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身體意識(shí)與知覺(jué)美學(xué)
在20世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)思潮中,梅洛-龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系，和對(duì)問(wèn)題的相當(dāng)深入的探討，成為一代現(xiàn)象學(xué)大師。他對(duì)"身體"的現(xiàn)象學(xué)分析，對(duì)"現(xiàn)代藝術(shù)"的關(guān)注，使得他的理論延伸到一個(gè)全新的領(lǐng)域，至今仍有其不可忽略的意義。龐蒂的哲學(xué)是以"知覺(jué)"為其研究中心的。知覺(jué)研究意味著知覺(jué)構(gòu)成了一切知識(shí)的基本層次，對(duì)知覺(jué)的研究必須先于所有其它層次的研究。知覺(jué)研究與語(yǔ)言研究緊密相關(guān)，當(dāng)知覺(jué)運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域，即言語(yǔ)和語(yǔ)言的時(shí)候，凝視和言說(shuō)就必得面對(duì)整個(gè)社會(huì)形式的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。換言之，在交往以及交往的變態(tài)關(guān)聯(lián)中進(jìn)行考察，這種關(guān)聯(lián)勢(shì)必包含著不可忽略的文化現(xiàn)象，尤其是"言語(yǔ)和語(yǔ)言"的文化現(xiàn)象。
龐蒂對(duì)現(xiàn)代社會(huì)寄予希望，相信社會(huì)改造很大程度上是人的感性或知覺(jué)的改造。這一看法使他相當(dāng)重視現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)話語(yǔ)，因?yàn)橹挥忻缹W(xué)和藝術(shù)才可以重新煅打人的知覺(jué)，而使人以全新的方式去重新審視世界和自我。
一 主體身體與自我自由
在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》的結(jié)尾部分，梅洛-龐蒂已經(jīng)提出了關(guān)于"人的解放"和人在歷史行動(dòng)中"發(fā)展"等一系列的思想。這一思想到了他的中后期，尤其是他的《辯證法的歷險(xiǎn)》中得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展。他認(rèn)為，人的解放和自由隱藏在人類意識(shí)的能力中，個(gè)人建立起來(lái)的意義領(lǐng)域是自由世界不可缺少的前提條件，自由與主體性密不可分。
"主體性"觀念是與"時(shí)間性"緊密相聯(lián)的。主體具有一種"出神性質(zhì)"，而時(shí)間的出神性質(zhì)和稟有時(shí)間性的主體的出神性質(zhì)具有內(nèi)在同質(zhì)性，因而主體不僅是在時(shí)間中，而且承受著時(shí)間并經(jīng)歷著時(shí)間。他被時(shí)間所滲透，他也是時(shí)間的意義過(guò)程本身。世界與主體構(gòu)成相關(guān)的語(yǔ)境，主客體相互依賴，使人可以走出現(xiàn)代性困境。梅洛-龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)主體的存在是在世界中的存在，那種所謂世界中的"純粹主體"和"觀念主體"是不可能存在的，也是作為"我思"的個(gè)體難以承擔(dān)的。要建立關(guān)于現(xiàn)世社會(huì)和時(shí)間性中的主體，只有去闡明主體和身體，同時(shí)闡明主體之間的性質(zhì)，因?yàn)椋黧w只有在主體之間才能具有自己的完滿性和現(xiàn)實(shí)合法性。
