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西北地方文獻的源流、發(fā)展及特點
西北地方文獻最基本的概念屬性就是“西北”這一特定區(qū)域。而中華民族5000年的悠久歷史在其每一發(fā)展過程中，無不與西北息息相關(guān)。相傳，公元前十世紀，周穆玉就曾西巡今日新疆等地。秦一統(tǒng)后及漢、隋、唐三朝的政治、經(jīng)濟、文化，始終以西北地區(qū)為中心。張騫通西域，開拓了絲綢之路，歷經(jīng)漢、唐兩代的經(jīng)營，東西方經(jīng)濟文化交流繁榮昌盛。元朝，大蒙古帝國勢力遠達東歐，西北又是其活動的重要區(qū)域。清代經(jīng)康、雍、乾三帝的努力，疆域北至貝加爾湖，西北到巴爾喀什湖。晚清學者曾預言：西域不保，陜甘難存，陜甘不保，則華北及京城危矣！由此可見西北地區(qū)的重要性。亦有學者論證，當西北繁榮之時，正是中華民族興盛之日。
到了本世紀五十年代，中央政府號召“開發(fā)大西北”，西北又一度成為新中國建設的一個熱點，而今面二十一世紀，隨著歐亞大陸橋的貫通，特別是中央政府作出了在世紀之交經(jīng)濟建設戰(zhàn)略西移的決策，西北的崛起再度成為可能。
至于西北區(qū)域概念的形成，是在張騫通西域之后。由于漢、唐的政治經(jīng)濟中心在長安，陜甘為其直轄區(qū)，故而當時的西北區(qū)域，特指今新疆及蔥嶺以西之地。至南宋偏安，始稱西夏及金人統(tǒng)治區(qū)為西北，自此西北的地域概念發(fā)生了變化。此后由于歷史的發(fā)展和行政區(qū)劃的更易，陜、甘、寧、青、新五�。▍^(qū)）所轄之地，遂成為今日西北區(qū)域的概念。這一概念的形成，經(jīng)歷了漫長的歷史演變過程。在這一過程中，西北五�。▍^(qū)）在政治、經(jīng)濟、文化等方面的聯(lián)系日趨緊密，并日益顯示出一體化的功能。而記錄西北地區(qū)發(fā)展歷史的西北地方文獻，在這長期的歷史發(fā)展進程中，也日趨豐富。筆者試圖就其源流、發(fā)展及特點作初步的分析。
一、西北地方文獻的源流
筆者認為，西北地方文獻最基本、最悠久的源流就是西北地方史志。
早在2800年以前，在鎬京建都的西周，設“小史”掌邦國之志，“外史”掌四方之志，史家認為這是我國方志的最早的源頭之一。據(jù)《中國地方志聯(lián)合目錄》著錄，現(xiàn)存西北方志793種，這些方志從整體上反映了西北五�。▍^(qū)）數(shù)千年來活動的人物、發(fā)生的事件，體現(xiàn)著西北地區(qū)文明的進程。
從兩漢至南北朝時期的地記開始，西北地區(qū)現(xiàn)存的有《三秦記》、《西京雜志》、《西河記》、《沙州志》、《涼州記》、《三輔黃圖》、《三輔決錄》等。隋唐時期是方志發(fā)展的第一個高潮，編纂了許多以“圖經(jīng)”為主的方志。隋代的西北方志，《中國古方志考》僅錄陜西二種即《京師錄》和《雍州圖經(jīng)》，其余四省（區(qū)）今已無考。敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代西北方志有《沙州都督府圖經(jīng)》、《沙州地境》、《西州圖經(jīng)》、《沙州地志》、《瓜州伊西殘志》、《敦煌錄》、《敦煌名族志》、《壽昌縣地境》、《西涼錄》、《后涼錄》等。宋元時期是地方志完善和發(fā)展的重要時期。據(jù)統(tǒng)計這一時期西北所修方志，甘肅22種，陜西21種，而流存今日的僅4部。其中宋代2部，北宋宋敏求纂《長安志》二十卷，南宋程大昌纂《雍錄》十卷；元代2部，李好文纂《[至正]長安圖志》三卷、駱天驤纂《[元貞]類編長安志》十卷。明代西北方志的纂修進入昌盛時期。這一時期西北修志多少，已無從確切統(tǒng)計，現(xiàn)存明修方志，陜西54種，甘肅19種。尤其是出現(xiàn)了為學者稱頌的所謂明代十大名志，康�！