伊斯蘭文化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)探索

一、伊斯蘭文化中關(guān)于環(huán)境保護(hù)的意識(shí)、觀念和宗教思想

（一）伊斯蘭文化中的自然觀

《古蘭經(jīng)》啟發(fā)人們說(shuō)：“難道他們沒(méi)有仰視天體嗎？我是怎樣建造它，點(diǎn)綴它，使它沒(méi)有缺陷的？我曾展開(kāi)大地，并將許多的山岳投在上面，還使各種美麗的植物生長(zhǎng)出來(lái)，為的是啟發(fā)和教誨每一個(gè)歸依的仆人”。在伊斯蘭教看來(lái)，真主創(chuàng)造的世界生機(jī)盎然、氣象萬(wàn)千。真主的安排使萬(wàn)物各得其所、井然有序，保持平衡，從日月星辰、高山大川、江河湖海、礦藏田園，到空氣、陽(yáng)光、水分以及地球上的人類、生物、動(dòng)物、植物，共同構(gòu)成了一個(gè)協(xié)調(diào)有序、和諧完美的生態(tài)系統(tǒng)。伊斯蘭文化中沒(méi)有自然崇拜。根據(jù)伊斯蘭的說(shuō)法，自然界的運(yùn)動(dòng)變化，如刮風(fēng)下雨、日起日落、四季交替等等，絕無(wú)神秘之處，人們不應(yīng)對(duì)此心懷恐懼，盲目加以崇拜，而應(yīng)該仔細(xì)觀察自然，探索自然，領(lǐng)悟其中的奧秘，確證真主的存在，堅(jiān)定自己的信念�！豆盘m經(jīng)》中提到：“你們要觀察天地之間的森羅萬(wàn)象�！薄疤斓氐膭�(chuàng)造，晝夜的輪流，在有理智的人看來(lái)，此中確有許多跡象。他們站著、坐著、躺著記念真主，并思維天地的創(chuàng)造�！币了固m教的自然觀是建立在人類并不能脫離自然生態(tài)環(huán)境而生存的理念上的。人類和自然界是真主的造化，是相互依存的。同時(shí)伊斯蘭教也反對(duì)順天敬命的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是對(duì)于自然力的“敬畏”。伊斯蘭教認(rèn)為大自然也和人類一樣是真主的創(chuàng)造物，與人類是平等關(guān)系，而不是崇拜與被崇拜的關(guān)系。真主賦予人“代治權(quán)”和發(fā)展權(quán)。人是有智慧和能動(dòng)作用的，人具有適應(yīng)自然和改造自然的能力，在自然面前采取消極、無(wú)為態(tài)度的表現(xiàn)，就是完全否定了人的能動(dòng)作用，否定了“代治權(quán)”的權(quán)利。

