關(guān)于生命美學與實踐美學的論爭

一、“生命美學叩擊世紀之門”９０年代伊始，生命美學與實踐美學之間由于美學取向的根本差異，在〖文藝研究〗、〖學術(shù)月刊〗、〖光明日報〗等著名報刊上展開了曠日持久的爭論，并且取代自５０年代始的美學界四大學派之間的論戰(zhàn)而成為９０年代中國美學界最為重要、最為引人矚目的論戰(zhàn)之一。１９９８年歲末，〖光明日報〗專門邀請實踐美學的代表人物劉綱紀先生與生命美學的代表人物潘知常分別撰文，并展開爭鳴，更意味著這一爭鳴的趨于高潮。對此，著名美學家閻國忠先生曾經(jīng)專門撰寫長篇論文，就實踐美學與生命美學之間的論戰(zhàn)加以述評，并斷言：這場論戰(zhàn)“雖然也涉及哲學基礎(chǔ)方面問題，但主要是圍繞美學自身問題展開的，是真正的美學論爭，因此，這場論爭同時將標志著中國（現(xiàn)代）美學學科的完全確立。”1這，對于在論戰(zhàn)中的雙方而言，都無疑是一個公允的評價。因此，盡管目前這場論戰(zhàn)還遠未結(jié)束，而且勢必延續(xù)到２１世紀，但它在激活生命美學與實踐美學雙方的理論智慧，在推動中國美學的世紀轉(zhuǎn)型以及在把一個充滿活力的中國美學帶入２１世紀方面所稟賦著的內(nèi)在功能，卻已經(jīng)和正在顯示出來。美學界一般認為，中國２０世紀美學分別在世紀初、６０年代、８０年代出現(xiàn)了三次美學熱潮，這三次美學熱潮造就? 艘災旃馇蔽??淼牡諞淮?姥Ъ遙?岳鈐蠛裎??淼牡詼??姥Ъ遙?約罷?謐倫吵沙ぶ?械牡諶??嗄昝姥Ъ搖Ｍ?保?泄?玻笆蘭兔姥Ь??保埃澳甑募枘煙剿鰨???蘭橢?醯畝雜諼鞣矯姥У慕檣芤約埃叮澳甏?乃拇笱?傻穆壅街?螅?櫻福澳甏??跡?倉鸞バ緯閃巳?植煌?睦礪廴∠潁?餼褪牽捍尤鮮痘疃?慕嵌瓤疾焐竺闌疃?姆從陳勖姥�、脆]導?疃?慕嵌瓤疾焐竺闌疃?氖導?勖姥�、从�??疃?慕嵌瓤疾焐竺闌疃?納??勖姥В?蛘擼?部梢猿浦??笆導?姥�、蕦�?姥А⒑笫導?姥?。三者之中，對于反映論美學、實踐論美學，人們耳熟能詳，不論是它們的來龍去脈，還是它們的基本內(nèi)容，都可以倒背如流。然而，對于生命美學，由于它的年輕，因此人們盡管并不陌生，然而倘若論及它的來龍去脈和基本內(nèi)容，應該說，就并非盡人皆知了。因此，要論及生命美學與實踐美學的論戰(zhàn)，就不能不從生命美學本身談起。關(guān)于生命美學，目前美學界對它的界定主要是在兩個層面上。其一是在廣義上加以界定。生命美學即后實踐美學，包括在實踐美學之后出現(xiàn)的生存美學、生命美學、體驗美學、超越美學……等等，在此意義上，生命美學代表著一種美學思潮，而并非某一具體的美學理論。其二是在狹義上加以界定，即指某一具體的美學理論（本文所說的生命美學，統(tǒng)統(tǒng)是指的后者）。而在目前關(guān)于生命美學與實踐美學的論戰(zhàn)中，由于沒有弄清楚這樣兩個層面。有些爭論者在討論問題時，把生命美學與生存美學等后實踐美學等同起來，卻忽視了它們彼此在區(qū)別于實踐美學這一共同性之外的大量的差異，以至造成了不少以訛傳訛的誤解，也在論戰(zhàn)中形成了不必要的內(nèi)耗。以問世的時間為例，生命美學并非問世于１９９３年以后的實踐美學與后實踐美學的論戰(zhàn)，與在１９９３年以后問世的生存美學、超越美學等不同，生命美學問世于８０年代。而且，早在８０年代后期，就有學者專文對之加以評述，并把生命美學稱之為“中國當代美學的第五派”。據(jù)封孝倫教授〖２０世紀中國美學〗（東北師范大學出版社１９９７年版）以及他的〖從自由、和諧走向生命——中國當代美學本質(zhì)核心內(nèi)容的嬗變〗一文3介紹：早在世紀初，就有范壽康、呂澄、宗白華等的對于生命美學的大力提倡，自５０年代迄８０年代，又有蔣孔陽、高爾泰、周來祥等一批著名美學家的積極支持，更有眾多美學學者的積極響應。到了９０年代，則即便是對生命美學持反對態(tài)度的學人，也不得不承認，生命美學已經(jīng)從昔日的邊緣狀態(tài)逐漸進入美學界所矚目的前臺，不但更“為一些學人所看好”，而且被認為“孕育? 琶姥ё叱隼礪劾Ь車納??�。蛹喫不难看祫�???姥в肷?婷姥У群笫導?姥е?洌?譴嬖謐畔拭韉牟鉅煊虢縵薜摹２灰嘶焱??膊揮?焱?６?用姥Ы緄姆聰燉純矗?雜諫??姥В?」芟穸苑從陳勖姥�、蕦�?勖姥б謊?蘭鄹饕歟??嵌雜謁?某魷直舊砣創(chuàng)蠖喔?曰??目隙ㄓ牖賾Α６源耍?頤遣荒言謚泄?貝?姥?返難芯空叩謀氏驢吹�。�?綬廡⒙捉淌讜?爬ㄋ擔骸敖?昀礎(chǔ)保?諉姥а芯恐小吧??坩繞稹薄！????汀???饈丁?諑勖賴奈惱潞橢?髦釁搗背魷幀Ｐ磯喙刈⒚辣局飾侍獾難д擼?負跏遣輝級??匕蜒酃饌斷蛄巳說納??！輩⑵纜墼疲骸啊????肥刀隕竺姥芯坑兇啪藪蟮那繃Γ??冶收呷銜??階×松???簿妥階×嗣賴惱嬲?諍?５蔽頤前訝說納??拿孛芙銥??賴拿孛埽?簿妥栽諂渲辛�。�?而在他的約４０萬字的新著〖２０世紀中國美學〗（東北師范大學出版社１９９７年版）的最后一章〖尾聲生命美學叩擊世紀之門〗之中，更對生命美學的百年歷程、內(nèi)涵作出了詳盡的評述。另一方面，更為值得注意的是，一些堅持實踐美學觀點的美學家，也同樣對生命美學的出現(xiàn)予以實事求是的認可。