論八榮八恥榮辱觀的重要意義

　　一、 “八榮八恥”的榮辱觀，具有鮮明的針對性，是時代道德建設(shè)的精神概括

　　（一） “八榮八恥”的榮辱觀是加強社會主義道德建設(shè)的指路明燈

　　錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀，對我國當(dāng)前的社會狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實際具有極強的針對性。打開改革開放27年來的歷史，每一頁都記載著我國所發(fā)生的天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無可避免的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進的，也有消極不良、腐敗墮落的，突出的表現(xiàn)就是在某些情況下混淆善與惡、是與非、美與丑的界限，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差。然而，在全面建設(shè)小康社會的今天，我們社會的價值觀念出現(xiàn)了一定的偏差。受資本主義的價值觀念與消費文化的沖擊，社會上彌漫著金錢至上的榮辱取向。一些人的是非觀念、榮辱觀念已完全被金錢所左右，以金錢為轉(zhuǎn)移，為了獲取金錢不擇手段，嚴(yán)重敗壞了社會的風(fēng)氣。他們是假冒偽劣的商品的制造者、以權(quán)謀私的貪官、索要紅包的醫(yī)生、學(xué)術(shù)腐敗的學(xué)者，而損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時有發(fā)生。試想，如果以這樣的榮辱觀為價值導(dǎo)向，我們的國家將走向何處。錦濤說，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明�！鞍藰s八恥”的榮辱觀，直接針對和糾正的就是這些美丑、善惡、真?zhèn)尾环值那闆r。

　　歷史老人把它的經(jīng)驗大典不吝打開以示后人，后人從中可以體味到這樣一個簡單的事實：對一個國家和一個民族來說，每當(dāng)社會面臨重大轉(zhuǎn)型的時期，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。我們正處在社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的重要時刻，“八榮八恥”的榮辱觀的提出，對社會主義基本道德規(guī)范進行了補充和完善，拓展和豐富了新時期開展公民道德教育的實踐渠道。

　�。ǘ�） “八榮八恥”的榮辱觀是適應(yīng)社會主義初級階段發(fā)展的基本要求

　　我們正處在并將長期處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟文化相對落后，在制定道德規(guī)范時必須充分考慮社會主義初級階段的特點，做到先進性和層次性的統(tǒng)一，既要高舉道德理想主義的旗幟，又要照顧到大多數(shù)人的道德現(xiàn)實主義的基本要求�！鞍藰s八恥”反映了社會主義初級階段基本制度的基本要求，有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于追求真善美、抵制假丑惡、弘揚正氣，有利于履行公民的權(quán)利和義務(wù)，從而達到對社會主義基本制度的有效支持，是一種適應(yīng)現(xiàn)實要求、操作性強、符合絕大多數(shù)人的道德標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范體系。

　�。ㄈ�） “八榮八恥”的榮辱觀反映了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求

　　開放和寬容是現(xiàn)代社會的基本要求和發(fā)展方向，我們從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時，必須樹立的社會價值觀和個人人生觀�，F(xiàn)代社會生活多樣性，給予了每個人選擇自己生活方式的自由，但無論怎樣選擇，都不能離開做人的底線、社會道德的底線，不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。特別是象我們這個從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的國家，在我們這個古老的國度，市場經(jīng)濟從一個視為洪水猛獸的怪物變?yōu)樯舷峦◤氐挠H睞之寶，它需要的不僅僅是市場法則，相應(yīng)的還有道德規(guī)范，至為重要的是需要構(gòu)建一個完備的道德體系，以保證社會生產(chǎn)力發(fā)展、體現(xiàn)效率與公平、道義與利益、經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一，成為我們這個社會的共識和每個社會成員的起碼人格準(zhǔn)則，“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，是社會主義道德體系的重要組成部分。

　　二、“八榮八恥”的榮辱觀，具有具體的操作性，是和諧社會構(gòu)建的重要內(nèi)容

　�。ㄒ唬� “八榮八恥”的榮辱觀是社會主義和諧社會規(guī)范的調(diào)節(jié)器

　　當(dāng)社會主義改革開放不斷深化、當(dāng)經(jīng)濟全球化浪潮一浪高過一浪、當(dāng)社會規(guī)范呈現(xiàn)紛雜化趨向的現(xiàn)今這個變革之中的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，使社會生活有一個共同的規(guī)范；并通過這種共同的規(guī)范去調(diào)節(jié)人們的行為，使整個社會生活保持在一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會狀態(tài)，正是和諧社會的基本特征之一，“八榮八恥”的榮辱觀就是社會主義和諧社會規(guī)范的調(diào)節(jié)器。

