音樂(lè)美學(xué)論文【通用15篇】

　　無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧，論文寫(xiě)作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？以下是小編精心整理的音樂(lè)美學(xué)論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

音樂(lè)美學(xué)論文1

　　在美學(xué)范疇，音樂(lè)美學(xué)除了涉及美學(xué)的相關(guān)概念外，也涉及哲學(xué)、心理學(xué)及社會(huì)學(xué)，它們是認(rèn)識(shí)和研究音樂(lè)美學(xué)的基本理論和方法，也是音樂(lè)美學(xué)的基本內(nèi)容。音樂(lè)材料的感性造就了音樂(lè)感性的美學(xué)特點(diǎn)，音樂(lè)形式的多種多樣造就了音樂(lè)形式美的基本特點(diǎn)，音樂(lè)由于對(duì)相關(guān)敘事內(nèi)容的襯托鋪墊而形成了相應(yīng)的內(nèi)容美。感性美、形式美、內(nèi)容美為音樂(lè)美學(xué)的基本構(gòu)成。本文將視角放在電視劇《抓住彩虹的男人》中音樂(lè)的美學(xué)特征分折上，通過(guò)音樂(lè)美學(xué)特征的分類，結(jié)合具體的電視劇敘事與鋪陳，對(duì)電視劇《抓住彩虹的男人》的相關(guān)音樂(lè)進(jìn)行分析，并結(jié)合音樂(lè)美學(xué)特征與該劇的具體敘事結(jié)構(gòu)及敘事展現(xiàn)，探取其中頗具代表性的音樂(lè)與敘事結(jié)合之處，以分析電視劇《抓住彩虹的男人》中音樂(lè)的美學(xué)特征。

　　一、緊抓音樂(lè)的感性美，于凄婉美麗的愛(ài)ff敘事中融入具有感性之美的音樂(lè)元素

　　愛(ài)情作為人類美好的情感之一，其自身顯然是感性的。電視劇《抓住彩虹的男人》將劇中愛(ài)情的基調(diào)定為凄婉美麗，通過(guò)對(duì)愛(ài)恨情仇的穿插表達(dá)實(shí)現(xiàn)相關(guān)愛(ài)情敘事，而相關(guān)愛(ài)恨情仇的表達(dá)不能僅僅通過(guò)對(duì)話表白。由于音樂(lè)在相關(guān)敘事過(guò)程中可以引起觀眾的共鳴，所以也被運(yùn)用到電視劇美學(xué)的表達(dá)上，為電視劇添加了感性美學(xué)音樂(lè)元素。

　　本劇音樂(lè)在藝術(shù)魅力的展現(xiàn)上具有獨(dú)到之處。藝術(shù)魅力展現(xiàn)的先決條件必然是物質(zhì)材料的填充，感受藝術(shù)的觀眾必須通過(guò)感覺(jué)器官的接收才能形成對(duì)應(yīng)的美感。繪畫(huà)藝術(shù)通過(guò)線條的搭建實(shí)現(xiàn)相關(guān)藝術(shù)美的展現(xiàn)，而音樂(lè)必然通過(guò)音色音腔的運(yùn)作配合實(shí)現(xiàn)聲音美，進(jìn)而完成音樂(lè)美學(xué)的展現(xiàn)。音樂(lè)感性材料的特點(diǎn)十分鮮明，其感性材料的`選取與感性感覺(jué)不是自然而然形成的，非自然生發(fā)性是其顯著特點(diǎn)。加之音樂(lè)本身對(duì)語(yǔ)義的強(qiáng)調(diào)不是十分明顯，所以非語(yǔ)義性也較為突出。上述特點(diǎn)無(wú)不展現(xiàn)了音樂(lè)美學(xué)的感性美特點(diǎn)，電視劇《抓住彩虹的男人》的相關(guān)配樂(lè)展示了這些特點(diǎn)。江余初識(shí)吳彩虹并被她的善良美麗打動(dòng)，劇中音樂(lè)輕緩舒適，為這一段愛(ài)情奠定了感性空靈的音樂(lè)感性美，在其隨后的愛(ài)情發(fā)展中由于誤會(huì)與祖輩之間的糾紛瓜葛，二者之間的愛(ài)情產(chǎn)生了波折，劇中配樂(lè)也開(kāi)始由空靈感性變得激蕩，到最后水落石出，二人經(jīng)歷磨難終于在一起，配樂(lè)也變得極具歸屬感，為音樂(lè)感性運(yùn)用劃上完美句號(hào)。從上述過(guò)程可見(jiàn)，時(shí)代風(fēng)云變幻造就了主人公之間的愛(ài)情磨難，而感性音樂(lè)美的融入則為凄婉美麗的愛(ài)情敘事增添了更多光彩。