（二）伊斯蘭文化中的人類觀

伊斯蘭文化一方面把人類從自然界中提升出來(lái)，從知能層面承認(rèn)人類具有自由意志、能思維等獨(dú)特靈性，是真主創(chuàng)造的最高典型，是天地間的精華，肯定了人類對(duì)自然的超越性�！豆盘m經(jīng)》第2章第29節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“他已為你們創(chuàng)造了大地上的一切事物�！卑怖�讓人類成為他的代治者，替他治理大地�！豆盘m經(jīng)》第2章第30節(jié)經(jīng)文說(shuō)：當(dāng)時(shí)，你的主對(duì)眾天神說(shuō)：“我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人�！彼麄冋f(shuō)“：我們贊你超絕，我們贊你清凈，你還要在大地上設(shè)置作惡和流血者嗎？”他說(shuō)：“我知道你們所不知道的�！比祟愔�所以高貴，成為萬(wàn)物之靈，是因?yàn)槿擞姓J(rèn)識(shí)和思維的能力。另一方面又指明，人類并不能超越于萬(wàn)物之外，人類也是萬(wàn)物不可分割的一部分，人類和萬(wàn)物有共同的根源和歸宿，屬于同一的家園�！豆盘m經(jīng)》指示道：“他在大地上安置許多山岳，以免大地動(dòng)搖，使你們不安”；“我(真主)在大地上創(chuàng)造許多椰棗園、葡萄園，我使許多源泉，從地中涌出，以便他們食其果實(shí)�！闭嬷魉鶆�(chuàng)造的一切自然存在都是人類的用物、朋友，人類與自然萬(wàn)物是相互依賴、密切相聯(lián)的，正是在這人類與自然界同根共存、相互扶助的友好氛圍中，大千世界構(gòu)成了一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。（三）伊斯蘭文化中人與自然的關(guān)系伊斯蘭文化將宇宙看成和諧整體，平視其中的一切存在，既重視人類的主體性作用，又肯定自然生態(tài)存在的內(nèi)在價(jià)值，把天地萬(wàn)物視為人的衣食父母、生命的源泉。它的生態(tài)環(huán)保觀念主要體現(xiàn)在以下方面：第一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。人不能離開(kāi)環(huán)境而生存，也不能離開(kāi)環(huán)境而發(fā)展，彼此是唇齒相依的關(guān)系�！豆盘m經(jīng)》云∶“他以大地為你們的安息之所，他為你們?cè)诖蟮厣祥_(kāi)辟許多道路，以便你們達(dá)到旅行的目的地”。在人類與自然環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上，堅(jiān)持人類與自然環(huán)境應(yīng)該保持相互協(xié)調(diào)、相互依存的觀點(diǎn)，世界萬(wàn)物由真主安排，使萬(wàn)物各得其所、井然有序，保持平衡，使人和自然協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展。第二是合理開(kāi)發(fā)自然。伊斯蘭文化視自然如人類一樣的有生命，主張人類不僅要相互仁愛(ài)，也要愛(ài)天地、愛(ài)自然，要求人們慈愛(ài)一切有生命的物質(zhì)。伊斯蘭文化主張既要改造自然，又要順應(yīng)自然，以調(diào)整自然使之適合于人類需要；既不屈從自然，又不破壞自然，以自然與人類協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)�！豆盘m經(jīng)》中多處提到大自然與人類的密切關(guān)系，以及破壞大自然所帶來(lái)的結(jié)果，經(jīng)云：“當(dāng)穹蒼破裂的時(shí)候，當(dāng)眾星飄墮的時(shí)候，當(dāng)海洋混合的時(shí)候，當(dāng)墳?zāi)贡唤议_(kāi)的時(shí)候，每個(gè)人都知道自己前前后后所做的一切事情”。第三是在資源利用、環(huán)境保護(hù)中堅(jiān)守可持續(xù)發(fā)展的立場(chǎng)。伊斯蘭教是講求今、后兩世幸福并重的宗教，保持“兩世兼顧”是伊斯蘭教的重要特點(diǎn)。在伊斯蘭教的信條中就有“信未見(jiàn)”一條，凡是今天、昨天之外的一切時(shí)間，包括未來(lái)、后世等都是“未見(jiàn)”的范疇。伊斯蘭教自然觀既要求考慮現(xiàn)在，更要求著眼于將來(lái)，確保子孫后代的繁榮昌盛。伊斯蘭文化中的生態(tài)環(huán)保思想貫穿在伊斯蘭文化的具體生態(tài)環(huán)保行為之中。尤其是西北的穆斯林，更大程度上保持著伊斯蘭文明中的許多優(yōu)良傳統(tǒng)，他們的思想觀念和日常的行為規(guī)范無(wú)不體現(xiàn)著伊斯蘭文明中優(yōu)秀的生態(tài)思想。具體有：

