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重視和加強(qiáng)民族文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)與利用
在“中國(guó)少數(shù)民族人口分布圖”上，可以看到這樣一個(gè)現(xiàn)象，即大部分少數(shù)民族都聚居在西南邊陲，單只是云南省就分布有24個(gè)少數(shù)民族，占全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族的40％。由于西南地區(qū)民族眾多，風(fēng)俗各異，歷史不同，這里蘊(yùn)藏著豐富的民族民間文獻(xiàn)資料，發(fā)掘整理這些民族文獻(xiàn)是我們西南地區(qū)民族院校圖書(shū)館義不容辭的責(zé)任。我們民族院校是高校體系中的一個(gè)分枝，這就意味著它要擔(dān)負(fù)起雙重的職責(zé)：一般高校的教育樹(shù)人的教育職責(zé)和為民族地區(qū)培養(yǎng)所需人才，開(kāi)發(fā)民族寶藏，為民族地區(qū)服務(wù)，加強(qiáng)民族建設(shè)的職責(zé)。而圖書(shū)館作為學(xué)校教育和科研的后盾，應(yīng)做出自己應(yīng)有的努力，即在藏書(shū)體系中突出民族特色，對(duì)民族文獻(xiàn)進(jìn)行廣泛的收集，在加工整理后提供給讀者使用。如果沒(méi)有民族文獻(xiàn)，那民族院校的民族教育、民族研究工作從何談起？為此，我們的圖書(shū)館都應(yīng)該成為一座座豐富的民族文化資料資源寶庫(kù)，并要重視加強(qiáng)民族文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)利用，把這一工作作為我們各館的首要任務(wù)。
現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)給文獻(xiàn)下的定義是“記錄人類(lèi)知識(shí)的一切載體。”可以這樣認(rèn)為，凡是反映和描述某一民族或眾多少數(shù)民族文化生態(tài)（民俗、哲學(xué)、宗教、法規(guī)、文學(xué)藝術(shù)、歷史地理天文等諸多內(nèi)容）和自然生態(tài)的文獻(xiàn)（包括書(shū)面文獻(xiàn)和口碑文獻(xiàn)），都可稱(chēng)之為民族文獻(xiàn)。民族文獻(xiàn)自身的特殊性使我們不能用理解漢文獻(xiàn)的方式來(lái)理解，把文獻(xiàn)看作都是用文字記載，以紙張為載體而存放。全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中只有21個(gè)民族有自己的語(yǔ)言文字，而其它34個(gè)民族則只有語(yǔ)言。由此，民族文獻(xiàn)的表現(xiàn)形式較多，大體上可列為五種，下面對(duì)這五種形式分別加以說(shuō)明并對(duì)它們的收集及價(jià)值作一點(diǎn)論述。
1、用漢文記錄的直接或間接涉及民族問(wèn)題的文獻(xiàn)。這種文獻(xiàn)在整個(gè)民族文獻(xiàn)中所占比例最大，而且從古到今都有。在二十四史中或多或少都記敘有古代少數(shù)民族情況的資料。如西漢史學(xué)家司馬遷所著的第一部紀(jì)傳體通史《史記》中就有介紹西南少數(shù)民族的《西南夷列傳》專(zhuān)著；少數(shù)民族聚居地區(qū)的地方志、史志等，其中內(nèi)容多有當(dāng)?shù)孛褡迩闆r的記錄。如現(xiàn)代學(xué)者對(duì)嘉靖《普安州志》進(jìn)行考證研究，得知它大量保存了明代中葉關(guān)于貴州西部（彝族聚居地）開(kāi)發(fā)史的原始資料。這對(duì)于現(xiàn)代考察明代的軍屯問(wèn)題、貴州民族關(guān)系史（如所謂的“米魯之亂”問(wèn)題）、明初的貴州文學(xué)（如楊彝的詩(shī)歌）以及貴州的地方志學(xué)史等等，都有巨大的史料價(jià)值。而今，對(duì)這些史料中關(guān)于民族學(xué)方面的研究還沒(méi)有廣泛展開(kāi)，它將給民族院校圖書(shū)館開(kāi)展民族文獻(xiàn)工作提供一塊新天地。對(duì)于現(xiàn)代用漢文書(shū)寫(xiě)成的民族學(xué)文獻(xiàn)（現(xiàn)代人對(duì)少數(shù)民族的研究大部分都是使用漢語(yǔ)文字），我們可以進(jìn)行二、三次文獻(xiàn)的深加工工作，給當(dāng)代民族學(xué)研究，民族地區(qū)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化科學(xué)等方面的建設(shè)發(fā)展提供指導(dǎo)和借鑒的作用。