對(duì)"身體"的重視，梅洛-龐蒂尤其關(guān)注在現(xiàn)世中人體成為主體與主體之間的一種中介性質(zhì)，也就是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，人總是通過(guò)軀體，通過(guò)觸摸或凝視，通過(guò)姿態(tài)，通過(guò)言說(shuō)等多種方式從事文化交流活動(dòng)，使人由客體成為主體，并由主體成為主體之間的"真正主體"。人可以獲得自由，然而這個(gè)自由是有條件的，是主體與世界彼此作用互相規(guī)定后的結(jié)果。也就是說(shuō)，不僅是我們選擇世界，世界也選擇我們。自由是在這種獨(dú)特的意義領(lǐng)域背景中突顯出來(lái)的。人不可能獲取完全的自由，人的行動(dòng)不可能用宗教式的因果律來(lái)加以說(shuō)明。同樣，也不能將人看成是絕對(duì)自由的，人不可能有了自由就可以決定自己，決定世界的某種進(jìn)程（薩特）。梅洛-龐蒂反對(duì)這兩種看法，認(rèn)為自由總是具體的、有條件的自由，是在某一歷史階段和在一定的社會(huì)語(yǔ)境的的自由。自由有兩個(gè)限制因素，一方面，它是從自我存在的形式開始的，而自我對(duì)這種形式卻難以加以控制；另一方面，自我的選擇實(shí)際上并不是自覺(jué)的選擇，而是潛自覺(jué)的或?qū)嶋H已存在的選擇。或許是，一切選擇都是被選擇。
人類主體通過(guò)不斷的辯證秩序過(guò)程在一個(gè)主體間世界中確立自己的位置。物質(zhì)作為聯(lián)系人和世界的紐帶進(jìn)入了人類的生活，同時(shí)把人引向了自由。 也就是說(shuō)，在梅洛-龐蒂看來(lái)，人既非是生而自由的，也不是具有絕對(duì)自由的，相反，人存在于一個(gè)既定的社會(huì)思想結(jié)構(gòu)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，是一定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，遭受到意識(shí)形態(tài)和歷史總體結(jié)構(gòu)的制約。所以，科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)觀念都是這種經(jīng)濟(jì)方式的延伸，人只可能通過(guò)這種文化客體的傳播和理解去獲取自由和對(duì)自由的理解。對(duì)現(xiàn)象學(xué)而言，這些文化客體是通過(guò)主體與經(jīng)驗(yàn)世界相互作用而構(gòu)成的，人的自由只能從中產(chǎn)生出來(lái)。
梅洛-龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的主體間性，認(rèn)為人類主體在一個(gè)通過(guò)它才存在的自然和歷史的世界中發(fā)現(xiàn)了自我，它自己也被拋到這個(gè)世界上來(lái)了。梅洛-龐蒂在《人道主義與恐怖》以及《符號(hào)》這兩本書中，對(duì)自由和自由王國(guó)加以闡釋。他的闡釋已經(jīng)脫離了純粹現(xiàn)象學(xué)的觀念闡釋，而進(jìn)入到民主制度、現(xiàn)實(shí)環(huán)境、意識(shí)形態(tài)和專政機(jī)構(gòu)等社會(huì)政治的分析中。他認(rèn)為，"一種名義上自由的政權(quán)，實(shí)際上可能是壓制自由的政權(quán)。" 他通過(guò)人的自由已經(jīng)看到了人的不自由，甚至是對(duì)人的威脅和暴力的狀況。因此，他不再像薩特那樣去追求純粹絕對(duì)的自由，而是強(qiáng)調(diào)在社會(huì)中只有有限的自由，不可能將自由永恒標(biāo)準(zhǔn)化和空洞抽象化。他對(duì)自由的呼喚，對(duì)自由標(biāo)準(zhǔn)的厘定，使他總是把憎惡暴力、拒絕混亂、呼喚博愛自由和維護(hù)人類的尊嚴(yán)作為自己的政治哲學(xué)。 只是他認(rèn)為，處于當(dāng)今世界這種自由博愛和人類的尊嚴(yán)，似乎尚未找到自己依托的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)土壤，所以，它是一種飄泊不定的、有限的、待定的自由。
