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淺談生態(tài)主義在環(huán)境保護(hù)中的實(shí)用性
一、絕對(duì)生態(tài)主義理論價(jià)值及其積極指導(dǎo)作用
維護(hù)生物圈和生態(tài)系統(tǒng)的整體利益是人類最高的利益需求。張華夏從懷特海的有機(jī)哲學(xué)角度，提出了絕對(duì)生態(tài)主義的“廣義價(jià)值”。他認(rèn)為，系統(tǒng)機(jī)體的主體性是廣義價(jià)值的來源，系統(tǒng)具有目的性，這個(gè)目的便是系統(tǒng)內(nèi)在價(jià)值所在。他還認(rèn)為，平常所說的自然價(jià)值包括內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值，系統(tǒng)因其目的性所具有的工具價(jià)值，使得價(jià)值范圍由單純的人類，擴(kuò)展到非人類的一切生命和系統(tǒng)范圍。
絕對(duì)生態(tài)主義對(duì)人類中心主義的批判和對(duì)生態(tài)價(jià)值的確認(rèn)，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中曾起過積極影響。絕對(duì)生態(tài)主義為生態(tài)價(jià)值添入科技立法提供了一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的人類中心主義以人類為核心，強(qiáng)調(diào)主體和客體的二元?jiǎng)澐郑讶祟惿鐣?huì)與自然社會(huì)截然對(duì)立。這種明顯的“反自然”屬性，使人并不對(duì)自然社會(huì)承擔(dān)任何的法律和道德責(zé)任。以往的科技立法大多以追求經(jīng)濟(jì)進(jìn)步為宗旨，技術(shù)中立主義無法掩飾現(xiàn)代科技立法所造成的生態(tài)道德危機(jī)。
因此，人們應(yīng)該構(gòu)建以生態(tài)價(jià)值為導(dǎo)向的科技立法，其生態(tài)價(jià)值的內(nèi)涵應(yīng)借鑒“絕對(duì)生態(tài)主義”的生態(tài)倫理思想，構(gòu)建以生態(tài)價(jià)值為基本取向的科技立法。因此，絕對(duì)生態(tài)主義對(duì)建立以“生態(tài)價(jià)值”為基本取向的現(xiàn)代科技法規(guī)有積極的指導(dǎo)和借鑒作用。
二、絕對(duì)生態(tài)主義的理論局限性及其阻礙作用
當(dāng)前生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重，絕對(duì)生態(tài)主義對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義的批駁，一度成為人們處理人與自然關(guān)系時(shí)重要的倫理準(zhǔn)則。但其否認(rèn)人類在自然界中的特殊性，不僅阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而且還阻礙環(huán)境保護(hù)實(shí)踐。
絕對(duì)生態(tài)主義把整個(gè)自然界看作一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為系統(tǒng)中的事物相互作用、相互聯(lián)系自成一體，而人只是系統(tǒng)的一部分。自然萬物的價(jià)值是與生俱來的，不是人賦予的，其存在本身即代表它的價(jià)值。這就否定了人類在生存環(huán)境中的優(yōu)越性，忽視了人與其它非人類生物的不同之處。人類作為自然界的獨(dú)特一員，擁有其他生物無可比擬的智力優(yōu)勢(shì)，否認(rèn)這一點(diǎn)即否認(rèn)了人在保護(hù)自然環(huán)境中的主體地位。受絕對(duì)生態(tài)主義的影響，我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)補(bǔ)償制度忽視人的主體地位，沒有充分調(diào)動(dòng)其保護(hù)環(huán)境的積極性，而補(bǔ)償決策也產(chǎn)生了較大的問題。馬克思哲學(xué)認(rèn)為價(jià)值是客體對(duì)主體需要的滿足關(guān)系，但絕對(duì)生態(tài)主義沒有從人類的根本利益出發(fā)。補(bǔ)償方案的不合理，必使保護(hù)區(qū)的生態(tài)和社會(huì)效益大打折扣。生態(tài)中心主義認(rèn)為人對(duì)生態(tài)環(huán)境的支配造成了生態(tài)危機(jī)，只要人放棄支配權(quán)，就能解決問題。受此影響，傳統(tǒng)生態(tài)補(bǔ)償制度中采取行政主導(dǎo)的方法，“自上而下”強(qiáng)制執(zhí)行，這不僅缺乏合法性，而且難以被當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)可，使得群眾往往處于被動(dòng)的或與生態(tài)保護(hù)區(qū)對(duì)立的立場(chǎng)。
另外，生態(tài)中心主義在處理現(xiàn)實(shí)世界兩大重要關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的關(guān)系，而忽視了人與人之間的關(guān)系。它只是認(rèn)識(shí)到人與非人類物種之間的不平等，卻未認(rèn)識(shí)到隱藏在這一不平等背后的恰恰是人與人之間的不平等。當(dāng)生態(tài)中心主義強(qiáng)調(diào)要關(guān)注人與自然環(huán)境之間的問題時(shí)，卻把人們的視線從貧困、社會(huì)公正以及發(fā)達(dá)國(guó)家（或地區(qū)）對(duì)發(fā)展中國(guó)家（或地區(qū)）的援助問題上轉(zhuǎn)移開了。以犧牲當(dāng)?shù)鼐用竦睦鏋榇鷥r(jià)來執(zhí)行環(huán)保實(shí)踐，最終會(huì)導(dǎo)致各種矛盾的發(fā)生。
三、結(jié)語
在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中，絕對(duì)生態(tài)主義雖然促使人類自我反省，也為解決生態(tài)問題提供了一系列有價(jià)值的論點(diǎn)；但該理論自身存在著一系列的問題，消極作用不可忽視。因此并不能像某些學(xué)者所說的那樣，成為“可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想”。生態(tài)環(huán)境保護(hù)應(yīng)以人們的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，我們應(yīng)該重新審視人與自然的關(guān)系，辯證的看待絕對(duì)生態(tài)主義在生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中的作用。對(duì)絕對(duì)生態(tài)主義理論有取有棄，使其既能突出人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中的主體作用，又能指導(dǎo)人們順利開展生態(tài)環(huán)境的保護(hù)活動(dòng)。
作者：田尤春?jiǎn)挝唬荷袢A寧夏煤業(yè)集團(tuán)有限責(zé)任公司