2、用少數(shù)民族文字記載的文獻(xiàn)。這部分文獻(xiàn)是民族文獻(xiàn)中相當(dāng)重要的組成部分，因?yàn)閺哪撤N角度來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)民族對(duì)于自己民族的歷史都比外民族更為了解，所以民族文字記錄的資料對(duì)于現(xiàn)今民族史的探討和研究就更顯出其特有的價(jià)值。21個(gè)民族文字書(shū)寫(xiě)的文獻(xiàn)中，按時(shí)間可以分為古籍和新書(shū)兩部分。前者主要是迄至清代為止的各歷史時(shí)期用民族文字書(shū)寫(xiě)或刻印的典籍，如現(xiàn)存的東巴文（納西族象形文字）、彝文、傣文等書(shū)寫(xiě)成的原始宗教和佛教經(jīng)卷、唱本及神話史詩(shī)。這些是我由古代少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶，反映了不同歷史時(shí)期我國(guó)少數(shù)民族的政治、宗教、文化的發(fā)展和各具特色的風(fēng)土人情。如彝族的“哎哺啥額”或“恩布散額”（即《西南彝志》）就是一部全面記載彝族歷史的古彝文書(shū)，傣族的貝葉經(jīng)等。這部分文獻(xiàn)雖有一些文化館、圖書(shū)館及民族研究所己開(kāi)始搜集（如云南民族學(xué)院圖書(shū)館對(duì)以上四種民族古文字書(shū)籍的搜集整理工作己初具規(guī)模），但大部分仍散藏在民族地區(qū)。而且由于范圍廣，種類(lèi)多（如彝族散居在滇、黔、川、桂等省，由此而產(chǎn)生了六個(gè)不相同的語(yǔ)系分支。），通曉該文字者已多不在世，不易挖掘，加工整理工作更是困難重重，所以它們可以說(shuō)是一批急待搶救的文化遺產(chǎn)。新書(shū)是指辛亥革命至今各民族學(xué)者研究者用自己本民族文字寫(xiě)成的有關(guān)民族學(xué)方面的文獻(xiàn)資料。這類(lèi)文獻(xiàn)較多的可算是藏族。它們闡述本民族在新時(shí)期各方面的發(fā)展情況及對(duì)未來(lái)的遐想，除用本民族語(yǔ)言文字記載本民族，也有用本民族文字記載反映他民族的文獻(xiàn)，如藏族作者吉格美·那木卡的藏文著作《蒙古喇嘛教史》。喇嘛教的中心在西藏，但從此書(shū)中可得知這一宗教的發(fā)展影響。這些文獻(xiàn)以其獨(dú)特的內(nèi)容和鮮明的民族特色極大地豐富和充實(shí)了民族院校圖書(shū)館的藏書(shū)，經(jīng)圖書(shū)館的深加工，將造福于讀者和各族人民。
3、少數(shù)民族用漢文寫(xiě)成的文獻(xiàn)。較為突出的是白族、滿(mǎn)族、回族。這三個(gè)民族都用漢字來(lái)記敘自己本民族發(fā)展情況，而滿(mǎn)、回則語(yǔ)言都己全部通用漢語(yǔ)了。白族，其語(yǔ)言雖屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，但由于歷史上與漢民族經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系密切，因而多數(shù)人通用漢語(yǔ)言文字。他們?cè)脻h字來(lái)標(biāo)記白語(yǔ)，稱(chēng)為“漢字白讀”，也就是“（棘 入上下結(jié)構(gòu)）文”（白文）。用白文書(shū)寫(xiě)的古文獻(xiàn)散見(jiàn)于民間，現(xiàn)已不再使用這種文字而通用漢文，沒(méi)有多少人識(shí)讀白文了。我們?nèi)裟軐⑦@些古文獻(xiàn)搜集整理出來(lái)，那么對(duì)于白族輝煌的歷史，悠久的文化的研究將有重大的史料價(jià)值。還有現(xiàn)在一些少數(shù)民族學(xué)者、作家，大都借用漢文來(lái)描述和反映自己的民族，如近年來(lái)涌現(xiàn)出的大批民族作家，都用漢文來(lái)描繪自己民族，反映生活。這部分文獻(xiàn)收集困難較少，那么就應(yīng)做得更好更全面，為建設(shè)民族地區(qū)盡點(diǎn)力。