從以上對(duì)主體觀和自由觀的分析可以看出，梅洛-龐蒂不是一種狹隘意義上的現(xiàn)象學(xué)家，而是走出了現(xiàn)象學(xué)的邏輯思辯而進(jìn)入社會(huì)文化領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)存在的理論家。他的著作呼喚著一種哲學(xué)，這種哲學(xué)吁求人道與自由、貧窮與饑餓、博愛與自由、尊嚴(yán)與正義，要求人類在現(xiàn)實(shí)可能性的世界中去實(shí)現(xiàn)人的自由。 梅洛-龐蒂呼喚過(guò)人類的自由和人類的理想，他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不自由和丑惡現(xiàn)象加以揭露，實(shí)現(xiàn)了他"呈現(xiàn)事情本來(lái)面目"的承諾。
梅洛-龐蒂對(duì)現(xiàn)代社會(huì)寄予希望，相信社會(huì)改造很大程度上是人的感性或知覺(jué)的改造。這一點(diǎn)，使他進(jìn)入了關(guān)于現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)話語(yǔ)的論述，因?yàn)橹挥忻缹W(xué)和藝術(shù)才可以重新煅打人的知覺(jué)，使人以新的方式去看待世界和自我。
二&n
bsp; 藝術(shù)知覺(jué)與藝術(shù)真理
梅洛-龐蒂反對(duì)任何永恒絕對(duì)的真理，拒斥任何超越生命的現(xiàn)成真理。在他看來(lái)，在現(xiàn)實(shí)中，人最迫切地感覺(jué)到的真實(shí)狀況是人總是要死的。解決這個(gè)根本問(wèn)題的一個(gè)重要途徑，是通過(guò)藝術(shù)的感覺(jué)悟性來(lái)完成人生的超越。只有通過(guò)藝術(shù)使人升華到哲學(xué)和自我反思的高度，才可以使人面對(duì)真理問(wèn)題本身。
對(duì)意識(shí)和知覺(jué)化的解釋，使梅洛-龐蒂終于走向了超越性的審美問(wèn)題，進(jìn)而集中分析詩(shī)的魅力、藝術(shù)形態(tài)、人生實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題。他對(duì)文藝表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)臒崆�，認(rèn)為哲學(xué)可以被看成是一種深刻的藝術(shù)，而文學(xué)和藝術(shù)是對(duì)各種事物真象有深度的揭示。只有通過(guò)知覺(jué)感覺(jué)到的，才能體驗(yàn)到；而只有知覺(jué)到的，才能被把握到。如果人處于知覺(jué)、感覺(jué)和體驗(yàn)之外，那么他就與真理和真理的認(rèn)識(shí)無(wú)緣。事物的真象或者是現(xiàn)象的本質(zhì)直觀，永遠(yuǎn)是因其隱蔽而葆有其神圣的狀態(tài)，只有人的知覺(jué)才能賦予人的靈魂以光輝。肉體不是觀念，也不是事物，而是二者兼而有之的，圍繞著它的各種事物間的相互度量，形成感性的新闡釋話語(yǔ)。觀念不是虛無(wú)，是一種"不可見的"之物，而正是它使觀念成為"可見的"世界，因?yàn)樗谴嬖谥锏拇嬖�。在關(guān)于藝術(shù)和審美的本體論界定以后，梅洛-龐蒂在他的最后的一部書《眼睛和心靈》中全面闡釋了"自由"的藝術(shù)觀念。因此，這部書又被稱為他的"哲學(xué)遺言"。
