投機(jī)性資本家乃至牟取暴利的資本家們也是不同的。"他認(rèn)為梅巖是"作為中小企業(yè)的町人們的代言人"。（《石田梅巖的思想》，第74、112頁(yè)）但是，同樣不能要求"商人思想家"只顧及町人的利益、只為商人講話。的確，在石田梅巖的思想中有著更為寬廣的視野，也有著他無(wú)法超越的界域，無(wú)論時(shí)代的、無(wú)論思想的。其經(jīng)濟(jì)思想中的若干傳統(tǒng)性，就是證明，卻不能據(jù)此就否認(rèn)其思想的發(fā)展與貢獻(xiàn)。
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