段涔h志》、呂 木冉 《高陵縣志》、喬世寧《耀州志》、趙時春《平?jīng)龈尽�、胡纘宗《秦州志》、張光孝《華州志》、王九思《鄂縣志》、劉璞《重修鄂縣志》、孫丕楊《富平縣志》、韓邦靖《朝邑縣志》等。有清一代，西北五�。▍^(qū)）均編有志書，其中以康熙、乾隆、光緒三朝纂修的方志為多。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)存清代方志，陜西285種，甘肅156種，青海10種，寧夏19種，新疆80種。民國時期，政府曾數(shù)次通令各地纂修方志，西北共修志書計陜西62種、甘肅57種、寧夏8種、青海31種、新疆1種。
除西北地方志書外，筆者認為，西北地方文獻的另一個源流，就是學術(shù)研究成果，最直接的即為清代的“西北輿地學”和民國的“邊政學”的研究成果。
清代西北輿地學，是十八世紀期間，研究新疆地理的一個學派，隨著國內(nèi)政治形勢和學術(shù)導向的發(fā)展，研究范圍逐漸擴大到青海、西藏和蒙古，最后與蒙元史研究合流，形成清代后期一大學術(shù)潮流。這一方面是由于政府的重視、提倡，另一方面是由于乾嘉樸學考據(jù)風尚的盛行。清代西北輿地著作，從著作形式而言，一部分是清代學者的新著，以祁韻士《藩部要略》、張穆《蒙古游牧記》、徐松《西域水道記》和何秋濤《朔方備乘》等為代表性著作。另一部分是清代學者對先清西北地志著作所作的校證、考釋和注疏，這類著作為數(shù)甚多。如何秋濤對《圣武親征錄》的校正，李文田、范壽金對《西游錄》的注釋和補闕，丁謙對《長春真人西游記》和《耀卿紀行》的地理考證等�！拔鞅陛浀貙W”的開創(chuàng)使對西北的研究進入了逐漸系統(tǒng)化的時期。對西北的歷史地理、民族宗教、經(jīng)濟文化、中西交通等方面的研究都有巨大貢獻。特別是我國西北疆域的研究，意義更加深遠。從文獻的記述到對文獻的考證以及親身親歷的調(diào)查研究，成就卓然。王國維先生曾列舉20世紀初中國新興五大學問，殷墟甲骨文；敦煌、吐魯番、和田簡犢；敦煌千佛洞六朝唐人所書卷軸；內(nèi)閣大庫之書籍檔案；中國境內(nèi)少數(shù)民族遺文。這五項中三項與西北有直接關(guān)系。清代的“西北輿地學”研究，到了民國時期，鑒于時勢發(fā)展成“邊政學”研究。當時的所謂“邊政”，有廣義、狹義之分，廣義為邊疆政治，狹義為邊疆行政。所謂邊疆，一為政治意義的邊疆，特指一國的國界或邊界，亦即地理上的邊疆；一為文化意義的邊疆，特指國內(nèi)語言、風俗、信仰、生活方式不同的邊緣民族，亦即民族上的邊疆。而“邊政學”就是以政治學或人類學的觀點研究關(guān)于邊疆民族政治思想、事實、制度及行政的科學。它所涉及的學科層面較為廣泛，諸如人類學、社會學、政治學、經(jīng)濟學、法學、教育學、史學、地理學以及其他有關(guān)國防的科學等等。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅1941年1至5月發(fā)表的邊事論文就有157篇之多，其中涉及西北的約有半數(shù)之強。此外，據(jù)1944年底的統(tǒng)計，自民國始所著僅有關(guān)青海的著作就有50余種。這一時期，由于“邊政學”研究的倡導，對西北的研究已超越了社會科學的范疇，擴大到了自然科學，如經(jīng)濟地理、物產(chǎn)資源、地質(zhì)礦產(chǎn)、土壤水利等領(lǐng)域的研究。從而極大地豐富了西北地方文獻的文獻源。
二、西北地方文獻的發(fā)展
西北地方文獻的匯集、發(fā)展及正式的圖書館西北地方文獻工作開始于甘肅省圖書館。甘肅是西北地區(qū)中心所在地，東出西聯(lián)，對整個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、文化交流，起著樞紐作用。甘肅省圖書館建館以來一直以西北地方文獻的搜集、整理、研究為自己的主要任務，早在1928年，我省著名的地方文獻著述家張維先主任館長之初，就曾呈請省政府教育廳征集各縣縣志以充實館藏。此后歷任館長都曾呈請征集西北地方文獻。真正確定西北地方文獻工作理論基礎和搜集、研究方向的是劉國鈞先生，他曾明確提出：“國立蘭州圖書館的目的，要做到西北文化問題的研究中心；西北建設事業(yè)的參考中心；西北圖書教育的輔導中心�！辈⒅付ā皡R集西北文獻；搜羅西北文物；編纂西北問題參考書目”為其特有的三項任務。