事實(shí)上，梅洛-龐蒂關(guān)于藝術(shù)、關(guān)于審美的思想，在他的《意義與非意義》一書中已經(jīng)較為全面而深刻地觸及到了。他通過(guò)論述畫家塞尚而闡明自己的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)觀念。在他看來(lái)，畫家是用畫筆進(jìn)行創(chuàng)造的人，他總是對(duì)世界增添一些新意義和新形象。藝術(shù)家透過(guò)現(xiàn)實(shí)對(duì)象所揭示的事物，恰到好處地將一些"不可見之物"轉(zhuǎn)化為"可見之物"。藝術(shù)家永遠(yuǎn)處于抒情和感覺(jué)的再造中，因?yàn)椋瑳](méi)有藝術(shù)家，人類將脫離原初意識(shí)的生命搖籃，而對(duì)不可見之物無(wú)從把握。
藝術(shù)家是這樣的人，他決定場(chǎng)景或語(yǔ)境，讓場(chǎng)景能為大家所理解。在真正的藝術(shù)家那里，并不存在所謂"消遣的藝術(shù)"，甚至真正的藝術(shù)家不滿足做一個(gè)"文化動(dòng)物"，他在文化中承擔(dān)著文化創(chuàng)建和文化重建的責(zé)任。他言說(shuō)，就像第一次對(duì)世界加以言說(shuō)；他畫畫，好象世界上從來(lái)沒(méi)有畫過(guò)，即以全新的生命、感覺(jué)和知覺(jué)去畫心靈中的那個(gè)新我，而為世界增添一些新的藝術(shù)或?qū)λ囆g(shù)的新的理解。 在這個(gè)意義上，藝術(shù)家的感覺(jué)并不先于他的畫筆，在表現(xiàn)以前，這一切都不存在。只有當(dāng)他作品完成并被理解的時(shí)候，他才找到了某種神秘之物，這就是"藝術(shù)真理"。一切藝術(shù)文化和思想交流，就建立在這種全新的創(chuàng)造之中。藝術(shù)家面臨的最大困難是說(shuō)出全新話語(yǔ)的困難，他不是上帝，卻企圖創(chuàng)造世界，并要通過(guò)世界的改變來(lái)感動(dòng)人們。一個(gè)藝術(shù)家或哲學(xué)家應(yīng)該不僅創(chuàng)造和表現(xiàn)一種思想，還要喚醒那些把思想植根于他人意識(shí)中的體驗(yàn)，而藝術(shù)品就是將那些散開的生命結(jié)合起來(lái)，而不是存在于這些生命中的一個(gè)。換言之，作品只能與真實(shí)的心靈共存。
藝術(shù)家的創(chuàng)造總是賦予藝術(shù)材料以一種有形的意義，并使我們透視到生命的含義。而作品使得生命變成了一種"審美歷險(xiǎn)"。它只針對(duì)我們的感覺(jué)和知覺(jué)并包容我們，使藝術(shù)品像實(shí)際經(jīng)驗(yàn)?zāi)菢映溆覀兊男撵`。藝術(shù)家用感官來(lái)接近世界，并用獨(dú)特的語(yǔ)言來(lái)談?wù)撨@個(gè)時(shí)代，揭示那個(gè)不可言的世界。所以，每個(gè)時(shí)代都通過(guò)自己的藝術(shù)幻想，為自己尋找自己的歷史之根，尋找人類家園的原初意象。
三 現(xiàn)代藝術(shù)的變形
梅洛-龐蒂對(duì)"現(xiàn)代藝術(shù)"提出了自己的獨(dú)特看法。在他看來(lái)，一切文化都延續(xù)著過(guò)去，現(xiàn)代作品不會(huì)使傳統(tǒng)作品成為無(wú)用之物，新作品并不明顯地拒斥老作品，而只是與其競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)�，F(xiàn)代作品斷然否定過(guò)去，以致自己不能夠真正從過(guò)去解放出來(lái)�，F(xiàn)代繪畫、現(xiàn)代藝術(shù)只能在享用歷史中遺忘歷史，它狂熱地追求新奇，其帶來(lái)的后果是它之前的藝術(shù)像是一種過(guò)時(shí)的圖景。而這種追新的藝術(shù)，又將使今日的新奇變成一種明日失敗過(guò)時(shí)的狀況。