例如朱立元教授曾評價說：“除了原有四派外，新時期又涌現(xiàn)了一些有影響的、與四派不同的美學學派或觀點�！�…在８０年代中后期，一些中青年在吸收西方現(xiàn)當代美學新成果的基礎(chǔ)上，也提出了與原有幾派美學從思路、方法到范疇全然不同的新的美學理論構(gòu)架，如系統(tǒng)美學、體驗美學、生命美學、接受美學、審美活動論美學、心理學美學、語言美學、符號論美學等等。”5丁楓教授也評價說：當代美學的進步還“體現(xiàn)在美學體系的重新建構(gòu)，諸如建立生命美學、體驗美學、自由美學、超越美學，等等。這是美學內(nèi)涵的遞嬗和深化，是以新的視角，來回答新的提問。”6等等。就我本人而論，從１９８５年發(fā)表〖美學何處去〗(7)，１９９０年發(fā)表〖生命活動：美學的現(xiàn)代視界〗(8)，提出生命美學的基本構(gòu)想，到１９９１年出版〖生命美學〗（河南人民出版社版）(9)，再到１９９７年出版作為關(guān)于生命美學的最新思考的〖詩與思的對話〗（上海三聯(lián)書店１９９７年版），應該說，是始終堅持了從生命活動的角度考察審美活動這一生命美學的基本取向的。對此，美學界的同仁、專家在總結(jié)中國當代美學的學術(shù)進展之時，也都曾給以認真的關(guān)注和熱情的鼓勵。例如，閻國忠教授就曾專門撰文就生命美學與實踐美學之間的差異予以認真的討論(10)。而且，在他的〖走出古典——中國當代美學論爭述評〗一書中對生命美學的出現(xiàn)及其基本內(nèi)容也予以詳盡的介紹，并指出：“潘知常的生命美學堅實地奠定在生命本體論的基礎(chǔ)上，全部立論都是圍繞審美是一種最高的生命活動這一命題展開的，因此保持理論自身的一貫性與嚴整性。比較實踐美學，它更有資格被稱之為一個邏輯體系�！�(11)當然，作為一種年輕的美學思考，生命美學的歷程并不平坦，生命美學本身也還并不成熟，甚至還可能有其幼稚之處，確實還有待繼續(xù)艱苦努力，然而，另一方面，我也曾經(jīng)多次說過，對于一個新理論來說，在某種意義上，不成熟甚至幼稚，都畢竟并非它的缺點，而是它的優(yōu)點，至于它的成熟，則是完全可以預期的。也因此，我必須指出的是，在相當長的時間里，我們的美學探索曾一直處于一種不盡正常的狀態(tài)之中。在這方面，５０年代出現(xiàn)的那種為了進行美學探索而被打成右派、送去勞改的情況，或者８０年代出現(xiàn)的那種為了進行美學探索而被扣帽子、打棍子、抓辮子的情況，都是人們所熟知的。然而，進入９０年代以后，這種情況畢竟有了根本的改觀，盡管個別自稱“堅定的馬克思主義者”而且受盡人們“

嘲笑、謾罵、嘲弄”的人，一方面從不研究美學，另一方面卻又君臨美學界并頤指氣使地對人們的美學探索指手劃腳，動輒點名指責他人的美學探索為異端，有時甚至還會利用美學探索中的某些不成熟，在涉及探索者的榮? 琛⒗?�、�?�、毁�?⑸?檔確矯孀魴┦紙牛?歡??貝?暇掛丫?煌?耍?率抵っ鰨?姥Ы緄耐?室丫?耆?芄徊輝級??厥喲宋??踉胍�、�?豕?Γ?⒏?揪筒恍加諶ダ聿�。策�???嗣撬?鍪恿說模?竊諼頤塹拿姥?剿髦謝勾嬖謐帕磽庖恢植瘓≌?５淖刺?３て諞岳矗??踅縊坪躋丫?骯吡艘恢忠圓淮蔥攣?蔥碌摹捌接埂�。奔m矗?魏我恢擲礪厶剿韉氖抵識加Ω檬譴蔥攏?加Ω檬竊諑砜慫賈饕迕姥У幕?∩嫌掠謐芙嶁戮?欏⒎⑾中攣侍�、提臭櫬构蠚枘结�??歡??行┭д呷匆丫?骯吡艘恢制接溝難?蹙辰紜Ｋ?且浴耙還嵴?貳弊躍櫻?壞?汛蔥掠胙轄鞲盍芽?炊?移?嫻厙康餮轄鰨?災獵諉姥а芯恐脅桓矣興?敖??興?黃疲??桓矣興?剿鰲＝峁??俺詞７埂薄笆叭搜闌邸敝?骺梢韻喟參奘攏??怯掠詿蔥輪?魅賜??皇游?於耍?歡??諼銥蠢矗?馇∏∮秀Ｑ?躚芯康母?揪?瘢??沂敲姥а芯砍て諭Ｖ筒磺暗母?駒?蛑?�。事实上�?還嵴?返娜撕鴕還嵴?返難?躚芯慷際敲揮械模?諛持忠庖逕希?耙還嵴?貳笨隙ň褪恰耙還岵徽?貳�。灾R死嗟乃枷朧分校?揮猩裱Р攀怯澇丁罷?貳鋇模?褂幸恢鐘澇丁罷?貳鋇睦礪郟?薔褪欠匣盎蛘咂接怪?鰲Ｎ頤薔?？梢鑰吹劍?霰鶉送??災?韉摹把轄鰲倍?暈冶臧瘢?踔琳湊醋韻玻? 但是在其著作中能否找到創(chuàng)見呢？其結(jié)果往往也會令人失望。其中的道理十分簡單，嚴謹與創(chuàng)新是辯證的統(tǒng)一，創(chuàng)新無疑應該以嚴謹為基礎(chǔ)，然而嚴謹也應該以創(chuàng)新為主導。缺乏創(chuàng)新精神的嚴謹實在算不上什么嚴謹，而只能是平庸。在此意義上，我們甚至應該說，為嚴謹而嚴謹實在不值得片面地過分夸耀，它有時甚至是令人羞恥的，因為它還很可能正是平庸者的護身符，是中國當代美學繁榮發(fā)展的攔路虎！也正是在這個意義上，生命美學才不但時時刻刻力求嚴謹，而且更時時刻刻力求創(chuàng)新（而要創(chuàng)新就必然會出現(xiàn)暫時的不成熟甚至幼稚）。在它看來，只有不斷創(chuàng)新，才真正有可能把一個充滿活力的美學帶入２１世紀。二、實踐美學對于馬克思主義實踐原則的闡釋存在嚴重偏頗生命美學的出現(xiàn)，一直是以與實踐美學之間的彼此激烈論戰(zhàn)而引人矚目。那么，論戰(zhàn)的焦點究竟何在？