生態(tài)批評(píng)的多種聲音

一是激進(jìn)的、生態(tài)主義的文學(xué)批評(píng)觀。一批風(fēng)華正茂的學(xué)者對(duì)生態(tài)批評(píng)充滿信心。北京大學(xué)的趙白生博士不久前發(fā)表《生態(tài)主義：人文主義的終結(jié)？》一文，這次又提出“文學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向”的論題。他認(rèn)為彌漫世界的“生態(tài)焦慮”日益加劇，需要做如下三個(gè)方面的大文章：文明盛衰的生態(tài)基礎(chǔ)，文化溝通的生態(tài)平臺(tái)，文學(xué)發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向。他主張花大力氣做一些“田野工作”，生發(fā)真正的綠色思維。其關(guān)鍵在于“擺脫人本主義的思維定勢(shì)，實(shí)行生態(tài)主義的互滋教育”。生態(tài)主義意味著確立一種全新的“思想范式”，而人本主義將受到全面挑戰(zhàn)。深圳大學(xué)的王曉華博士在2001年已發(fā)表《中國(guó)生態(tài)主義宣言》，此后又提出“另一種全球化與中國(guó)文藝學(xué)的生態(tài)主義走向”，他認(rèn)為生態(tài)文藝學(xué)是對(duì)“現(xiàn)代性”批判與超越而產(chǎn)生的，“能夠在邏輯上真正揚(yáng)棄主體論文藝學(xué)的，迄今為止只有生態(tài)文藝學(xué)一個(gè)流派。”并認(rèn)為“中國(guó)生態(tài)文藝學(xué)在誕生之初就表現(xiàn)出鮮明的建構(gòu)品格”，是一種新的“整體主義的文藝學(xué)”。這些年輕的博士們鋒芒畢露地高揚(yáng)生態(tài)主義，對(duì)以往文學(xué)中的“人類中心主義的成見”進(jìn)行了尖銳地批判。
　　二是宏闊的、開拓建設(shè)的生態(tài)批評(píng)觀。生態(tài)批評(píng)的主將魯樞元教授較早關(guān)注“走進(jìn)生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的文學(xué)藝術(shù)”，多年來倡導(dǎo)生態(tài)文藝學(xué)批評(píng)，創(chuàng)辦《精神生態(tài)通訊》，出版專著《生態(tài)文藝學(xué)》，又發(fā)起召開“中國(guó)首屆生態(tài)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)”，推出新作《生態(tài)批評(píng)的知識(shí)空間》等，致力于生態(tài)文藝學(xué)建設(shè)，顯示出廣闊的視野、開拓的精神。他指出“生態(tài)批評(píng)與后殖民批評(píng)、女性批評(píng)一樣，都是現(xiàn)代世界格局中弱勢(shì)群體的話語(yǔ)”。當(dāng)前，生態(tài)批評(píng)的興起，意味著文學(xué)批評(píng)已經(jīng)開始發(fā)生“時(shí)代性轉(zhuǎn)移”。這種轉(zhuǎn)移有可能為文學(xué)藝術(shù)提供“重建宏大敘事，再造深度模式”的機(jī)遇。這種宏闊的生態(tài)批評(píng)觀還體現(xiàn)在山東大學(xué)曾繁仁教授關(guān)于“生態(tài)美學(xué)”的系列論文中，他指出“生態(tài)美學(xué)的提出實(shí)現(xiàn)了由實(shí)踐美學(xué)向以實(shí)踐為基礎(chǔ)的存在論美學(xué)的轉(zhuǎn)移”，是對(duì)“機(jī)械論”與“人類中心主義”的突破。他從“綠色的人生”來定位生態(tài)美學(xué)，視之為新時(shí)代的“人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”。在他主編的《文藝美學(xué)》中設(shè)有“生態(tài)美學(xué)”專章。他認(rèn)為這一學(xué)科尚在發(fā)展之中，但其意義不可忽視，它豐富了建設(shè)性的美學(xué)理論，派生出生態(tài)批評(píng)方法，促進(jìn)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，并將推動(dòng)由西方話語(yǔ)中心向中西平等對(duì)話的轉(zhuǎn)變。