就真正意義上而言，文學(xué)的寫作和藝術(shù)的創(chuàng)作，需要向我們展示其最持久的意義和永恒的魅力。獨(dú)立不倚的寫作者，敢于破壞板滯的公共語(yǔ)言而以自己獨(dú)特的語(yǔ)言擊穿了這個(gè)世界的真象，語(yǔ)言在向我們提供真實(shí)的同時(shí)，并不滿足于讓自己置身世界之中去改塑日常語(yǔ)言的含義。而繪畫則將它的魅力置于夢(mèng)幻之中，它所產(chǎn)生出來(lái)的持續(xù)的時(shí)間感悟給人一種直接的沖擊。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，文學(xué)是說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言，而繪畫是沉默的聲音。藝術(shù)正在于它以有限之物（形象和畫面）去表現(xiàn)那種無(wú)限之物，它所抵達(dá)的意義不是意義的頂點(diǎn)，而是意義的起源。因此，語(yǔ)言并不以符號(hào)的意蘊(yùn)為終點(diǎn)，而以呈現(xiàn)"事情本身"為旨?xì)w。當(dāng)然，這種呈現(xiàn)是朦朧曖昧的，如果把一個(gè)事情說(shuō)穿而達(dá)到語(yǔ)言的直接性，其結(jié)果則是整個(gè)藝術(shù)符號(hào)的破滅。我們永遠(yuǎn)是對(duì)一種歷史感受的澄清，永遠(yuǎn)只能通過(guò)我們的軀體，我們的知覺(jué)去言說(shuō)我們的有限以呈現(xiàn)無(wú)限。只有那種通過(guò)自然、清新和獨(dú)創(chuàng)性語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作的人，才會(huì)獲得真正的自由，才會(huì)稟有真實(shí)的思想藝術(shù)價(jià)值。
梅洛-龐蒂的《眼睛與心靈》一書，盡管只有幾萬(wàn)字，然而卻是他一生哲學(xué)的濃縮和美學(xué)思想的總結(jié)。他在開篇說(shuō)："思想就是常識(shí)、作用與變形，但唯一的條件是進(jìn)行一種實(shí)驗(yàn)性的控制，而各類飄忽不定的意志和愿望就從這里開始。"身體世界是藝術(shù)奧秘的謎底，因?yàn)樯眢w既是能見的又是所見的。我的身體之眼注視著一切事物，它也能注視自己，并在它當(dāng)時(shí)所見之中認(rèn)出它所表現(xiàn)的另一面。所以，身體在看的時(shí)候能自視，在觸摸的時(shí)候能自觸，是自為的"見"與"感"。軀體領(lǐng)會(huì)自身，構(gòu)成自身并把自身他改造為思想的形式，這也許就是"軀體的悖論"。
藝術(shù)也同樣如此。當(dāng)藝術(shù)家作畫的時(shí)候，他是在實(shí)踐一種視覺(jué)的獨(dú)特理論：讓事物從他身體里面走進(jìn)去，靈魂又從眼睛中飄出來(lái)，到那些事物上面去游蕩，因?yàn)樗谀巧厦娌粩囹?yàn)證他那超人的內(nèi)在視力。真正的藝術(shù)家，就是通過(guò)形形色色的藝術(shù)方法去表現(xiàn)那不可表現(xiàn)者，將人們所忽略的自明之理，揭示為一種可見的事物，并以一種幾乎荒誕的方式去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而完整地呈現(xiàn)這個(gè)被人們見慣不驚的世界。所以，陰影的作用是隱藏自己，而隱藏正是為了顯示事物自身，隱藏與顯示
是藝術(shù)的辨證法中最為精妙之處。藝術(shù)家的"凝視"是一個(gè)生命的誕生和延續(xù)的過(guò)程，人們?cè)趧?chuàng)作的同時(shí)，就在尋找一種形象化的視覺(jué)哲學(xué)。這種具有人類普遍意義的"凝視"，成為藝術(shù)家凝視世界的象征和自我生命的升華。