　　二、緊抓音樂(lè)的形式美，于民國(guó)烽煙的歷史追述中展現(xiàn)音樂(lè)擔(dān)當(dāng)

　　1927年，黎明暉演唱的《毛毛雨》開(kāi)啟了中國(guó)流行音樂(lè)的大門(mén)，中國(guó)流行音樂(lè)開(kāi)始登上歷史的舞臺(tái)。1934年，電影《漁光曲》上映后頗受歡迎，曾經(jīng)創(chuàng)造了連續(xù)放映84天的紀(jì)錄，由王人美演唱的該片同名主題曲也成為傳唱于大街小巷的流行歌曲。1948年，張露因演唱歌曲《你真美麗》而紅遍上海。這些典型的民國(guó)音樂(lè)對(duì)電視劇《抓住彩虹的男人》中的相關(guān)配樂(lè)產(chǎn)生了很大的影響。音樂(lè)不僅能表達(dá)情感，還能傳遞時(shí)代脈搏的跳動(dòng)。該劇制作者選取能展現(xiàn)民國(guó)時(shí)代變遷的相關(guān)音樂(lè)，將其融人到豪門(mén)的糾葛之中，在通過(guò)多種音樂(lè)形式為觀眾展現(xiàn)音樂(lè)配樂(lè)的形式美的同時(shí)，還為電視劇的歷史追述進(jìn)行了美好的添加和點(diǎn)綴。音樂(lè)的表現(xiàn)形式包括音色，力量、速度、節(jié)奏在音樂(lè)里是最為重要的。創(chuàng)作者通過(guò)相關(guān)音樂(lè)的輕重緩急實(shí)現(xiàn)了相關(guān)的音樂(lè)設(shè)定，為歷史追述進(jìn)行了襯托。

　　在音樂(lè)形式上，其制作者積極開(kāi)展各個(gè)類型的音樂(lè)嘗試，與相關(guān)時(shí)代背景相貼合，形成了一系列不同類型、不同形式的音樂(lè)配置。以劉愷威演唱的《抓不住的溫柔》為代表的背景音樂(lè)，無(wú)論是在樂(lè)器的演奏形式上，還是音樂(lè)的節(jié)奏力度把控上，均較為得當(dāng)。

　　三、緊抓音樂(lè)的內(nèi)容美，于秀美江南的背最鋪陳中進(jìn)行音樂(lè)襯托

　　江南作為中國(guó)最為秀麗的傳統(tǒng)美景之一，在音樂(lè)中常用民歌與絲竹等樂(lè)器表達(dá)。江南絲竹是流行于江蘇南部、上海、浙江西部一帶的器樂(lè)曲，樂(lè)隊(duì)以絲弦和竹管樂(lè)器為主，所以稱為絲竹樂(lè)，在這些地區(qū)的城市和農(nóng)村都很流行絲竹樂(lè)，但風(fēng)格完全不同。城市絲竹樂(lè)風(fēng)格典雅華麗，加花較多，流傳很廣；而農(nóng)村則常用鑼鼓，氣氛熱烈、風(fēng)格簡(jiǎn)樸。一些江南音樂(lè)作品，其風(fēng)格韻味和形式表征就截然不同。如江南小調(diào)《無(wú)錫景》為典型的南音色彩，其旋律細(xì)膩華麗，曲風(fēng)柔宛嫵媚。電視劇《抓住彩虹的男人》在地域音樂(lè)的選用與展現(xiàn)上充分結(jié)合了江南水鄉(xiāng)的民族音樂(lè)特色，選取了江南音樂(lè)的秀麗之處，通過(guò)上述管樂(lè)絲竹及民歌的鋪陳襯托，極大地拓展了電視劇中的音樂(lè)表現(xiàn)形式與音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容，展現(xiàn)了音樂(lè)美學(xué)內(nèi)容美的特點(diǎn)。