新中國成立后，現(xiàn)代化建設更需要對西北進行全方位的綜合調(diào)查研究。 1956年，國家把地方志工作列入了全國科學規(guī)劃，并在全國范圍內(nèi)掀起了一個編纂新方志的熱潮。這項工作由于政治原因，曾一度停滯。在進入八十年代后重新啟動，各類新志書相繼問世。而繼“西北輿地學”、“邊政學”的研究之后，有關(guān)西北的研究已形成了一個整體的西北學研究系統(tǒng)，特別是有關(guān)西北地區(qū)的歷史、地理、政治、軍事、經(jīng)濟、文化、民族、宗教、語言、文字、音樂、舞蹈等等的研究，都具有一定的國際意義。從甘肅地區(qū)社會科學機構(gòu)的設置來看，西北學的研究也在逐步形成規(guī)模，如甘肅省敦煌研究院；甘肅社會科學研究院；蘭州大學所設西北史地、敦煌學、西北開發(fā)綜合研究所、西北人口研究所、西北經(jīng)濟研究室；西北師范學院所設西北歷史研究所、漢簡研究室、古籍整理研究所（以整理出版隴右文獻為主）；西北民族學院所設西北民族研究所等，共有38所研究所（室）從事西北學的研究。甘肅省圖書館的西北地方文獻就是基于西北學的研究成果，逐步發(fā)展起來，并在時空意義上形成了一個完整、系統(tǒng)、連續(xù)記載西北地區(qū)自然和人文諸多信息的集合體。其概念范疇為：西北地區(qū)（西北五省區(qū)及其自然區(qū)劃、歷史沿革所涉及的特殊區(qū)域）相關(guān)的歷史地理、政治經(jīng)濟、民族宗教、社會變革；自然資源、自然生態(tài)變化等內(nèi)容有關(guān)的各種類型的文獻載體。其收藏重點為敦煌學及其研究資料；漢簡及其考釋研究資料；中西交通史（包括絲綢之路研究）資料；西北民族宗教資料；西北地方史地研究資料；西北冰川凍土、沙漠治理資料；西北地方文物的研究考釋資料。
據(jù)初步統(tǒng)計，截止1997年底，甘肅省圖書館藏西北地方文獻共計14265種。在文獻類型分布上，期刊和報紙的種數(shù)相對穩(wěn)定，圖書所占館藏比例逐年遞增。文獻整體增長率穩(wěn)定，1964年至1994年平均為5．04％，1995年至1997年平均為4．88％。從學科分布來看，其增長面相對集中，并呈現(xiàn)較為傳統(tǒng)的繼續(xù)、1964年至1994年，增長幅度列前三位的類目依次是輿圖、宗教、史地；1995年至1997年增長幅度列前三位的類目依次是輿圖、藝術(shù)、語言文字。文獻地區(qū)分布格局基本為甘肅占50％，陜西、寧夏、青海、新疆及西北總論之和為50％。
三、西北地方文獻的特點
鑒于地方文獻所具有的保存價值、實用價值、資料性、廣泛性，尤其是地域性這一概念屬性，筆者認為甘肅省圖書館的西北地方文獻具有的主要特點為原始性、完整性、民族性、宗教性及文化復合性。
1．原始性
表現(xiàn)在西北地方文獻中，即相當數(shù)量的檔案資料的存在。據(jù)初步統(tǒng)計，僅解放前搜集的總計為3310種圖書中，就有檔案資料1160種，約占1／3。其中有會議記錄，《蘭州市臨時參議會第一次大會紀錄（1944）》；收發(fā)電文，《西北行轅準重慶行轅關(guān)于拉卜楞寺與阿哇發(fā)生糾紛所致代電》；計劃書，《甘肅省驛運管理處三十三年度營運計劃書》；章程，《甘肅省通志館章程輯要》；報告書，《渭源縣政府合作指導室工作報告》；調(diào)查報告，《甘肅河西荒地區(qū)域調(diào)查報告》；統(tǒng)計表，《甘肅各類學校概況統(tǒng)計表》；名冊，《甘肅省政府財政廳職員錄》；大事記，《西道堂大事記》；法規(guī)，《甘肅省糧政法規(guī)匯編》等等。不少是珍貴的稿本和抄本，如郭漢儒《隴右文獻錄》、張維《甘肅通志稿》等，這些文獻的內(nèi)容廣泛，是確鑿的原始材料和歷史證件，具有第一手的印證作用。