藝術(shù)的"變形"，是藝術(shù)家肉身的確定和他們對(duì)外在世界把握的統(tǒng)一。只有通過(guò)這種變形，才能把握世界變化的瞬間，并把這種瞬間投向自己的心靈，在變形中，可以直觀到物質(zhì)本身的無(wú)聲意蘊(yùn)和那夢(mèng)幻般深沉的宇宙精神。繪畫中的"透視"被梅洛-龐蒂用來(lái)說(shuō)明一個(gè)重要道理，即藝術(shù)家在一個(gè)二維平面上，做了一個(gè)虛假的三維深度。梅洛-龐蒂就此展開論述，認(rèn)為：我看見了深度，而它并不是真實(shí)可見的，因?yàn)樯疃仁菑奈覀兩眢w開始，到物體的距離來(lái)計(jì)算的。這個(gè)奧秘是一個(gè)虛假的奧秘：我并不是真正看見了深度，即使我看見了它，也是另外一種深度，是人的視覺(jué)本身遮隱了一些東西，而又向我們敞開了一些東西。是否可以這樣說(shuō)，這里的本體論已經(jīng)把存在的特點(diǎn)上升為存在的本體結(jié)構(gòu)，于是本體論便既偽又真，真在他所否定的東西中，而偽在他所肯定的東西中。
不難看到，梅洛-龐蒂通過(guò)這種藝術(shù)的感性知覺(jué)的對(duì)象化，說(shuō)明了透過(guò)這個(gè)對(duì)象背后的極深沉的本體論依據(jù)。那么，就畫家而言，他對(duì)深度的體驗(yàn)和在二維平面上對(duì)深度的表示，其實(shí)是對(duì)存在自我深度的表現(xiàn)，盡管這種表現(xiàn)是一種虛擬的方式。正因?yàn)檫@種"表現(xiàn)的虛擬性"，所以在我們面對(duì)藝術(shù)品時(shí)需要凝視，沒(méi)有思想的凝視只是為了看，而只有了思想還不夠，凝視是一種有條件的思想，他直觀到精神從身體中誕生，他通過(guò)身體引發(fā)思考。"凝視"既不選擇存在，也不選擇不存在，更不思考這個(gè)存在或者不存在，它只在凝視之所見所想的一切中去表達(dá)他的思想。
物體是思想的漫延，是思想向事情本身的伸展。身體空間是思想居住的空間，思想所支配的身體，對(duì)思想而言并非對(duì)象中的一個(gè)，思想并不從中提取空間的全部剩余作為附帶的前提。進(jìn)一步說(shuō)，思想并不依附自我，而是依據(jù)身體來(lái)思考，即把思想統(tǒng)一于身體的自然法則中。肉體對(duì)于靈魂，是靈魂誕生的空間和所有其它現(xiàn)有空間的模式。
梅洛-龐蒂通過(guò)藝術(shù)進(jìn)一步論證了自己的知覺(jué)論，即肉體穿透我們，囊括我們，使我們?cè)谒囆g(shù)維度中去思考。藝術(shù)的深度是一個(gè)全新的課題，是新的靈感和新的藝術(shù)思想的生長(zhǎng)點(diǎn)。正是因?yàn)槿怏w和藝術(shù)具有一種不解之緣，所以藝術(shù)總是一個(gè)有關(guān)光線、色彩、質(zhì)感的邏各斯，一個(gè)超概念的普遍存在的表現(xiàn)，一個(gè)通過(guò)表現(xiàn)肉體而傳達(dá)不可言說(shuō)思想的話語(yǔ)譜系。
藝術(shù)中沒(méi)有自在可見的"線條"，線條總是一種對(duì)事物的指明和強(qiáng)調(diào)，它并非事物本身，而是人對(duì)物體邊緣界限抽象的結(jié)果。線條創(chuàng)造著潛在的思想，創(chuàng)造想象的空間位移，它使得人們的創(chuàng)作逐漸脫離了具象，而具有著啟示性、抽象性。于是，在線條中，肉體和精神共同"面對(duì)事物"，而使整個(gè)生命呈現(xiàn)出新的層面。
四 可見的與不可見的
梅洛-龐蒂的藝術(shù)觀在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家中獨(dú)具個(gè)性，使我們關(guān)注知覺(jué)的重要性，知覺(jué)與意義的感性相遇。同時(shí)，他使我們注視身體的意義，因?yàn)?我以我的整個(gè)存在在一種總體方法中知覺(jué)到，我把握住事物的一種獨(dú)特結(jié)構(gòu)，存在這種獨(dú)特的方式就在瞬間向我呈現(xiàn)出來(lái)。" 這樣，肉體就通過(guò)感覺(jué)的綜合活動(dòng)去把握世界，并把世界明確地表達(dá)為一種意義。