　�。ǘ�）“八榮八恥”的榮辱觀是社會主義和諧社會價值的導(dǎo)向標(biāo)

　　革命圣哲馬克思認(rèn)為，人把握現(xiàn)實世界的方式，不限于科學(xué)的或理論的方式，還包括藝術(shù)、宗教和精神踐行的方式。道德是人把握世界的一種最重要的精神實踐方式，它面對現(xiàn)實，注重實踐，指向理想。因此，“八榮八恥”的榮辱觀以規(guī)范為基本形式，以價值為實踐指向，為人們的相互關(guān)系的調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供一種價值的支撐和價值導(dǎo)向。

　�。ㄈ�）“八榮八恥”的榮辱觀是社會成員綜合素質(zhì)提升的助推儀

　　無論是中國還是西方國家對道德與人性的關(guān)系的認(rèn)識有多么大的差異，但對道德特別是榮辱觀對人的教化功能的認(rèn)識則是驚人的一致。無論什么性質(zhì)的和諧社會的構(gòu)建，最主要靠兩條：一是社會制度，二是人的素質(zhì)。而在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。而“八榮八恥”榮辱觀，既有社會主義中國的特色，也有全人類的普遍性能，它是社會成員綜合素質(zhì)提升的強大的助推儀。

　　三、 “八榮八恥”的榮辱觀，具有深邃的思想性，是優(yōu)秀倫理精華的與時俱進

　�。ㄒ唬� “八榮八恥”的榮辱觀是社會主義道德價值觀念的精髓所在

　　社會主義社會是人類歷史一個全新的社會，其道德價值觀念，有著鮮明的社會特征，其精髓就是愛國主義的情操、共產(chǎn)主義的理想、集體主義的原則、吃苦耐勞的精神、先人后己的風(fēng)尚、團結(jié)互助的關(guān)系，錦濤提出的“八榮作恥”榮辱觀，從公民道德建設(shè)的角度為全社會樹起了一個新的標(biāo)尺，全面概括了社會主義榮辱觀的內(nèi)容，對于我國當(dāng)前精神道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題有著非常鮮明的針對性，這就將依法治國與以德治國有機結(jié)合，將經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)融為一體，全面反映了社會主義道德價值觀念的精髓。

　　（二） “八榮八恥”的榮辱觀是建設(shè)社會主義先進文化的重要內(nèi)容

　　社會主義先進文化包括了主導(dǎo)社會的世界觀、人生觀以及社會主義道德等相應(yīng)內(nèi)容的價值體系。文化的中心是人，文化的價值在于塑造和培養(yǎng)既有高尚道德情操，又遵守基本道德操行的新人�！鞍藰s八恥”的榮辱觀就是圍繞先進文化建設(shè)的目標(biāo)，對思想道德規(guī)范體系的補充、調(diào)整和完善。

　�。ㄈ�） “八榮八恥”的榮辱觀，是優(yōu)良傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大

　　1、“八榮八恥”的榮辱觀是中華傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展

　　榮辱觀念是中華民族優(yōu)良美德的思想珍寶�！叭�、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、嚴(yán)、勇、孝”成為一代代中華兒女做人成事的準(zhǔn)則。

　　兩千五百年前，孔子提出過做人的三個標(biāo)準(zhǔn)，即智、仁、勇“三達德”，是“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”。然而，孔子有生之年，為之奮斗的倫理道德，是“禮”。

　　從公元前21世紀(jì)，就有了原始禮儀。周代以禮樂治天下，“周禮”的建設(shè)與發(fā)展前后八百余年。早于孔子百余年的齊國管仲，提出“四維”即“禮、義、廉、恥”，以禮為首，這些都是孔子所直接繼承的倫理智慧。可見，以孔子為代表的儒家倫理是對中華倫理智慧的繼承與發(fā)展。

　　孔子一生從禮、崇禮，對禮的建設(shè)有重要的理論貢獻，以至對后世中華禮儀之邦的建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響。

　　孔子，提出了“仁”，但在他一生所推行的道德是“禮”，也就是說，“仁”并沒有成為當(dāng)時人們共識與實踐的道德規(guī)范。然而，孔子在“仁”與“禮”的關(guān)系上，確有重要貢獻，他的“內(nèi)仁外禮”說，“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，將“禮”融入“仁”中，使人的情感成為“循禮”的內(nèi)在動因。這種外在與內(nèi)在的和諧、內(nèi)化與外化的統(tǒng)一，是孔子對禮的理論升華的突出貢獻，成為中國建設(shè)“禮儀之邦”的理論依據(jù)，為當(dāng)今禮的教育與禮的建設(shè)提供了參照。