就不能不是我們首先要弄清楚的問題。我一直認為，學術(shù)研究的最高境界是不爭而鳴，其次是既爭又鳴，最下則是爭而不鳴。在生命美學與實踐美學的論戰(zhàn)中也如此。然而，要爭取不爭而鳴或者既爭又鳴，或者是避免爭而不鳴，其關(guān)鍵都在于要弄清楚美學研究進展的當下狀況。那么，生命美學為什么要在實踐美學之外去探索新的理論取向？其中的原因，顯然并不是由于實踐? 姥Ф雜諑砜慫賈饕迨導??虻木裨瘢??怯捎冢菏紫齲??雜諑砜慫賈饕宓氖導??虻睦斫庥形螅黃浯危??雜諫竺闌疃?奶厥廡緣睦斫庥形�。�???姥д庖恍碌睦礪廴∠蛟蚩梢越蝦玫亟餼穌飭礁鑫侍猓?傭?衙姥а芯拷?徊酵葡蟶釗�。�?蕉雜諑砜慫賈饕宓氖導??虻睦斫庥形螅?婕暗蕉雜諑砜慫賈饕宓氖導??虻睦斫馕侍猓?匭肭康鰨?率瞪希?壅降乃?蕉疾⒉環(huán)炊月砜慫賈饕宓氖導??潁??鏡姆軸?謨諶綰衛(wèi)斫庹庖輝?頡Ｖ謁?苤??諉姥Ы紓?率瞪洗嬖謐湃?嚶朧導??螄喙氐拿姥В?煥嗍鍬砜慫急救說摹笆導?奈ㄎ鎦饕濉鋇拿姥В?煥嗍且月砜慫賈饕迨導??蜃魑?約旱哪持擲礪芻?愕鬧種置姥Вㄆ渲幸舶?ㄉ??姥В??諶?嗍牽福澳甏?緱乙皇鋇摹笆導?咎迓勖姥А保?垂?サ目凸凵緇崤傻難荼洌?岳鈐蠛瘛⒘醺偌拖壬???恚?Ｃ姥Ы縊?健笆導?姥А貝永炊際侵傅摹笆導?咎迓勖姥А保???姥??脛?倘兜摹笆導?姥А幣倉皇恰笆導?咎迓勖姥А�。因创T允導?姥У吶?勞耆?煌?詼月砜慫急救說摹笆導?奈ㄎ鎦饕濉鋇拿姥У吶?饋Ｔ諑壅街芯?？吹揭恍┭д呶?飼康魘導?姥У惱?沸裕??蠼蔡亟猜砜慫賈饕迨導??虻鬧匾?庖澹?歡??諑壅街芯烤褂興?炊怨?砜慫賈饕宓氖導??蚰�？震}翟謔且桓魴檳獾穆厶? 。生命美學對于實踐美學的批評，是從考察實踐美學本身關(guān)于馬克思主義實踐原則的闡釋中得出的結(jié)論，而不是從考察馬克思本人關(guān)于實踐原則的論述中得出的結(jié)論。有人認為批評實踐美學對于馬克思主義實踐原則的錯誤理解就是批評馬克思主義的實踐原則，這實在是風馬牛不相及的事情。在這方面，一些實踐美學的維護者在論戰(zhàn)中存在著自覺不自覺地把實踐美學與馬克思本人的“實踐的唯物主義”的美學混同起來的錯誤，以及把對實踐原則的闡釋與被闡釋的實踐原則混同起來的錯誤。而從學術(shù)討論本身而言，這種情況的出現(xiàn)則意味著：這些人并非是在進行學術(shù)爭鳴，而是在進行一場“美學拱豬”的游戲，似乎是把反實踐原則這個罪名“拱”給誰，誰就肯定是這場論戰(zhàn)的失敗者了。遺憾的是，在這場論戰(zhàn)之中，不論生命美學，抑或?qū)嵺`美學，都并非馬克思主義實踐原則的反對者。關(guān)鍵在于：這場“美學拱豬”本身就完全是虛擬的。而就這場“美學供豬”的發(fā)起者而言，則無疑是其自身虛弱的典型表現(xiàn)。這樣，我們看到，正如生命美學所早已反復指出的，生命美學之所以要對實踐美學提出批評，并不是由于實踐美學的以馬克思主義實踐原則作為自己的理論基點這一正確選擇——在這個方面，生命美學與實踐美學并無分歧，而是由于實踐美學對于? 砜慫賈饕迨導??虻牟?陀釁涓?鏡娜畢蕁Ｔ謖夥矯媯??繚諑壅街行磯轡惱濾?賦齙哪茄??導?姥Ф雜諑砜慫賈饕迨導??虻牟?痛嬖謐叛現(xiàn)氐鈉?�。�?謖廡┭現(xiàn)氐鈉?腦諉姥Ы縊?丫???墓惴河跋歟?熱舨揮枰勻險媲謇恚?率瞪弦鹽薹ㄍ貧?姥ё隕淼慕?�。緡撳兰兇�?導?姥Ф雜諑砜慫賈饕迨導??虻牟?橢興?嬖謐諾難現(xiàn)仄?模?硐衷諏礁霾忝媯?紫齲?嵌雜諑砜慫賈饕迨導??虻牟?捅舊碇興?嬖詰難現(xiàn)仄?摹＠?紓?導?姥???磺康魘導?疃?幕??庖澹?純床壞絞導?疃?牡南??庖澹??導噬險飭街匾庖宥頰?僑死嗍導?疃?撓τ心諍?Ｊ率瞪希?導?疃?換嶂灰砸恢擲硐胱刺?嬖冢?嗣淺Ｋ檔乃?揭旎?疃??宦鄄??嗝聰??暮蠊??膊荒芙黿霰謊謔撾?勻壞囊旎?⑸竦囊旎???荒鼙徽媸檔乩斫馕?導?疃?舊淼囊旎?Ｕ?竊謖飧鲆庖逕希?砜慫疾徘康魎擔豪投?叢熗嗣潰??泊叢熗順�。∫\投?叢熗斯?睢�、∫\投??蝗松??似婕０愕畝?鰲?12)；“勞動變化了他自己的自然”(13)；“勞動產(chǎn)生了智慧”(14)。但是另外一方面，勞動也“給工人創(chuàng)造了貧民窟”；勞動“使工人變成畸形”；勞動“給工人生產(chǎn)了愚純和癡呆”(15)再如，實踐美學在對于實踐活動的闡釋中片面地強調(diào)了人之為人的力量。它強調(diào) “人是大自然的主人”、并且以對于大自然的戰(zhàn)而勝之作為實踐活動的標志。然而，這種“強調(diào)”和“戰(zhàn)而勝之”哪里是什么實踐活動，充其量也只是一種變相的動物活動。因為只有動物才總是幻想去主宰自然、主宰世界。就象貓主宰著老鼠那樣。又如，就以實踐活動與審美活動之間的關(guān)系而言，實踐美學也存在著夸大了實踐活動作為審美活動的根源的唯一性的缺憾。然而，實踐活動畢竟只能改造自然而不能創(chuàng)造自然，因此，恩格斯才強調(diào)：只是“在某種意義上不得不說，勞動創(chuàng)造了人本身�！�(16)在什么意義上呢？在“整個人類生活的第一個基本條件”的意義上。然而，這卻并不意味著“勞動是一切財富的源泉”，而恰恰意味著“勞動和自然一起才是一切財富的源