知覺(jué)是創(chuàng)造的，知覺(jué)是藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)鍵，因?yàn)樗鼘?可見的"轉(zhuǎn)換為"不可見的"，同時(shí)又把"不可見的"轉(zhuǎn)換為"可見的"，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)世界的"雙重轉(zhuǎn)換"。正因?yàn)橹X(jué)和肉體的重要性，梅洛-龐蒂進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)作品具有的語(yǔ)義性質(zhì)。作品通過(guò)人工的塑造而與其它的人工品相區(qū)別，藝術(shù)品及其視覺(jué)具有自身的暗喻邏輯，通過(guò)知覺(jué)所塑造的作品，具有全新的活生生的生命，而一般的人工制品則是獲得一些存在的輪廓而已，卻無(wú)法表現(xiàn)它的真實(shí)內(nèi)涵。這種語(yǔ)義性質(zhì)使得藝術(shù)總是通過(guò)書寫去表達(dá)一些超越物體本身的東西，知覺(jué)轉(zhuǎn)化為精神，精神又轉(zhuǎn)化為精神，這就是藝術(shù)的雙重奧妙之所在。
藝術(shù)品要求我們對(duì)其主題加以解釋或評(píng)價(jià)，因此，知覺(jué)總是要提供一種感性的解釋，在藝術(shù)中我們可能會(huì)直觀到一些不可見之物，以此賦予世界以更豐富的內(nèi)蘊(yùn)。梅洛-龐蒂說(shuō)，沒(méi)有人比普魯斯特更深入地去確定可見和不可見之間的關(guān)系，描寫與感覺(jué)并不相悖，知覺(jué)是描寫具有深度的關(guān)鍵 。藝術(shù)作品表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中已有之物和將有之物，它傳達(dá)的是藝術(shù)家和人們所擁有的世界整體與個(gè)人的關(guān)系。藝術(shù)作品在知覺(jué)和反思之間占據(jù)一個(gè)獨(dú)特的中介地位，藝術(shù)總是要顯示傳統(tǒng)哲學(xué)試圖言說(shuō)的東西。在藝術(shù)中，總是有一種"準(zhǔn)詩(shī)性"的性質(zhì)，總是要傳達(dá)出人與存在的一種本體論的關(guān)系。在《眼睛與心靈》中，梅洛-龐蒂斷言:"藝術(shù)給予那種世俗眼光視而不見的東西以存在的可能性"。
在對(duì)哲學(xué)和藝術(shù)的現(xiàn)象學(xué)探討中，梅洛-龐蒂表現(xiàn)出一種重大的理論勇氣，他不僅批評(píng)了薩特的理論和海德格爾的理論，而且對(duì)胡塞爾的理論也進(jìn)行了揚(yáng)棄，從而使他在學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)上和文思的深邃度上超過(guò)了薩特，而成為法國(guó)現(xiàn)象學(xué)和存在主義的重要理論家。梅洛-龐蒂不僅對(duì)格式塔現(xiàn)象學(xué)、知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)和"新的本體論"（身體本體論）作出了自己的闡釋，而且還對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)理論、語(yǔ)言哲學(xué)也提出了自己的理論和看法 。他的問(wèn)題是敞開的，邀請(qǐng)我們共同面對(duì)這個(gè)世界和人生，來(lái)思考曾經(jīng)苦惱過(guò)他的問(wèn)題。因?yàn)樗嘈耪Z(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)和審美、現(xiàn)實(shí)和知覺(jué)，是人與世界一種非常本真的體現(xiàn)。藝術(shù)總是傳達(dá)了不可傳達(dá)者，而且不可傳達(dá)者正是哲學(xué)和思想的界限。
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