　　孟子提出“仁、義、禮、智”“四德”，是對儒家倫理的新整合。其中，以“仁”為首，“義”為次，“禮”從首位降到第三，“智”也從孔子“三達德”之首，退居到末位。

　　漢代董仲舒，在孟子“四德”的基礎(chǔ)上增加“信”德，表明當(dāng)時“信”已經(jīng)成為一種公共生活準(zhǔn)則和社會發(fā)展需要。從此，“仁、義、禮、智、信”推為“五�！�，成為國家占統(tǒng)治地位的價值觀，它將儒家倫理推向了新高度，并統(tǒng)領(lǐng)我國倫理道德教化與建設(shè)兩千年。

　　到了宋代，又有了“八德”：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這其中再次恢復(fù)了管仲提出的“四維”，去掉了“仁”，增加了“孝”、“悌”與“忠”，將家族道德置于首位，“家”乃國之基。有了縱向的“父慈子孝”，又有了橫向的“兄友弟恭”，建構(gòu)一個縱橫交錯的家庭倫理十字架，就可實現(xiàn)“家和萬事興”。

　　從清末到民初，面對西方強勢文化對于中國文化的沖擊，康有為、梁啟超、孫中山都認(rèn)為，道德是中國之長項，只要推陳出新，就能夠建構(gòu)中國的新道德。

　　梁啟超等維新派，試圖以“孝、悌、忠、信”這“四德”為基礎(chǔ)，吸收西方近代道德精華，建構(gòu)中國新道德。孫中山提出了“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”新“八德”，這是“中體西用”、中西道德精華相融合的杰作。

　　中華道德發(fā)展的歷程表明：以孟子“五倫”為標(biāo)志，形成了“以人為本”的倫理道德觀。宋代以“八德”為標(biāo)志，形成了“以家為本”的倫理道德觀。孫中山以新“八德”為標(biāo)志，形成了“以國為本”的倫理道德觀。這“三個為本”經(jīng)歷了三千年。分別成為不同時期道德教化的著重點，反映了不同時代及其發(fā)展對道德發(fā)展的必然要求。道德是歷史的產(chǎn)物，又推動歷史的不斷進步。

　　而今，中國又從一個全新的視角提出了“以人為本”的思想�！叭恕薄ⅰ凹摇�、“國”，這“三個為本”在當(dāng)代的辯證統(tǒng)一，必將對反映當(dāng)今人際關(guān)系的新倫理、新道德，做出新的概括，從而建構(gòu)與小康社會相適應(yīng)的新道德，在新的千年推動中華道德有個新的發(fā)展。

　　歷史進程表明，道德的產(chǎn)生與發(fā)展都是人類社會生活的需要，并隨著社會生活的變遷而變化，這種變化既有基本道德規(guī)范數(shù)量的增減，也包括每個道德規(guī)范在不同歷史時期自身內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。

　　一些恒久不變的道德規(guī)范，是由人類社會生活長久不變的內(nèi)容決定的，即使這些似乎“千古不變”、相對穩(wěn)定的道德規(guī)范，也是隨著社會的發(fā)展而不斷更新自己的內(nèi)涵。因此，每個歷史時代的中國人，都有繼承前人道德智慧的責(zé)任，又有“推陳出新”發(fā)展中華道德的義務(wù)�！柏氋v不能移，威武不能屈，富貴不能淫”，“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同等重要之地。正是由于優(yōu)秀的民族文化代代傳承，才成就了中華民族鐵的脊梁。四大文明古國，古巴比倫、古埃及、古代中國、古印度，其中只有中國的文化傳續(xù)了下來，其他三個文明古國都消亡了。1840年以來，中華民族歷經(jīng)滄桑，但列強最終未能使我亡國滅種。究其原因，其中很重要的，就是優(yōu)秀的民族文化�！鞍藰s八恥”的榮辱觀，是與中華民族優(yōu)良美德和思想珍寶一脈相承的，更是這些優(yōu)良美德和思想珍寶在新的歷史條件下的與時俱進。

　　2、“八榮八恥”的榮辱觀是黨的優(yōu)良作風(fēng)的繼承和發(fā)揚

　　我們敬愛的革命導(dǎo)師毛澤東曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風(fēng)”和“兩個務(wù)必”，還提出了對每個黨員的具體要求：“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)把個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”新的歷史時期，錦濤進一步指出：“求真務(wù)實，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的政治品格�！薄鞍藰s八恥”的提出，是與我們黨優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)一脈相承的，也是這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)在新的歷史條件下的與時俱進。

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