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文化全球化及其民族基礎(chǔ)
隨著全球化一詞的提出，文化全球化一詞也經(jīng)常出現(xiàn)在各種媒體。對(duì)這一概念需從對(duì)文化全球化的理解，結(jié)合經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活等方面綜合分析。以下是小編精心整理的文化全球化及其民族基礎(chǔ)，歡迎閱讀與收藏。
雖然當(dāng)前的文化與文化全球化問題是被人普遍關(guān)注的問題，但它卻不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中早就論述過資產(chǎn)階級(jí)對(duì)世界市場的開拓所帶來的文化結(jié)果，其表現(xiàn)之一就是世界文學(xué)的形成過程。馬克思和恩格斯指出了這種文化格局出現(xiàn)的歷史必然性：
“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了�！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成為公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文化形成了一種世界的文學(xué)”。
上述的世界文學(xué)及其背景，雖不是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化，但卻是世界現(xiàn)代史上的文化全球性最早的開始，其中已經(jīng)包含現(xiàn)代全球化的意義，這就是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)與文化活動(dòng)，并不僅是單純地屬于本民族，只在本國本民族中得到交流和享用，而是從國家和民族的閉關(guān)自守狀態(tài)下擺脫出來，成為具有某種共同共通的經(jīng)濟(jì)與文化交往交流的關(guān)系，雖然這些國家和民族之間在這種關(guān)系中的地位、作用、利益是并不相同的，但趨向卻是從封閉、隔絕、拒斥而走向超國界的交往與交流，這是世界上最早的最初步的經(jīng)濟(jì)和文化全球化的開始。
我們看到，在全球化的發(fā)展過程中，作為民族化的對(duì)立矛盾存在是單極化。由于國家、民族的強(qiáng)勢(shì)不同，在經(jīng)濟(jì)和文化交流中的利益要求也不同，超越平等互利的原則的“全球化”則將導(dǎo)致國與國、民族與民族之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的沖突，甚至?xí)呦驀?yán)重的單極化。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦·沙奈說“‘全球化’這個(gè)詞可能會(huì)掩蓋一個(gè)事實(shí)：資本全球化的一個(gè)主要特征，恰恰是將國際和國內(nèi)雙重的單極化運(yùn)動(dòng)融為一體，構(gòu)成資本全球化的中心。單極化的存在，在一定程度上是由于資本能夠更多地從中受益。全球化運(yùn)動(dòng)結(jié)束了已持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)的融合和趨同趨勢(shì)�！鄙衬卫^續(xù)分析全球化過程中國家利益的不同，他說：“單極化首先是國際范圍的，它使處于世界壟斷中心的國家、與中心的國家合作的國家和位于周邊地帶的國家之間突然形成巨大的鴻溝。……完全處于對(duì)外直接投資熱潮邊緣的國家，在國際政治體系和不平等貿(mào)易的共同作用下，不僅成為附屬國、原料儲(chǔ)備國，而且完全如同帝國主義‘經(jīng)典’時(shí)期一樣：對(duì)于處于世界壟斷中心地位國家和公司來說，這些國家實(shí)際上已經(jīng)不再有任何經(jīng)濟(jì)或戰(zhàn)略（冷戰(zhàn)結(jié)束）意義�！痹谌蚧^程中，不同國家之間在經(jīng)濟(jì)利益上是如此矛盾，在文化上雖不是像經(jīng)濟(jì)單極化矛盾表現(xiàn)得那樣直接明顯，但文化價(jià)值的認(rèn)同、文化地位的確認(rèn)、文化市場的競爭，如此等等的矛盾，還是普遍存在的，并有多極與單極的矛盾斗爭，有時(shí)也是比較激烈的。歷史與現(xiàn)實(shí)都是如此。