泉”。因此，必須指出，只是在審美活動的后天性的基礎(chǔ)上，即審美活動的誕生是后于自然進化這一普遍規(guī)律但卻并不先于實踐活動這一特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上，實踐活動才是審美活動的根源；然而在審美活動的先天性的基礎(chǔ)上，即審美活動的誕生是先于實踐活動這一特殊規(guī)律但卻并不先于自然進化這一普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，自然進化才是審美活動的根源。而實踐美學對于實踐活動的錯誤理解，所導致的卻恰恰是對于審美活動的先天性的忽視。其次，是對于馬克思主義實踐原則的闡釋背景? 興?嬖詰難現(xiàn)仄?�。犹壤D鈐蠛襝壬?耐??雍詬穸?ゲ?涂檔攏?導?姥б泊嬖謐糯喲?車睦硇災饕�、目的论、人类中心论、审脴拂义等�?侗塵暗慕嵌熱ゲ?吐砜慫賈饕迨導??虻娜焙丁Ｉ鮮鍪導?姥У鈉?媲康魘導?疃?幕??庖�、�?媲康魅酥??說牧α�、�?媲康魘導?疃?魑?竺闌疃?母?吹奈ㄒ恍緣鵲熱焙叮?導噬喜瘓駝庹?譴?車睦硇災饕�、目的论、人类中心论、审脴拂义道@?乃?賈碌謀厝喚峁?穡吭謖飫錚?任?檔靡惶岬模?搶硇災饕逵敕搶硇災饕宓奈侍�。�??姥Ф雜謔導?姥У拇喲?車睦硇災饕宄齜⑷ゲ?褪導?疃?鈉?牡吶?潰?⒉灰馕蹲派??姥?銜?砜慫賈饕宓氖導??蟣舊硪彩搶硇災饕宓�。个柄pд咴諑壅街邪顏飧?靜煌?牧秸哂幸馕摶獾爻對諞黃穡?勻皇譴砦蟮�。链撯�???姥Ф雜謔導?姥У拇喲?車睦硇災饕宄齜⑷ゲ?褪導?疃?鈉?牡吶?潰?膊⒉灰馕蹲派??姥Ь褪且?臃搶硇災饕宄齜⑷ヌ岢?搶硇緣納??疃?Ｔ諫??姥Э蠢矗?諞唬?黿鍪欽攵允導?姥Ф雜詵搶硇曰疃?拿曄櫻???姥Р徘康韃壞??厥永硇曰疃?鬧匾?裕??乙?厥臃搶硇曰疃?鬧匾?�。并莾x康髦賦觶悍搶硇災饕迨譴砦蟮模??搶硇栽蚴欠淺Ｖ匾?�。人类哉O硇災饕宓暮檔厴媳暇雇Ａ艫錳?昧耍?災劣謐蓯竅不棟雅?覽? 性的局限性的人說成是“反理性”。而且，批評理性的局限的生命美學也確實經(jīng)常指出所謂“人”的死亡，但它不是指的有血有肉的人的死亡，而是指的“被主觀主義地理解了的‘人’的死亡”。消解掉這些思想的累贅，其結(jié)果是，人類反而更加自由了。更重要的是，只有當理性能夠認識非理性的時侯，理性才稱得上是理性，如果理性只能認識理性，只能停留在自身之內(nèi)，那么走向滅亡的就應該是理性本身。何況，需要強調(diào)的是，有人一看到“非理性主義”之類字眼就以為一定是根本否定理性的，實際不然，即便是非理性主義也仍然是一種理性思維，只是在學理上否定理性主義對于理性的奉若神明而已。它著眼于揭露理性主義的有限性、非完備性，其目的則是試圖恢復一個有彈性的世界、一個能夠在其中遭遇成功與失敗的世界，因此同樣是非常嚴肅的學術(shù)討論。而在非理性主義的背后，則意味著人類的一場新的思想歷程，這就是：從理性萬能經(jīng)過對于理性的有限性的洞察，轉(zhuǎn)向?qū)τ诜抢硇缘恼J可；從理性至善經(jīng)過對于理性的不完善性的洞察，轉(zhuǎn)向?qū)τ诶硇圆⒎蔷褪侨诵缘拇�名辭的承認；從樂觀的歷史目的論經(jīng)過對于歷史的局限性的探索，轉(zhuǎn)向?qū)τ谝环N積極的人類歷史的悲劇意識的合理存在的默許。總之，是從傳統(tǒng)理性走向現(xiàn)代理性，從理性主義回到理性本身。第二，更為重要的是，生命美學對于非理性的強調(diào)，意味著對于理性與非理性的關(guān)系的重新思考。在生命美學看來，理性與非理性不但有對立的一面，而且還有統(tǒng)一的一面。因此，最為重要的不是在其中妄自取舍，而是在更高的意義上重新理解它們之間的關(guān)系。之所以如此，原因很簡單，理性與非理性只是一個非常相對的概念。因為，極端的理性與極端的非理性是相通的。理性的極點必然是非理性，非理性的極點必然是理性。同時，理性與非理性不但是相通的，而且是相輔的。生命活動中只有以理性或者以非理性為主的活動，沒有純粹理性或者非理性活動。這恰似磁鐵中的Ｓ極與Ｎ極事實上根本無法分開一樣。純粹的理性、純粹的非理性在人類生命活動中都并不存在，所以中國人經(jīng)常說“合情合理”。而在審美活動中，就更是如此了。這樣，在論戰(zhàn)中真正的失誤就不在于要不要理性或者要不要非理性，而在于只要理性或者只要非理性。例如，非理性主義對理性主義的批判就是如此。有人一看批判理性主義就以為是要批判理性，這是典型的無知。實際上非理性主義批判的只是對理性的神化，或者說，它批判的只是理性的異化物即泛邏輯思維模式。因此，正是在非理性中我們看到了其中蘊含著的理性的根本精神。而且歸根結(jié)底，? 搶硇緣氖だ?故僑死嗬硇緣氖だ?Ｋ?鬧卮笠庖逶謨諂舴⑽頤侵匭濾伎祭硇雜敕搶硇緣墓叵擔?謨諭ü?搶硇圓忝胬┱鉤魴碌難芯苛煊頡＠?纈兄?誚衣渡竺闌疃?姆穸ǚ矯媯??徊秸箍?竺闌疃?撓τ心諍??⑶掖臃搶硇苑矯胬唇?徊焦娑ㄉ竺闌疃??鵲�。这�??熱幻揮蟹搶硇緣睦硇允遣園椎模?揮欣硇緣姆搶硇允敲つ康模?秸弒匭氡舜稅???舜瞬鉤洌?敲醋魑??艿幕??鍥??陀Ω檬茄Щ岜壤硇災饕甯?崴枷耄??皇羌虻サ鼐芫?枷�。�???姥е??