　　三是溫和的、以人為本的生態(tài)批評(píng)觀。華中師范大學(xué)王先霈教授在1990年代就發(fā)表過關(guān)于“文學(xué)中綠色觀念”的論文，倡導(dǎo)“圓形批評(píng)”，最近又發(fā)表新作《陶淵明的人文生態(tài)觀》，他主張以人為本尋求文藝學(xué)與生態(tài)學(xué)的溝通點(diǎn)。他認(rèn)為，“生態(tài)學(xué)還是要以人為出發(fā)點(diǎn)�！蔽膶W(xué)及文藝學(xué)從根本上要關(guān)注人，一切文學(xué)都是對(duì)人的生存意義的回答，追求一種審美的生存方式。生態(tài)學(xué)從根本上關(guān)注人的生存環(huán)境、地球的生命系統(tǒng)和人的生存質(zhì)量。對(duì)人的生存的關(guān)注應(yīng)該是二者的相通之處。他指出，“建設(shè)生態(tài)文藝學(xué)，思考的重點(diǎn)要放在推動(dòng)精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動(dòng)，要放在推動(dòng)國(guó)民健康的生態(tài)觀和有利于生態(tài)環(huán)境改善的消費(fèi)觀、人生觀的建設(shè)上面�！边@種人文生態(tài)觀體現(xiàn)了中國(guó)文化的民族特色，在批評(píng)實(shí)踐上比較注重對(duì)本土生態(tài)文化資源的發(fā)掘�！段膶W(xué)評(píng)論》編輯部王保生研究員也認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)包括對(duì)自然生態(tài)和人文生態(tài)的思考，體現(xiàn)了一種深切的人文關(guān)懷。成都大學(xué)曾永成教授的專著以《文藝的綠色之思》為題，而以《文藝生態(tài)學(xué)引論》為副標(biāo)題，由“人本生態(tài)觀”立論展開闡述。與上述兩種生態(tài)批評(píng)觀相比，這種以人為本的生態(tài)觀顯然比較溫和，比較適合中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式。
　　四是低調(diào)的、要求學(xué)理化的生態(tài)批評(píng)觀。武漢大學(xué)曾慶元教授較早關(guān)注生態(tài)問題，但他坦言自己對(duì)于生態(tài)狀況和生態(tài)批評(píng)至今并不樂觀。他認(rèn)為人和環(huán)境的問題是一個(gè)永恒的矛盾，建立真正平衡的生態(tài)談何容易？但他表示愿意作生態(tài)批評(píng)的“護(hù)花使者”。福建師范大學(xué)孫紹振教授指出，“反生態(tài)”導(dǎo)致文化倒退，“生態(tài)”的根本精神在共生共榮。他主張各種話語(yǔ)自由競(jìng)爭(zhēng)，和平共處，在對(duì)話中求得生態(tài)平衡；不要搞過速轉(zhuǎn)換，搶奪話語(yǔ)權(quán)。有的學(xué)者對(duì)生態(tài)文藝學(xué)的學(xué)科性質(zhì)提出質(zhì)疑，學(xué)科的建立要有自己的理論建樹與一定的范疇支撐，現(xiàn)實(shí)需要生態(tài)批評(píng)，但學(xué)科不忙建立。有的學(xué)者認(rèn)為生態(tài)批評(píng)只是文學(xué)批評(píng)的一種視野，目前談“轉(zhuǎn)向”估計(jì)過高。華中科技大學(xué)何錫章教授指出，文藝生態(tài)學(xué)這個(gè)學(xué)科存在的基礎(chǔ)有了，但它的內(nèi)涵、外延還不很清楚。具體的環(huán)保問題并不是它的研究對(duì)象。它更該研究文藝自身的發(fā)生、發(fā)展、存在的生態(tài)；各類藝術(shù)品種的生態(tài)平衡；文藝創(chuàng)作、傳播、接受、批評(píng)的生態(tài)協(xié)調(diào)；文藝生態(tài)的演變史及規(guī)律；文藝與人、與自然的關(guān)系等。這種學(xué)理化的要求表明眾多學(xué)者對(duì)生態(tài)批評(píng)的關(guān)注與期望。
　　五是寬容的、主張多元化的生態(tài)批評(píng)觀。學(xué)術(shù)界中堅(jiān)力量的一些代表對(duì)生態(tài)批評(píng)持比較謹(jǐn)慎的贊賞的態(tài)度，或支持，或?qū)捜荩�主張生態(tài)批評(píng)與其他文學(xué)批評(píng)多元共生。四川大學(xué)馮憲光教授認(rèn)為，生態(tài)主義是全球性的，是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的反思；生態(tài)主義的文藝學(xué)可以百花齊放，有人文主義的生態(tài)主義，也有與之對(duì)立的生態(tài)主義；他主張一種溫和的包容人文主義的生態(tài)主義�？梢圆捎谩吧鷳B(tài)主義文學(xué)批評(píng)”的提法，正如女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)一樣。