在文化全球化的進(jìn)程與結(jié)構(gòu)中，民族文化的充分存在與地位肯定，是全球化的多樣性保證。必須承認(rèn)，在當(dāng)前世界的現(xiàn)實(shí)格局，每個(gè)民族不論其大小強(qiáng)弱，都各有其文化存在，并也具有文化的精華與貢獻(xiàn)，由于這種歷史與現(xiàn)實(shí)的存在，世界文化才多姿多彩。但由于各民族的歷史發(fā)展不平衡，在現(xiàn)代世界上展露的程度不同，被人了解的先后不同，因此，在全世界上的顯現(xiàn)程度上很不相同。全球是世界各個(gè)民族、各個(gè)國家的全球，因此不僅各個(gè)民族應(yīng)被確認(rèn)，它的文化也應(yīng)予確認(rèn)。要想促進(jìn)文化的全球化，則須將世界各個(gè)民族的優(yōu)秀的先進(jìn)的文化，廣泛地納入世界的平等文化格局之中，成為世界多元格局的多樣性的文化存在。在當(dāng)前的世界范圍內(nèi)全球化問題大討論中，許多有識(shí)之士無不擔(dān)心全球化民族應(yīng)有的存在地位與命運(yùn)，尤其是民族文化的地位與命運(yùn)，這并不是杞人憂天的多余之慮。聯(lián)合國前秘書長加利在南京大學(xué)接受名譽(yù)博士學(xué)位時(shí)發(fā)表題為《多語化與文化的多樣性》的演講，他說：“必須清醒地認(rèn)識(shí)到，世界化并不僅僅局限于商貿(mào)往來或信息交流的全球化。從‘世界化’這個(gè)詞最廣泛的含義來看，它首先對(duì)文化產(chǎn)生影響�！彼貏e提醒人們：“也許大家并不都知道，每兩個(gè)星期就會(huì)有一種語言從世界上消失。隨著這一語言的消失，與之相交的傳統(tǒng)、創(chuàng)造、思想、歷史和文化也都不復(fù)存在。”加利對(duì)于這種文化境遇的危機(jī)進(jìn)行了深刻的剖析：“我們處于一種相悖的境遇中：國家在贏得主權(quán)的同時(shí)也在失去主權(quán)。當(dāng)一個(gè)國家的政治產(chǎn)生國際性的影響時(shí)，它便贏得了主權(quán)。當(dāng)一個(gè)國家的政治在越來越多的方面更多地依賴于其他國家，尤其依賴于凌駕于國家結(jié)構(gòu)之上的新興權(quán)力時(shí)，它便失去了主權(quán)。因此，從全球的角度來思考民主，在世界化破壞民主之前讓世界化得以民主化，這是至關(guān)重要的。因此，只有國際社會(huì)各個(gè)權(quán)力層次都行動(dòng)起來，只有保護(hù)語言和文化的多樣化，國家關(guān)系的民主化才能得以實(shí)現(xiàn)�！奔永目捶ㄊ呛苡袑�(shí)際針對(duì)性的，他似在提醒許多弱勢(shì)民族與國家，不要在全球化的這個(gè)必然走向中忘記和喪失了自己的文化身份和地位，也就是必須保持全球化進(jìn)程中民族文化的地位，不然就是強(qiáng)勢(shì)文化的單一化、單極化。文化在全球化中有不同民族文化的多樣性存在才是真正意義上的文化全球化。
從發(fā)源于商品經(jīng)濟(jì)和世界貿(mào)易經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系并與之一起出現(xiàn)的世界文學(xué)與文化的交往關(guān)系，到今天全球性的經(jīng)濟(jì)與文化交流與合作，有一個(gè)漫長的歷史發(fā)展過程。這個(gè)歷史潮流發(fā)展程序就是向全球化進(jìn)展的程度。如果對(duì)這個(gè)時(shí)間過程和實(shí)現(xiàn)的程度進(jìn)行一下測(cè)量，就不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)或文化的全球化，不僅在時(shí)間過程中有從無到有的程度，從少到多的程度，還有從交流到合作的程度，從更多的被動(dòng)接受到自覺拿來的程度，從接受別國到與別國平等交流的程度。這種種不同的程度，就是文學(xué)和文化在全球化過程中所表現(xiàn)出來的限度。