鄖康鞣搶硇緣鬧匾?裕?艙?怯芍緣叵Ｍ?惹按說拿姥?剿鞲?崴枷耄??皇羌虻サ鼐芫?枷搿Ｈ?⑸??姥Р⒎鞘譴郵導??虻摹暗雇恕筆導?姥У氖?螅??吮硐衷詼雜諑砜慫賈饕宓氖導??虻睦斫獾鈉?鬧?猓?貢硐衷詼雜諫竺闌疃?奶厥廡緣睦斫獾鈉?納�。�??姥??裁匆歡ㄒ?康鞔由??疃?朧秩タ疾焐竺闌疃?�？在〖�??姥А接搿際?胨嫉畝曰啊街形乙丫?錘醋鞒鏊得鰨荷??疃?且桓鲇肴死嘧雜傻氖迪窒嘍緣姆凍耄??導?疃?⒗礪芻疃?⑸竺闌疃?蛭薹鞘撬?木嚀逭箍?ㄓ倘繾雜梢蠶嚶Φ卣箍???�、手段、理蠚锜�?鮒匾??紉謊???渲校?導?疃?雜Φ氖親雜墑迪值幕?。?礪芻疃?雜Φ氖親雜墑迪值氖侄危?竺藍雜Φ氖親雜墑迪值睦硐��；蛘咚擔?導?? 動是實際地面對世界、改造世界，理論活動是邏輯地面對世界、再現(xiàn)世界，審美活動則是象征地面對世界、超越世界。因此，從生命活動入手，就可以進而把審美活動作為生命活動的一種特殊類型來加以把握，并且從作為人類自由生命活動的理想實現(xiàn)這一特定角度，去考察審美活動本身。不可思議的是，從論戰(zhàn)中的文章看，個別學人顯然從未認真閱讀過生命美學的有關(guān)論著甚至有關(guān)論文，加之缺乏嚴謹求實的學風，竟然無視生命美學的上述基本思路，望文生義地在生命美學的“生命”二字上大作文章，把生命美學曲解為是對于離開實踐活動的生命活動的強調(diào)，甚至是對于人的非理性、動物性的強調(diào)，或者竟然把生命美學與西方的生命哲學等同起來，結(jié)果是斷言生命美學否認馬克思主義實踐原則對于美學研究的指導作用，是從實踐原則基點“倒退”，這顯然是極為隨意的，而且與生命美學根本風馬牛不相及。實際上，暫且不說中國傳統(tǒng)美學與西方現(xiàn)、當代美學都是從生命活動出發(fā)去考察審美活動的這一美學史的基本事實（因此，生命美學較之反映美學、實踐美學要遠為能夠得到中外美學的思想傳統(tǒng)的支持），也不說生命美學與西方所謂生命哲學、生命美學的根本區(qū)別，更不說把生命美學的“生命”理解為對于動物生命的強調(diào)、對于非理性的強調(diào)? ?諉姥е?渡鮮嗆蔚鵲鈉斗�。诊勫P?頤侵灰?純綽砜慫急救碩雜諫??疃?穆凼觶?磺幸簿褪腿渙�。灾G??姥Э蠢矗??康鞔尤死嗌??疃?慕嵌瓤疾焐竺闌疃??渥釵?媸�、租O?羈痰乃枷氡塵埃?皇搶醋員鸕氖裁吹胤劍???搶醋月砜慫賈饕迕姥П舊懟４由??疃?慕嵌瓤疾烊死嘧隕恚?諑砜慫嫉鬧?髦杏兇糯罅柯凼觥＠?紓郝砜慫記康鰨?叭魏穩(wěn)死嗬?返牡諞桓鑾疤崳摶墑怯猩??母鋈說拇嬖�。�?17)“生命活動的性質(zhì)包含

著一個物種的全部特性、它的類的特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性。”“動物是和它的生命活動直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動直接把人跟動物的生命活動區(qū)別開來。(18)并且，就一般意義而言，“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”，我“在活動時享受了個人的生命表現(xiàn)”，“我在勞動中肯定了自己的個人生命”(19)，勞動是人的“正常的生命活動”（〖馬克思恩格斯全集〗第２３卷，第６０頁）、是“生命的表現(xiàn)和證實”(20)，就現(xiàn)實意義而言，“在私有制的前提下，它是生命的外化，… …我的勞動不是我的生命�！�(21)，“他的生命表現(xiàn)為他的生命的犧牲，他的本質(zhì)的現(xiàn)實化表現(xiàn)為他的生命的失去現(xiàn)實性”(22)，“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。”(23)資本主義生產(chǎn)“已經(jīng)多么迅速多么深刻地摧殘了人民的生命根源”(24)，“因此，私有財產(chǎn)的積極的揚棄，作為對人的生命的占有，是一切異化的積極的揚棄”(25)等等。事實證明，至今為止，似乎還沒有人會把馬克思在談及人類時所說的“生命活動”與動物的生命活動混同起來，會認為馬克思只要提及生命活動，就肯定是提倡動物性、非理性，會把馬克思對于人類生命活動的考察降低到西方生命哲學、生命美學的水平上。那么，當我們沿著馬克思所開辟的思想道路，把從人類生命活動的角度考察審美活動的美學，約定俗成地稱之為生命美學（恰似因為強調(diào)從實踐活動的角度考察審美活動而被約定俗成地稱之為實踐美學），又有什么可以非議之處呢？何況，強調(diào)人類生命活動并不必然意味著對于實踐在人類生命活動中的地位的排除，難道馬克思在使用“生命活動”來描述“人的類特性”時是“排除”了實踐在人類生命活動中的地位嗎？顯然沒有。為什么當生命美學使用生命活動這一術(shù)語時就是對于實踐在人類生命活動中的地位的“排除”呢？實踐活動是生命活動的基礎(chǔ)，也是生命活動的重要內(nèi)容，同時還是人類與動物相互區(qū)別的關(guān)鍵之所在，離開實踐活動，何談人類的生命活動？這難道不是生命美學所反復強調(diào)的基本原則嗎？