1.節(jié)約資源，禁止浪費(fèi)�！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要過(guò)分，真主確是不喜歡過(guò)分者的”。西北穆斯林社會(huì)還有許多家喻戶曉的飲食道德圣訓(xùn)，例如穆罕默德勸告信士們飲食不可過(guò)飽。他說(shuō)“：阿丹的子孫從來(lái)不應(yīng)當(dāng)在飯碗里裝滿撐破肚皮的食物。吃東西要少量，只須維持身體健康。充足的飲食只給腸胃三分之一的食物，三分之一的水分，留下三分之一的空間，讓腸胃舒坦地呼吸�！保ā栋�哈邁德圣訓(xùn)集》）。穆斯林不但遵循伊斯蘭規(guī)定的飲食法制，忠實(shí)遵守各種禁忌，而且對(duì)食物必須節(jié)約，嚴(yán)禁浪費(fèi)。穆斯林對(duì)水是非常節(jié)約的，禁止浪費(fèi)�！豆盘m經(jīng)》云：“真主用水創(chuàng)造一切動(dòng)物，其中有用腹部行走的，有用兩足行走的，有用四足行走的。”生命是從水中誕生，萬(wàn)物都離不開(kāi)水�！豆盘m經(jīng)》指出：“我從云中降下清潔的雨水，以便我借雨水而使已死的大地復(fù)活，并用雨水供我所創(chuàng)造的牲畜和人們作飲料�！�

2.保護(hù)動(dòng)物，禁止亂捕濫殺。先知穆罕默德禁止人們對(duì)樹(shù)木亂砍濫伐，對(duì)野生動(dòng)物亂捕濫殺。他首先下令將麥加、麥地納和塔乙夫三城及其周?chē)�定為保護(hù)區(qū)，不允許人們捕獵野生動(dòng)物，不允許人們將動(dòng)物捆綁起來(lái)，不允許將動(dòng)物用做練習(xí)射擊的活靶，不允許捕獵動(dòng)物，寵養(yǎng)取樂(lè)或以戲耍動(dòng)物為營(yíng)生，如街頭耍猴，動(dòng)物表演等。他提出無(wú)論何種動(dòng)物，只要對(duì)人畜無(wú)傷害的可能，就不要去傷害它們。

3.鼓勵(lì)植樹(shù)造林，維護(hù)生態(tài)平衡�！豆盘m經(jīng)》還號(hào)召人們植樹(shù)造林，綠化環(huán)境�！叭魏稳酥惨豢脴�(shù)，并精心培育，使其成長(zhǎng)、結(jié)果，必將在后世受到真主的恩賜”。禁止人們對(duì)樹(shù)木亂砍濫伐，對(duì)野生動(dòng)物亂捕濫殺。先知說(shuō)：“任何人若手中擁有一棵樹(shù)苗，明知明天就要死亡，也要把這棵樹(shù)種下去�！边@些“圣訓(xùn)”通過(guò)阿訇的宣傳，對(duì)穆斯林群眾的思想觀念產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，對(duì)其行為也有較強(qiáng)的約束力。在西北民族地區(qū)，伊斯蘭環(huán)境文化已深深扎根于廣大穆斯林的心中，并以本土化和民族化的方式融進(jìn)了當(dāng)?shù)鼐用竦乃季S、行為、價(jià)值觀念和文化習(xí)俗之中。

二、發(fā)揮優(yōu)良的民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)

（一）在思想觀念上吸收優(yōu)良傳統(tǒng)文化的精髓，確立人與自然的和諧觀

伊斯蘭文化認(rèn)為自然界作為一個(gè)由各種要素構(gòu)成的生態(tài)體系，其中包括動(dòng)物(作為高等動(dòng)物的人又是重中之重)、植物、微生物、土壤、大氣、光、水等生物與非生物因素，這些因素相互影響，有規(guī)律地結(jié)合在一起，形成諸多子系統(tǒng)，各子系統(tǒng)之間，以及它們內(nèi)部之中都不斷進(jìn)行物質(zhì)和能量的循環(huán)，形成雙向制約，雙向影響的關(guān)系，維護(hù)著一種微妙的平衡。人僅僅是自然鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，人必須與自然界不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，才能維持自己的生存和發(fā)展。一切適用于人的倫理思想和道德規(guī)范都適用于其他子系統(tǒng)。人作為大自然的一個(gè)子系統(tǒng)，必然受到其限制，若超出一定閾限，自然界就會(huì)以懲罰的方式來(lái)力求恢復(fù)原有的平衡。當(dāng)代的能源危機(jī)、人口膨脹、資源破壞、環(huán)境惡化等等，都是自然界對(duì)人類破壞系統(tǒng)平衡敲響的警鐘。人類有義務(wù)有責(zé)任，而且也只有人類才有能力調(diào)整人與自然的關(guān)系，保持與自然的和諧發(fā)展，在開(kāi)發(fā)自然、變革社會(huì)、推進(jìn)文明進(jìn)程中要經(jīng)常反思，不斷自我調(diào)控，使自己的行為不超越客觀閾限，與自然界和諧相處。因此，在人與自然既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系中尋找一個(gè)和諧的度，這是人類對(duì)自然的一種價(jià)值觀念。借助自然界的固有規(guī)律，獲得自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，這也是構(gòu)建人與自然和諧的基本要求。