2．完整性
這種完整性，首先表現(xiàn)在文獻時空意義的延續(xù)，從漢代的《漢書·西域傳》到漢魏六朝時期都邑薄形方志《三輔黃圖》；從清代的《回疆通志》到現(xiàn)今的《甘肅省志》。其次表現(xiàn)在文獻所涉及的內(nèi)容，西北地方文獻在內(nèi)容上涉及宗教、哲學、語言、文字、文學、藝術(shù)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟、軍事、法律、自然科學、應用科學等諸多方面。第三，表現(xiàn)在西北地方這一層面的具體某一點的文獻相對完整，如天水，僅地方志即有《[ 劉宋〕秦州志》、《[順治〕秦州志》、《[康熙〕秦州志》、《[乾隆〕直隸秦州新志》、《[光緒]重纂秦州直隸州新志》、《[民國〕秦州直隸州新志續(xù)編》、《（民國〕天水縣志》及今天的《天水市志》。第四，表現(xiàn)在出版形式上，一方面是公開出版物與內(nèi)部出版物的并存；另一方面是不同類型，如圖書、報紙、期刊，不同載體，如傳統(tǒng)的紙質(zhì)類文獻和較為先進的縮微膠卷類文獻的相互補充。
3．民族性
這里的“民族，并非指作為民族共同體的廣義的民族。而是特指狹義的民族，即在歷史上形成的具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。應該說西北地方文獻所呈現(xiàn)的民族性，是由于西北地區(qū)獨特的民族分布狀況決定的。西北地區(qū)有史以來就是多民族聚集的地區(qū)，除漢民族及其先民外，先后有西戎、月氏、丁零、鐵勒、烏孫、匈奴、氏、羌、鮮卑、突厥、吐谷渾、吐蕃、回鶻、黨項、畏兀兒、蒙古等古代民族在這里繁衍生息。各民族之間經(jīng)歷了彼此消長、互為盛衰、相互融合的過程。元明以后，一些新的民族逐步形成、發(fā)展起來。現(xiàn)今的西北又成為回、藏、東鄉(xiāng)、裕固、保安、土族、撒拉、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、蒙古、錫伯等少數(shù)民族聚居的地區(qū)。大量的記載這些民族歷史的文獻決定了西北地方文獻所呈現(xiàn)的民族性、使得民族文獻在全部文獻中占有較高的比重。這些文獻中，有古文獻，如明代陳誠著《西域番國志、等；有現(xiàn)代文獻，如《裕固族簡史簡志合編》等。從其涉及的區(qū)域而言，既有總論西北，如《甘青土司志略》等，亦有分論各省區(qū)，如《甘肅民族志》、《新疆禮俗志》、《青海風土記》等。其著作形式非常多樣化，有地方志，如《西域圖志》等；地方史，如《西夏紀事本末》等；族譜，如《馬氏族譜》等；資料匯編，如《馬仲英事件文獻資料匯編》等；印章，如《西夏官印集存》等；表格，如《青海各番族名稱表》等；日記，如《龍蛇淚痕》、《庚午紀事》等。其中有刻本、稿本、傳抄本、原件粘貼本及油印本、鉛印本等。有些文獻觀點雖有不妥，但史料價值彌足珍貴。
4．宗教性
具體說即是佛教，尤其是藏傳佛教和伊斯蘭教的特征。這是由于西北是佛教和伊斯蘭教傳入的途徑和繁衍的基地所決定的。公元前后，佛教由印度傳入西域，并隨絲綢之路的開通而東漸。公元10世紀初，伊斯蘭教除從海路傳入內(nèi)地外，也開始由陸路傳入新疆西部的喀什、于闐等地。由于穆斯林貢使往來和東西貿(mào)易溝通及內(nèi)地穆斯林屯墾西北，海路和陸路傳入的伊斯蘭教在西北融為一體。佛教和伊斯蘭教傳入后，對西北社會與文化產(chǎn)生了各自的作用和影響，成為西北歷史與文化的一部分。伊斯蘭教在回、維吾爾、柯爾克孜、烏茲別克、塔吉克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等少數(shù)民族中幾乎為全民所信仰。而佛教歷經(jīng)千百年的發(fā)展，在藏、蒙古、裕固、土、滿、錫伯等少數(shù)民族中幾乎為全民所信仰。