而我本人也反復強調(diào)：“假如人類進化是審美活動成為可能的一般基礎(chǔ)，人類實踐則是審美活動成為可能的特殊基礎(chǔ)。確實，以制造并使用工具為特征的實踐活動，在使審美活動成為可能中起到了極為特殊的作用�！薄白罱K，它不但奠定了審美活動的物質(zhì)前提（物質(zhì)文明的誕生），而且奠定了審美活動的感性前提。”(26)不過，從另外一方面看，人類的生命活動又畢竟并非只是實踐活動，在其中，還存在著一種生命活動的特殊類型——審美活動。它有其特殊的價值、特殊的內(nèi)容、特殊的功能、特殊的規(guī)律、特殊的意義，從生命活動類型的角度而言，它既不與實踐活動重疊，也不與認識活動重疊，從生命活動的價值類型的角度而言，它既不與求真活動相重疊，也不與向善活動相重疊，從生命活動的超越類型的角度而言，它既不與現(xiàn)實超越重疊，也不與宗教超越重疊，它是自由內(nèi)化為人的本性、內(nèi)化為人的需要的結(jié)果。而且，更為重要的是，美學之為美學所要研究的又畢竟只是作為一種生命活動的特殊類型——審美活動? Ｒ慘虼耍?諉姥а芯恐猩酚薪槭碌亟檣苷苧Х矯婀賾謔導?疃?難芯砍曬??雜諉姥У難Э平ㄉ瓚?裕?暇掛庖宀淮螅??锝錛平嫌謔導?疃?肷竺闌疃?耐?恍怨叵怠??」苷夤叵等肥凳?種匾??脖暇姑姥У娜?俊）Ω??匾?氖牽?福澳甏?適賴納??姥У娜?坷?討っ鰨??游春鍪庸?雜諑砜慫賈饕迨導??虻那康鰨?泊游雌?媲康鞴?說姆搶硇�、�?鐨裕??筆倍莢謐⒁饣?逕??姥в胛鞣繳??苧У母?窘縵蕖Ｖ劣諫??姥в朧導?姥е?淶母?廄?穡?諼銥蠢矗?馱謨冢菏導?姥О咽導??蛑苯佑τ糜諉姥а芯�；�??姥г蛑皇前咽導??蚣浣佑τ糜諉姥а芯�。�??姥?康鰨?諉姥а芯恐校??郵導??頡扒敖?保?閹??晃?姥?系娜死嗌??疃??潁?⑶以詿嘶?∩希?影焉竺闌疃?魑?導?疃?囊恢中蝸蟊硐鄭ㄊ導?姥В???虬焉竺闌疃?魑?允導?疃???〉娜死嗌??疃?械囊恢侄懶⒌囊浴吧??淖雜殺硐幀保?砜慫跡┪?卣韉幕疃?嘈停?⒂枰悅姥У難芯�。蛹喫葨V鄭?荒芽闖鍪導?姥У木窒扌�。蕦�?姥е皇譴印叭巳綰慰贍堋保ㄊ導?綰慰贍埽┑慕嵌熱ゲ?ⅰ吧竺廊綰慰贍堋薄ⅰ懊廊綰尾??保?吞邐?裁椿岢晌?賴模?ⅰ懊欄腥綰尾??保ㄖ魈邐?裁椿嵊忻欄校┮約啊笆導?疃?肷竺闌疃?耐?恍浴鋇氖? 踐美學的考察，是從“審美活動與實踐活動之間的同一性、可還原性”開始的對于人如何“實現(xiàn)自由”（馬克思）的一種非美學的考察。所以它才會如此強調(diào)“美的本質(zhì)、根源來于實踐”這樣一個基本立場（實踐美學的貢獻與偏頗也都可以從這句話中看到），然而，在美學研究中，完全可以假定人已經(jīng)可能，已經(jīng)在哲學研究中被研究過了，而直接對審美如何可能加以研究。打個比方，人當然是從動物進化而來，但假如認為對于動物的研究就可以僭代對于人本身的研究，豈非本末倒置？實踐美學的局限恰恰在于把“人如何可能”與“審美如何可能”等同起來，并且以對前者的研究來取代對于后者的研究。因此實踐美學往往從“實踐活動如何可能就是審美活動如何可能”這樣一個內(nèi)在前提出發(fā)，把“審美活動如何可能”這類美學意義上的問題偷換為“審美活動如何產(chǎn)生”這類發(fā)生學意義上的問題，把對于審美活動的“性質(zhì)”的研究偷換為對于審美活動的“根源”的研究，其結(jié)果，就是在實踐美學中真正的美學問題甚至從來就沒有被提出，更不要說被認真地加以研究了（須知，作為一種理論思維，對于美學而言，最為重要的不是“因為什么”，而是“如何可能”）。生命美學與實踐美學的區(qū)別恰恰在這里。它強調(diào)在美學研究中必須將“人如何可能”? 搿吧竺廊綰慰贍堋狽擲肟?矗??叭巳綰慰贍堋鄙罨??吧竺廊綰慰贍堋保?諫??姥Э蠢矗?笆導?綰慰贍堋輩⒉恢苯擁賈隆吧竺廊綰慰贍堋薄Ｉ竺闌疃?淙揮朧導?疃?兇琶芮械墓叵擔??幢暇共荒鼙患虻セ乖??導?疃??導?疃?巧竺闌疃?靡圓??謀匾?跫???幢暇共⒎巧竺闌疃?舊懟Ｃ揮興??換嵊猩竺闌疃???揮興??膊換嵊猩竺闌疃?Ｊ導?疃?淙還娑?松竺闌疃?摹安荒蘢鍪裁礎(chǔ)保??床⒚揮泄娑ㄉ竺闌疃?摹爸荒蘢鍪裁礎(chǔ)保?凇安荒蘢鍪裁礎(chǔ)庇搿爸荒蘢鍪裁礎(chǔ)敝?浠勾嬖謐乓桓齬憷?摹吧??淖雜殺硐幀鋇目占洌?桓鋈死嗟睦硐氡拘�、最高需�?⒆雜篩魴緣睦硐朧迪值牧煊頡⒁桓鑫耷畹淖雜傻靨逖樽雜傻奶斕亍６?猓??巧竺闌疃?墓憷??潁?艙?敲姥е??姥У畝懶⒌難芯慷韻�。因此�???姥?康韉氖恰吧竺闌疃?綰慰贍堋保ㄉ竺闌疃?綰撾?死嗌??疃??匭瑁?ⅰ懊廊綰慰贍堋保?籃我暈?死嗌??疃??匭瑁?ⅰ懊欄腥綰慰贍堋保?欄瀉我暈?死嗌??疃??匭瑁??譴印吧竺闌疃?朧導?疃??淶牟鉅煨浴⒉豢苫乖?浴笨?嫉畝雜諶巳綰巍白雜傻厥迪腫雜傘保?砜慫跡┑囊恢置姥У目疾歟ú渭?業(yè)摹忌??姥А�、‰H?胨嫉畝曰啊劍?Ｏ遠?準??揮腥绱耍?姥Р耪嬲?業(yè)攪酥皇粲謐約旱奈侍猓?膊? 真正完成了學科自身的美學定位。四、生命美學與實踐美學：從對抗到對話在２０世紀的最后一個十年，出現(xiàn)生命美學與實踐美學的論戰(zhàn)，顯然并非偶然。在我看來，這