在今后的歷史發(fā)展過程中，這種限度將長久地存在下去，只要民族還存在著，它就幾乎是一個(gè)無盡的過程，而文學(xué)或文化全球化問題的提出，就要人在理性上認(rèn)識(shí)這個(gè)限度，找到克服限度的正常的方法和策略，求得用全人類創(chuàng)造的先進(jìn)的優(yōu)秀的文化和文學(xué)來豐富自己的國家和民族文化，擴(kuò)大這種文化的共享，以便盡皆更好地立于世界民族之林。對(duì)于我國這樣的發(fā)展中國家，參與文化的全球化，其前提條件和基礎(chǔ)條件是參與經(jīng)濟(jì)的全球化，要成為世貿(mào)組織中的平等一員，沒有經(jīng)濟(jì)上的力量與地位，文化上的參與力量是很受局限的。在當(dāng)今世界上文化力量是受經(jīng)濟(jì)力量所支撐的，世界格局中的文化權(quán)力，歸根結(jié)底也是經(jīng)濟(jì)的權(quán)力。因此我們看到，在當(dāng)代世界中，經(jīng)濟(jì)上落后的國家根本發(fā)展不起來自己的文化，自然也不會(huì)在全球化文化中占有自己的地位，這是必須改變的歷史局面。尤其是當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)藝術(shù)化、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)化，使經(jīng)濟(jì)直接成為藝術(shù)文化的載體和依托，這更造成了經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國家的文化發(fā)展力的局限，也更見經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于文化發(fā)展的意義。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的保證，必然難于實(shí)際參預(yù)文化全球化的格局。美國不論有多少個(gè)哥倫比亞、三星、福克斯、環(huán)球電影公司賣給外國，它們生產(chǎn)的影片在口味上仍是美國的，這可以說是經(jīng)濟(jì)的文化消化力。
文化的全球化是世界各個(gè)國家的民族文化的交流與對(duì)話，影響與接近。這其中的基元因素是民族文化，無數(shù)的民族文化構(gòu)成為世界性的全球文化。所以，這種全球化絕對(duì)不是脫離民族文化而存在的超民族文化的文化。因此，為了推動(dòng)文化的全球化，并不是在民族文化創(chuàng)造中可以削弱和消解文化的民族性，而必須是認(rèn)真地在民族生活的土壤上，創(chuàng)造有充分特點(diǎn)的民族文化，所謂“越是民族的越可能是世界的”說法，也是指向這個(gè)意義的一種論斷。我們從已往的世界文化和文學(xué)的交流經(jīng)驗(yàn)中，可以充分了解到，真正能走出國家、走出民族天地的，乃是那些原本屬于本民族文化中的出類拔萃的珍寶。在今后的文化全球化的格局中，最先最充分地成為全球共享的文化，也必然是這種文化。
在文化全球化的過程中，東西方文化的矛盾沖突是一個(gè)必須正視的問題。自19世紀(jì)以來，西方的殖民主義政策比較普遍地施展到東方，經(jīng)濟(jì)上的掠奪，政治上的壓迫，文化上的統(tǒng)治，使東方各殖民地國家的各族人民飽受苦難，在文化上的破壞和阻撓作用也是十分明顯的。這時(shí)的文化交流主導(dǎo)形勢(shì)是單向的西方“送來主義”，而東方文化除了可以掠走的物質(zhì)文化產(chǎn)品之外，其余許多都是不被承認(rèn)的“落后文化”。這種文化上的不平等，更體現(xiàn)為西方強(qiáng)勢(shì)文化的話語權(quán)力和文化霸權(quán)，對(duì)東方文化形成了西化的威脅。所以，真正的文化全球化，決不是消解東方文化的“西方化”，而是平等的交流和互補(bǔ)，向著更大程度的世界文化的生成和發(fā)展的目標(biāo)切近。這個(gè)目標(biāo)要求東西方都得實(shí)行平等的開放政策，就如同經(jīng)濟(jì)上的開放政策一樣，以促進(jìn)人類先進(jìn)文化的共享。盡管文化全球化中，還有意識(shí)形態(tài)的差別，價(jià)值觀念的不同，這都是一種阻礙條件，也是文化全球化程度的一種限制，但不同國家和民族間的互依，終究會(huì)找出解決交流接近的方法的。實(shí)際上21世紀(jì)的開始已經(jīng)預(yù)示了非常好的兆頭。