4、有些無(wú)文字民族用簡(jiǎn)易圖符記錄和用語(yǔ)言世代相襲的有史料價(jià)值的口碑文獻(xiàn)。這類(lèi)文獻(xiàn)有神話、傳說(shuō)、寓言、詩(shī)歌、歌謠、舞蹈等。對(duì)這些進(jìn)行挖掘整理，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族歷史文化的研究具有重要意義。用簡(jiǎn)易圖符記錄的文獻(xiàn)，現(xiàn)存的有獨(dú)龍族的刻木結(jié)繩記事，景頗族的樹(shù)葉信等。我國(guó)古代曾有“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)，而上述民族保留下來(lái)的原始表意形式和符號(hào)，可以認(rèn)為是人類(lèi)開(kāi)創(chuàng)文字歷史的先河。其內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平和生活狀況�？诒墨I(xiàn)中流傳最廣的是民歌民謠。它們盡管質(zhì)樸之極，卻閃耀著智慧之光，藝術(shù)之星。今天各式各樣絢麗多彩的文藝形式，可以說(shuō)大部分是從純樸渾厚的口頭文學(xué)中孕育出來(lái)的。有些民歌訴諸于文字，但更多的是流傳在民族地區(qū)人民中間。這些口碑文獻(xiàn)，內(nèi)容都是人民最熟知，最關(guān)切的事物。反映的是人民的思想、道德、習(xí)俗、宗教、哲學(xué)、情感和心理，是人民生活忠實(shí)的記錄，也是人民生活的教科書(shū)。到民族地區(qū)作田野調(diào)查，作采風(fēng)錄，把這些口碑文獻(xiàn)整理出來(lái)，也是我們各館的一項(xiàng)任務(wù)。最近江西人民出版社出版了《古代民謠注析》，人的思想感情是現(xiàn)實(shí)生活的反映，從古代民謠中，可以了解到我國(guó)古代社會(huì)的民情風(fēng)俗。
5、用少數(shù)民族文字書(shū)寫(xiě)的但其內(nèi)容是漢文化的文獻(xiàn)。這部分文獻(xiàn)是否仍屬于民族文獻(xiàn)現(xiàn)有爭(zhēng)議，在此不多談。
從以上所舉的五種民族文獻(xiàn)中，我們可以看到，不管它們的表現(xiàn)形式是什么，但在其內(nèi)容實(shí)質(zhì)上都是反映了我國(guó)少數(shù)民族的民俗風(fēng)情、地理沿革、歷史演變、政治軍事、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、天文、歷算、醫(yī)藥、建筑、生產(chǎn)技術(shù)等方面。它們陳述著一個(gè)個(gè)民族的起源、發(fā)展、衍變過(guò)程。展示了一幅幅動(dòng)人的社會(huì)風(fēng)情和自然風(fēng)情畫(huà)卷。其史料具有歷史學(xué)價(jià)值，民俗學(xué)價(jià)值，人類(lèi)文化學(xué)價(jià)值，美學(xué)價(jià)值，語(yǔ)言學(xué)價(jià)值，借鑒揚(yáng)棄的價(jià)值等。然而由于民族問(wèn)題事實(shí)上的不平等，特別是解放前對(duì)民族文化的輕視，中國(guó)文化實(shí)質(zhì)是漢文化。我國(guó)少數(shù)民族的文化典籍沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、及時(shí)的整理。大量散藏于民間的民族典籍隨著大批少數(shù)民族知識(shí)分子的逝世而消失。因而，搶救、整理和利用少數(shù)民族文化典籍是一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。這個(gè)任務(wù)的大部分工作應(yīng)由我們民族院校圖書(shū)館來(lái)完成。這有天時(shí)地利人和的條件。當(dāng)然，開(kāi)發(fā)民族文獻(xiàn)的方法和途徑各館可據(jù)實(shí)際情況而定�？梢月�(lián)合開(kāi)發(fā)，各自分工，注重于本地區(qū)民族文獻(xiàn)。然后各館間相互利用其社會(huì)效益和社會(huì)價(jià)值，便于各民族優(yōu)秀文化的相互融合，互取精華，共同締造中華民族更加光輝燦爛的文化，以適合推動(dòng)整個(gè)民族改革的步伐，提高民族自豪感和自信心，以達(dá)到我們開(kāi)發(fā)和利用民族文獻(xiàn)的目的。
〔出處〕 云南圖書(shū)館季刊 1991（1）
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