正意味著當代中國的美學界已經(jīng)真正進入了一個美學的戰(zhàn)國時代，更意味著在世紀之交迫切需要人類具備更為博大的美學智慧。也因此，當我們面對這場論戰(zhàn)之際，就必須超越生命美學或者實踐美學之間的誰是誰非，把目光轉(zhuǎn)向美學提問方式的轉(zhuǎn)型和美學問題的轉(zhuǎn)型這一根本問題上來，以求得在論戰(zhàn)中的共同的美學收獲。遺憾的是，美學界在這個方面卻并未達成應有的共識。例如，盡管我們十分欣慰地看到，實踐美學的上述缺陷，在論戰(zhàn)中經(jīng)過廣泛的討論，目前已經(jīng)程度不同的取得了雙方的共識。最有力的例證，就是即便是竭力維護實踐美學的學者，也已經(jīng)承認實踐美學自身確實存在著重大的缺憾（由此可見，生命美學對實踐美學的實踐原則的批評是切中了要害的，也是善意的）�？上�，目睹實踐美學的尷尬之后，一些學者所提倡的“改造”或者“超越”實踐美學，卻仍舊令人疑惑重重。實踐美學有其特定的內(nèi)涵，那種以自己對實踐原則的理解來僭代實踐美學對實踐原則的特定理解并且宣稱是在“改造”實踐美學（并且宣稱出現(xiàn)了一個“改造實踐美學學派”）的作法，我個人認? ?諑壅街脅灰頌岢?Ｐ脛??導?姥?怯釁涮囟ǖ睦礪劭蚣艿模?運?摹案腦臁幣脖匭胱裱?庖豢蚣埽?虼瞬⒉皇僑魏我恢忠月砜慫賈饕迨導??蜃魑?約旱哪持擲礪芻?愕拿姥Ф伎梢員懷浦??笆導?姥А鋇摹??吶率潛弧案腦臁焙蟮摹笆導?姥А保?偃繾約浩絞輩⒉謊芯棵姥Щ?糾礪郟?踔亮?夥矯嫻囊徊孔ㄖ?⒁黃??諾穆畚畝濟揮校?衷謚皇且環(huán)矯媲那牡囟隕??姥Ф允導?姥У吶?蘭右越杓??環(huán)矯嬡?粵接锏夭萋侍岢鲆桓魴碌氖導?姥У納柘耄?妥勻銜?約嚎梢源?懟案腦臁焙蟮氖導?姥В?庵腫鞣ǎ??飼擅畹刈粵⒚嘔е?猓?胰銜?揮惺裁囪?跎系幕??庖澹?Ｄ敲矗?郵導?姥У哪誆砍齜⒌畝雜謔導?姥У母腦炷�？尽管这螕粔勄一种�??奶?齲??俏乙膊⒉煌耆?蕹傘Ｒ蛭?庵腫鞣ㄖ皇竊謔導?姥?誆坎攀怯行У模??沂腔??�。�?羌偃绱誘庖豢捶ǔ齜⑷タ創(chuàng)?姥а芯勘舊恚?暈???案腦臁焙蟮氖導?姥?躍捎Ω貿(mào)械Ｆ鳶?蛺煜碌氖姑??⑶乙虼碩?芫?肫淥?娜魏蚊姥Ч鄣愣曰埃?竅勻蝗躍墑遣幻髦塹牟⑶沂峭耆?砦蟮�。至于“�?健筆導?姥У奶岱ǎ?乙膊⒉輝蕹傘Ｒ蛭?偃縭導?姥У扔諉姥В?竅勻晃藪映?揭膊荒艸?�。假瓤r導?姥е皇敲姥е械囊恢鄭?竅勻晃扌氤?揭膊槐爻?健Ｄ敲矗??裁椿岢魷稚鮮? 做法呢？除了個人的某些原因之外，一個共同的原因，還是在爭論的雙方中都存在著一種“是非對錯”、“誰勝誰負”、“定于一尊”甚至“唯我獨尊”的傳統(tǒng)心態(tài)，以及彼此劃地為牢彼此拼一個你死我活的錯誤傾向。這，無疑是極為狹隘的。在我看來，這場論戰(zhàn)的意義不在對抗而在對話，其目的也不是砌墻而是造橋，是讓不同的美學之間可以交流，而不是讓不同的美學走向?qū)�抗，是在寬容中找到一些邊界，讓不同的美學可以共生，而不是劃地為牢讓它們拼一個你死我活。換言之，論戰(zhàn)的目的并非再造就一個同心圓，盡管大圓里有小圓，圓中有圓，但是核心始終是一個固定的點，所有的圓都要圍繞著這個點旋轉(zhuǎn)，對于這場論戰(zhàn)而言，應該是只有“交點”而沒有“圓心”。并且，不是東風要壓倒西風，也不是西風要壓倒東風，而是東風與西風共存于世界。只有這樣，通過生命美學與實踐美學的論戰(zhàn)（當然還通過其它的美學論戰(zhàn)），才能夠使得當代美學稟賦著明顯區(qū)別于傳統(tǒng)美學的別一種智慧，別一種眼光。事實上，美學研究并不存在一個共同認可的前提。在這方面，過去一直存在著某種誤區(qū)。理性主義的視界，使得美學固執(zhí)于一種無限性的立場。對于它來說，美學的范式是必須共同遵循的。這共同的美學范式使得美學家彼此之間可以同一，可以? ㄔ跡??保?彩溝妹姥Ъ頤塹難芯砍曬?晃筧銜?強梢浴胺胖?暮６?宰肌鋇模?⑶乙虼碩??閃四侵幀八?に?骸�、“定诱浕尊”甚至“唯稳~雷稹鋇牟渙夾奶?６?詰貝?姥Э蠢矗?姥е荒芰⒆閿謨邢扌緣牧⒊。?謖飫錚?姥У姆妒絞歉鎏寤?模?庋??煌?拿姥Х妒劍?溝貌煌?拿姥е?浼炔荒芡?唬?膊荒芡ㄔ跡??胰魏我恢置姥У難芯砍曬?脖厝皇恰岸床臁庇搿懊さ恪憊泊�。线h?準??庖馕蹲牛好姥а芯棵揮芯?緣某齜⒌恪Ｒ恢擲礪劾嘈偷母呦掠帕右膊揮σ粵磽庖恢擲礪劾嘈臀?曜薊蠆握障道磁卸希?宦壅庵擲礪劾嘈褪搶醋源?常?故搶醋閱持衷ど璧睦礪郾曜跡??κ鈾?舊淼氖導?壑導炊勻死嗌竺闌疃?撓行Р?偷納疃扔牘愣榷?ā８??匾?氖牽?永?飛峽矗?魏我恢置姥?逑擔?渥呦虼砦蟮目?耍?際怯捎誑褳?匕炎約嚎醋髦行模?討吹刂輝謐約旱氖詠縊?暗姆段?誆?褪瀾紓??胰隙ㄕ獠攀俏ㄒ壞夭?褪瀾緄耐揪叮?傭?幌?ü?啞淥?逑蹬懦庠詒咴檔姆絞揭園炎約旱奶逑瞪袷セ?Ｒ簿褪撬擔?ü?暈曳獗盞姆絞嚼創(chuàng)锏階暈野?鎩Ｈ歡??煌?姥У男緯曬?蹋?耆?竅嗷ソ渙韉慕峁?Ｔ諉姥Ы綺豢贍艽嬖詬吒咴諫系拿姥Хü佟Ｆ渲械腦?蚴?旨虻ィ?姥?且桓魷低常?雜諳低忱此擔?釵?匾?牟皇侵行模??竅低車鬧刃? 。何況，考察審美活動是所有美學體系的共同的心理根源，至于采取何種方式則決定于不同的思維方式，這就是說，對審美活動的考察方式不存在唯一性，每種考察方式都提供了相應的意義。