（二）在環(huán)境保護(hù)的具體行為上吸收、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的精髓

做好現(xiàn)代轉(zhuǎn)換少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提倡的敬畏自然、簡(jiǎn)樸等觀念從意識(shí)層面上講，與近代人類環(huán)境保護(hù)活動(dòng)所推崇的綠色消費(fèi)有異曲同工之妙。所以，現(xiàn)代的環(huán)保理念可以從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取。而在汲取的同時(shí)，要做好現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，培育現(xiàn)代科學(xué)的生態(tài)文明。首先，應(yīng)注意將傳統(tǒng)文化中已經(jīng)固化為習(xí)俗的各種傳統(tǒng)生態(tài)文化結(jié)合科學(xué)知識(shí)的宣傳轉(zhuǎn)換為一種自覺(jué)的、科學(xué)的思想認(rèn)識(shí)與生態(tài)實(shí)踐模式，從未知的盲動(dòng)的生態(tài)文化向帶有明確目的性的、主動(dòng)性的生態(tài)文化過(guò)渡。在轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，充分考慮到區(qū)域經(jīng)濟(jì)與教育發(fā)展?fàn)顩r的影響，不可操之過(guò)急，要循序漸進(jìn)，正確評(píng)估傳統(tǒng)力量在區(qū)域生態(tài)實(shí)踐中的作用。其次，要培養(yǎng)群眾的生態(tài)意識(shí)，注意全民族生態(tài)文化水平的提高，尤其要強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)保護(hù)的責(zé)任心；要培養(yǎng)良好的環(huán)境道德、生活習(xí)慣，注意養(yǎng)成科學(xué)的、對(duì)生態(tài)負(fù)責(zé)的生活方式，只有這樣大自然回報(bào)人類的才將不再是洪水、酸雨與“非典”等。再次，要提倡具有可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，切不可“涸澤而漁”。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，要警惕“利益至上”主義的不良現(xiàn)象，要以發(fā)展的、具有戰(zhàn)略性的眼光指導(dǎo)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民族的文化未必就是落后的文化，應(yīng)正確看待宗教中蘊(yùn)涵的生態(tài)文化。不能因?yàn)橐恍﹤鹘y(tǒng)生態(tài)文化在維護(hù)生態(tài)的實(shí)踐中所表現(xiàn)出的神秘色彩與濃重的宗教色彩而斷然地、武斷地指責(zé)這種生態(tài)文化為迷信與落后。應(yīng)該因時(shí)、因地制宜地將這些民族的這種傳統(tǒng)的生態(tài)文化與當(dāng)代的生態(tài)文明相結(jié)合，使前者在新的歷史條件與文化背景下獲得新的力量；更應(yīng)樹(shù)立正確的生態(tài)倫理觀，做好生態(tài)理念的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步完善生態(tài)保護(hù)的制度化、法規(guī)。應(yīng)注意將當(dāng)?shù)鼐用褚呀?jīng)固化為習(xí)俗的環(huán)境意識(shí)結(jié)合科學(xué)知識(shí)的宣傳轉(zhuǎn)換為一種自覺(jué)的、科學(xué)的思想認(rèn)識(shí)與生態(tài)實(shí)踐模式，從未知的盲動(dòng)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)向帶有明確目的性的、主動(dòng)性的生態(tài)環(huán)境意識(shí)過(guò)渡。培養(yǎng)群眾的生態(tài)意識(shí)，尤其要強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)保護(hù)的責(zé)任心。提倡具有可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。只有這樣，才能有效地應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)層出不窮的生態(tài)問(wèn)題。

作者：張廣裕馬東平單位：甘肅省社會(huì)科學(xué)院