在文學(xué)與文化全球化的過程中，文學(xué)或文化藝術(shù)理論的全球化，不僅具有更為廣闊的天地，也是司以走在其它文化存在的前頭，成為進(jìn)一步促進(jìn)文學(xué)與文化全球化的思想先導(dǎo)。由于在人類的文化藝術(shù)發(fā)展中，有很多共同的規(guī)律，也有許多民族的特殊性，文學(xué)和文化的理論不過是這些現(xiàn)象的科學(xué)揭示和具體規(guī)律的總結(jié)。這些作為理論形態(tài)的存在，如果真正的具有科學(xué)性，同時(shí)也必然具有相當(dāng)廣泛的適用性，其理論范疇在不同國家、民族之間也自然具有對(duì)應(yīng)性。由于各民族之間的歷史差異、文學(xué)與文化差異，也會(huì)造成理論范疇的差異，甚至是范疇有無的不同。在民族文化交流史上，對(duì)于其他國家某些概念范疇的采用，是民族文化史上的常事，只要是成為表意的符號(hào)，盡可以他為我用，不必認(rèn)為是“失語”，中國的佛禪文化史已早有成功先例。例如“覺悟”、“化身”之類，不僅是佛家用語，也是世俗用語；在世俗用語中，已被賦予世俗所指意義。在文藝?yán)碚撝袑?shí)際也有許多這樣的范疇概念，如“悲劇”、“典型”、“誤讀”、“文本”等等，都是正常交流引入，自覺的吸收，并不體現(xiàn)為話語的權(quán)力。
在全球化文學(xué)與文化語境中，世界各民族本土文學(xué)與文化的發(fā)展程度，是本土文學(xué)與文化克服參與性的限度，并是最大可能參與全球化文學(xué)與文化創(chuàng)造的保證。因?yàn)槿蚧奈膶W(xué)與文化是以民族本土文學(xué)與文化為基本條件的，如果沒有本土的文學(xué)與文化基礎(chǔ)就沒有全球性文學(xué)、文化：只有當(dāng)各民族以優(yōu)秀、豐盛、特殊的文化藝術(shù)匯成為全球化的文化藝術(shù)之后，始有這個(gè)共享文化藝術(shù)的存在。因此，對(duì)于中國的現(xiàn)時(shí)的文化藝術(shù)創(chuàng)造者來說，要想融入全球化的文化藝術(shù)格局，放眼世界是絕對(duì)必要的，但是創(chuàng)造的立足基點(diǎn)必須是本土的，只有這樣才能創(chuàng)造出非中國人創(chuàng)造不出來的文化藝術(shù)。而我們的“民族的、科學(xué)的、大眾的”文化方針，正是創(chuàng)造這種文化藝術(shù)的原則保證。
我國在全球化的文化格局中，由于經(jīng)濟(jì)的文化的科學(xué)的發(fā)展水平的限制，在總體文化狀態(tài)上尚處于相對(duì)弱勢(shì)地位，當(dāng)前對(duì)于世界性的文化工業(yè)或“大眾文化”的涌來之勢(shì)，我們以什么對(duì)策消解它的副作用，建立我們的文化安全體系，不使它左右我們的文化市場；而且我們生產(chǎn)的文化藝術(shù)產(chǎn)品，不僅要有相當(dāng)水平，還能打出去，走進(jìn)世界其他國家和地區(qū)，如果對(duì)等交流，我們手中也能有足夠的交流對(duì)象，這的確是一個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)課題。以電影、電視劇來說，涌入中國本土的已有不少，而且會(huì)越來越多；我國生產(chǎn)的能進(jìn)入歐美地區(qū)的卻非常少。何況，輸出的作品常常是我們的生產(chǎn)有適應(yīng)外國人的傾向，而外國輸入進(jìn)來的卻有讓接受者適應(yīng)西方的傾向。如果這種趨勢(shì)不能遏止和改變，而是無限發(fā)展下去，那在文化上確實(shí)有全球化帶來“西化”和“同化”的危險(xiǎn)。要避免和防止這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，我們除了必有的保護(hù)措施之外，還必須在深厚的民族本土文化的土壤上，廣泛地、高質(zhì)量地創(chuàng)造我們的文化藝術(shù)，不僅以之供給國內(nèi)的審美大眾，也能不斷增強(qiáng)走向世界的勢(shì)頭，以期在不遠(yuǎn)的將來，我們以現(xiàn)代化的文化大國、強(qiáng)國的姿態(tài)，出現(xiàn)在全球化的文化格局中。
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