這樣，至關(guān)重要的就已經(jīng)不是過去的所謂“老子天下第一”、“唯我獨尊”、“誰勝誰負”、“定于一尊”，而是公開承認自己的研究是建立在有限性的基礎(chǔ)上的，是美學學術(shù)研究的一長串鏈條中的一個環(huán)節(jié)，而且，任何一個美學家的研究都有可能成為別人的對話對象，也會成為美學史中的一段內(nèi)容。自己有權(quán)與別人對話，別人也有權(quán)與自己對話，自己可以與前人對話，后人也可以與自己對話，因而不必自己崇拜自己，也不必否認意見的尖銳對立，更不必簡單地加以判斷甚至否定，而是盡量尋找不同意見之間的合理性、互補性、差異性。也因此，真正的美學進步，并不表現(xiàn)在把某一種美學（例如實踐美學）與美學本身等同起來，并且人為地把它抬高到去包打天下的地步，而是表現(xiàn)在能夠自覺地意識到任何一種美學都必然有其長處，同時也必然有其局限，表現(xiàn)在不同美學之間都自覺地保持著一種平等共存（而不是超越）和對話（而不是對抗）的關(guān)系。不同的美學之間彼此都因為自己存在局限而被對方所吸引，又因為自己存在長處而吸引對方，從而各自到對方? パ罷也鉤洌?⒆躍醯卮游羧盞摹安黃撇渙ⅰ被頡跋攘⒑篤啤鋇淖鞣ㄗ?頡傲⒍?黃啤�。�???姥е??砸?朧導?姥Ы?忻姥Ф曰埃??且?業(yè)皆詒舜酥?潿即嬖謐諾拿姥П囈紓?業(yè)街皇粲謐約旱畝懶⒌男碌拿姥?斕兀?員愀?玫亟?忻姥а芯��！拔倚郎臀宜?峁┑惱庖徊?湍Ｊ劍??牽?彝?幣滄鷸乇鶉慫?峁┑鈉淥??湍Ｊ��！閉猓?褪巧??姥У難≡瘢??保?燦Ω檬敲姥П舊淼難≡瘢々ぉぉぉぉぉぉぉぉぉぉぉぉ?/P> 
(1)閻國忠：〖關(guān)于審美活動——評實踐美學與生命美學的論爭〗，〖文藝研究〗１９９７年１期。同時，請參見我的論文〖生命美學與實踐美學的論爭〗，載〖光明日報〗１９９８年１１月６日(2)參見封孝倫〖２０世紀中國美學〗，東北師范大學出版社１９９７年版；〖第四屆全國美學會議綜述〗，載〖文藝研究〗１９９４年１期；以及〖光明日報〗１９９７年７月２日所載周來祥的文章，等。(3)載〖新華文摘〗１９９５年第１１期，同時又載人大〖美學〗復印資料１９９５年１２期。(4)封孝倫：〖從自由、和諧走向生命——中國當代美學本質(zhì)核心內(nèi)容的嬗變〗，載〖新華文摘〗１９９５年第１１期，同

時又載人大〖美學〗復印資料１９９５年１２期。(5)朱立元：〖“實踐美學”的歷史地位與現(xiàn)實命運〗，載〖學術(shù)月刊〗１９９５年１１期，同時又載人大〖美學〗復印資料１９９６年１期。(6)〖美與當代人〗１９８５年創(chuàng)刊號。(7)〖美與當代人〗１９８５年創(chuàng)刊號。(8)〖百科知識〗１９９０年８期。(9)此外還有〖為美學定位〗，載〖學術(shù)月刊〗１９９１年１０期；〖建立現(xiàn)代形態(tài)的馬克思主義美學體系〗，載〖學術(shù)月刊〗１９９２年１１期；，〖實踐美學的本體論之誤〗，載〖學術(shù)月刊〗１９９４年１２期，本文原題為〖美學? 睦Щ蟆劍?置??⒈硎北嗉??�；�濟姥У鬧亟ā劍?亍佳?踉驢?劍保梗梗的輳鈣�；〖官懼G竺闌疃?謀咎迓勰諍?劍?亍嘉囊昭芯俊劍保梗梗紡輳逼冢?鵲取?10)〖關(guān)于審美活動——評實踐美學與生命美學的論爭〗，載〖文藝研究〗１９９７年１期。令人略感遺憾的是，該文中所引的國內(nèi)關(guān)于生命美學的看法，均出自我的〖反美學〗（學林出版社１９９５）一書，由于該書主要是對于西方當代審美文化的考察，其中的觀點大多并非我本人關(guān)于生命美學的正面觀點，而是對于西方當代美學的一些評述、闡發(fā)，因此，難免會影響讀者對于生命美學的理解以及文章作者對于生命美學的全面評價。(11)閻國忠：〖走出古典——中國當代美學論爭述評〗，安徽教育出版社１９９６年版，第４１０頁。同時可參見封孝倫：〖從自由、和諧走向生命——中國當代美學本質(zhì)核心內(nèi)容的嬗變〗，載〖新華文摘〗１９９５年第１１期，同時又載人大〖美學〗復印資料１９９５年１２期。(12)馬克思：〖馬克思恩格斯全集〗第４２卷，人民出版社１９７９年版，第９３頁。(13)馬克思：〖資本論〗第１卷，人民出版社１９５６年版，第１９４頁。(14)馬克思：〖馬克思恩格斯全集〗第４２卷，人民出版社１９７９年版，第９３頁。(15)同上，第９３頁。(16)〖馬克思恩格斯全集〗第２０卷，第５０９頁。(17)〖馬克思恩格斯全集〗第３卷，第２３頁。(18)馬克思：〖一八四四年經(jīng)濟學－哲學手稿〗，劉丕坤譯，人民出版社１９７９年版，第５０頁。(19)〖馬克思恩格斯全集〗第４２卷，第３８頁。(20)〖馬克思恩格斯全集〗第２５卷，第９２１頁。(21)〖馬克思恩格斯全集〗第４２卷，第３６頁。(22)〖馬克思恩格斯全集〗第４２卷，第１２４頁。(23)〖馬克思恩格斯全集〗第４２卷，第９７頁。(24)〖馬克思恩格斯全集〗第２３卷，第３００頁。(25)〖馬克思恩格斯全集〗第４２卷，第１２１頁。(26)潘知常：〖詩與思的對話〗，上海三聯(lián)書店１９９７年版，第７４－７５頁。

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