他樂觀地認(rèn)為，文藝生態(tài)學(xué)可以成為一個(gè)新的學(xué)科，可以成為文藝學(xué)的新的生長(zhǎng)點(diǎn)，要研究對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷，很有前景。復(fù)旦大學(xué)朱立元教授也撰文論述為什么需要生態(tài)文藝學(xué)，對(duì)生態(tài)批評(píng)予以熱情支持。武漢大學(xué)龍泉明教授認(rèn)為，文學(xué)與生態(tài)的關(guān)系是一個(gè)很有前景的課題，很有現(xiàn)實(shí)意義。文藝生態(tài)批評(píng)主要涉及兩個(gè)方面：對(duì)反映生態(tài)問題的文藝文本的批評(píng)研究，對(duì)文藝自身生存狀態(tài)的研究。前者可叫生態(tài)文藝學(xué)，后者可叫文藝生態(tài)學(xué)。需要認(rèn)真梳理弄清基本概念�？梢詴翰环Q學(xué)科，先廣泛研究，再逐漸定位。
　　此外，江漢大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科近來推出了國(guó)內(nèi)第一套“文藝生態(tài)探索叢書”，包括《中國(guó)文藝生態(tài)思想研究》《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)生態(tài)意識(shí)透視》《小說因素與文藝生態(tài)》《老莊生態(tài)智慧與詩(shī)藝》4部。清華大學(xué)出版的《新文學(xué)史》設(shè)有“生態(tài)批評(píng)”專欄，選載了英美生態(tài)批評(píng)的譯文。廈門大學(xué)王諾副教授等人積極介紹國(guó)外生態(tài)批評(píng)現(xiàn)狀。南京師范大學(xué)韋清琦博士最近發(fā)表《方興未艾的綠色文學(xué)研究——生態(tài)批評(píng)》。又有博士生選擇生態(tài)批評(píng)為題作學(xué)位論文。這些不完全一致的聲音擴(kuò)大了生態(tài)批評(píng)的影響，形成了生態(tài)批評(píng)發(fā)展的聲勢(shì)。
　　總之，生態(tài)批評(píng)出現(xiàn)多種聲音十分正常，這表明中國(guó)文藝?yán)碚摻缭谧呦虺墒臁Ｄ壳�，無論在英、美，還是在中國(guó)，生態(tài)批評(píng)都剛剛起步，如果在研討之初就已有既定的理論模式，那恐怕是先驗(yàn)的東西。在實(shí)踐中發(fā)展，在演進(jìn)中成熟，在多元中共生，才是合于生態(tài)的。因此，生態(tài)批評(píng)的多種聲音為我們昭示了中國(guó)文藝學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的前景。
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　　“生態(tài)批評(píng)”是由生態(tài)視野觀察文學(xué)藝術(shù)的一種文藝?yán)碚撆�評(píng)，是文藝生態(tài)學(xué)批評(píng)或生態(tài)文學(xué)評(píng)論的簡(jiǎn)稱。目前對(duì)于生態(tài)批評(píng)如何界定，有狹義、廣義兩種看法。狹義的看法特別注意“文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系”，廣義的看法則主張全面研究自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)和文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)系。
　　“文藝生態(tài)學(xué)”或稱“生態(tài)文藝學(xué)”，指借用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，考察文學(xué)藝術(shù)與自然、社會(huì)以及人的精神狀態(tài)的關(guān)系，研究生態(tài)文藝與文藝生態(tài)現(xiàn)象的一種邊緣性的文藝學(xué)學(xué)科。生態(tài)文藝學(xué)也可以特

別稱為“生態(tài)詩(shī)學(xué)”，是用生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)研究文藝現(xiàn)象的詩(shī)學(xué)，是探索人的詩(shī)化的生存狀態(tài)的一種文藝?yán)碚摗?br />

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