在甘肅省，現(xiàn)有信教人數(shù)約159萬余，其中信奉伊斯蘭教和藏傳佛教的人口約占信教總?cè)丝诘?6．2％。在青海，信奉藏傳佛教的藏、土、蒙古族約95．2萬人，占少數(shù)民族人口的61％。在寧夏，信奉伊斯蘭教的回族占全區(qū)人口總和的32．4％。在新疆，信奉伊斯蘭教的維吾爾族約占全區(qū)人口總和的47．6％。加之文化遺存所具有的宗教特征，如敦煌莫高窟、克孜爾千佛洞等，都使西北地方文獻具有濃重的宗教性。從1964年到1994年，甘肅省圖書館藏西北地方文獻學科分布統(tǒng)計來看，在文獻總增長率為151．2％的基礎上，宗教類文獻的增長率為236％，在各學科增長中名列第二。這類文獻研究內(nèi)容的覆蓋面越來越大。年代較早的如羽溪了諦著《西域之佛教》、石覺民著《西北回教生活》，近年又有《甘青藏傳佛教寺院》、《西北伊斯蘭教研究》、《西夏佛教史略》、《寧夏清真寺概況》等等著作的入藏。
5．文化復合性
這里所說的文化復合性，特指西北這一特定區(qū)域由歷史陳積下的文化遺存在西北地方文獻中的集中反映，它不是某種單一元素的表現(xiàn)，諸如民族的、宗教的、經(jīng)濟的、軍事的或者說是歷史的、地理的，而是上述這些元素或者更多元素的復合。最顯著的例子，就是“絲綢之路”文化和“敦煌”文化。其概念的本身就具有多側(cè)面、多內(nèi)涵、多層面的性質(zhì)，它們相互制約、影響，構(gòu)成極其復雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并發(fā)揮著多種外部功能。比如“絲綢之路”，它是歷史的，從西漢張騫“鑿空”開始；它是地理的，從漢長安，經(jīng)河西，到西域；它是經(jīng)濟的，最直接的作用就是東西方的相互貿(mào)易；它是民族的，從匈奴、烏孫、大月氏到吐著；它是軍事的，從“三通”到 “三絕”……再比如�！岸鼗汀保菤v史的，從北魏到宋、元；它是地理的，具體的鳴沙山和莫高窟；它是宗教的，佛光流溢；它是藝術(shù)的，雕塑和壁畫；它是軍事的，甚至是政治的，從金山國到歸義軍張氏政權(quán)……。這類的文化遺存，尚有陜西的皇陵墓葬文化、寧夏的西夏文化以及西北各地均有分布的石窟文化等。當然，最著名的仍然是“絲綢之路”文化和“敦煌文化”。以其為研究內(nèi)容的“絲綢之路學”和“敦煌學”不僅在國內(nèi)擁有日益深厚的研究基礎，在國際上亦可稱為研究廣泛的顯學，從而成為內(nèi)涵多種元素、相互交織的交叉學科。體現(xiàn)到西北地方文獻中即呈現(xiàn)出具體的文化復合性。 隨著研究程度的深入，這類文獻在全部文獻中占有突出的地位。僅以《絲綢之路》為名的專著，就有法國學者L·布爾努瓦所著，中國學者楊建新等所著兩種。此外尚有《唐代長安與西域文化》、《絲綢之路考古研究》、《絲綢古道上的文化》等。這類的期刊有《絲綢之路》、《絲路游》等。有關(guān)敦煌學的文獻則枚不勝舉，如《中國敦煌學史》、《敦煌學述論》、《國外敦煌吐魯番文書研究選譯》、《法國學者敦煌學論文選萃》等等。這類的學術(shù)期刊有《敦煌研究》、《敦煌學輯刊》等。
如前所述，這是甘肅省圖書館西北地方文獻收藏的重點。 1988年全省文獻資源普查結(jié)果表明，其社會科學研究級學科文獻中，達到能夠支持研究決策能力的第一位為西北史地研究，敦煌學、新疆研究并列第四。
綜上所述，筆者認為西北文獻的源流，其一，為歷史悠久的西北地方志書，其二，為清代“西北輿地學”及民國“邊政學”的研究成果。而西北地方文獻真正意義發(fā)展則是甘肅省圖書館在現(xiàn)代西北學研究成果的基礎上對其的匯集，并由此呈現(xiàn)出原始性、完整性、民族性、宗教性及文化復合性等特點。
限于學力，難免不周，敬請指正。
參考文獻
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〔出處〕 地方文獻理論與實踐研討會論文（1998）
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