　　如何將水墨江南如詩(shī)般的意境融入到電視劇《抓住彩虹的男人》的劇情表達(dá)上？如何為凄美的愛(ài)情敘事加以虛化使其得到升華？如何在歷史糾葛中探尋江南獨(dú)有的風(fēng)土人情以實(shí)現(xiàn)其歷史與現(xiàn)實(shí)的巧妙結(jié)合？面對(duì)這一個(gè)個(gè)擺在面前的難題，制作者采取現(xiàn)代與古典相融合的方式，極大地?cái)U(kuò)充了相關(guān)音樂(lè)的內(nèi)容設(shè)置。創(chuàng)作者不拘泥于表面淺層次化的音樂(lè)烘托，而是從電視劇劇情內(nèi)容與情感內(nèi)容上入手，對(duì)其加以深化，使其既具有敘事緊湊感又具有時(shí)代地域特色，在內(nèi)容上與故事相契合，在情感上注重引發(fā)觀眾的共鳴。主題曲 抓不住的溫柔》不僅與劇名（（抓住彩虹的男人》形成對(duì)比，引起觀眾的反思，同時(shí)還采用不同層次的音樂(lè)堆疊，為愛(ài)情意境的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。溫柔抓不住，彩虹卻可以抓住，可見(jiàn)該劇在創(chuàng)作層面上的用心良苦與匠心獨(dú)運(yùn)。在電視劇的相關(guān)表達(dá)上，音樂(lè)不僅是音樂(lè)本身，更具有情境烘托功能和情感表達(dá)功能。電視劇 抓住彩虹的男人》在音樂(lè)的把控配合上十分獨(dú)到，較好地貼合了音樂(lè)美學(xué)的相關(guān)特征，取得了可圈點(diǎn)的美學(xué)展現(xiàn)。

音樂(lè)美學(xué)論文2

　　【關(guān)鍵詞】音樂(lè)美學(xué)；音樂(lè)教育；應(yīng)用

　　當(dāng)前伴隨著國(guó)家提出素質(zhì)教育的背景下，各個(gè)學(xué)校開(kāi)始注重學(xué)生綜合能力培養(yǎng)，尤其音樂(lè)教育作為當(dāng)前教育領(lǐng)域的重要組成部分，聲樂(lè)美學(xué)對(duì)于藝術(shù)學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，因此在實(shí)際的音樂(lè)教育發(fā)展過(guò)程中，要給予音樂(lè)美學(xué)以高度的重視，從而加強(qiáng)音樂(lè)美學(xué)在音樂(lè)教育中的積極促進(jìn)作用，在一定程度上促進(jìn)音樂(lè)教育的更好、更快發(fā)展。

　　一、音樂(lè)美學(xué)在音樂(lè)教育中的具體應(yīng)用分析

　　（一）表現(xiàn)出情感美的應(yīng)用

　　眾所周知，音樂(lè)對(duì)于培養(yǎng)人們情感體驗(yàn)，以及高尚的情感道德品質(zhì)具有重要作用。例如當(dāng)奧運(yùn)會(huì)上每次當(dāng)奏響其國(guó)家的國(guó)歌時(shí)，此時(shí)在座每一位都會(huì)發(fā)自內(nèi)心的感到震撼，其優(yōu)美的旋律在人們耳邊回蕩，在一定程度上激奮著人們每一名中國(guó)人的心。美妙的樂(lè)章在人們耳邊回蕩，讓我們感到回味無(wú)窮。但是在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，教師不會(huì)只注重學(xué)生在創(chuàng)作歌曲中的技巧、方法等，很大程度上會(huì)教學(xué)生如何把握音樂(lè)中美的旋律，如何在歌曲中有效的表達(dá)美的情感價(jià)值表現(xiàn)。此外教師還會(huì)激發(fā)學(xué)生的情感變化，從而產(chǎn)生學(xué)生心靈上的震撼。因此在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)中，教師在知識(shí)的講解過(guò)程中，不要單純地只注重理論性上的知識(shí)，要不斷地創(chuàng)設(shè)更多的教學(xué)情境，從而加強(qiáng)學(xué)生情感方面的體驗(yàn)，從而將情感美有效地融入到音樂(lè)教育教學(xué)當(dāng)中。

　　（二）音樂(lè)音色美的應(yīng)用體現(xiàn)

　　在音樂(lè)教學(xué)中，追求音色美是每個(gè)音樂(lè)教育者的理想目標(biāo)。因?yàn)橐羯�的美感能夠讓人直接感受到。由于音色元素的存在，可以讓人們清晰辨別出什么是手風(fēng)琴，什么是鋼琴等。在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，音色在音樂(lè)的表現(xiàn)方面具有中至關(guān)重要的作用。以婚禮進(jìn)行曲為主要事例進(jìn)行分析，當(dāng)婚禮上奏響起婚禮進(jìn)行曲時(shí)，大家都知道是門(mén)德?tīng)査射撉侔娴摹吨傧囊怪畨?mèng)》，再例如當(dāng)人們聽(tīng)到輕音樂(lè)《初雪》這首曲子的時(shí)候，大家會(huì)馬上意識(shí)到這是班得瑞樂(lè)團(tuán)的'作品，是鋼琴版的初雪。這就是音色所具有的的特征，能夠通過(guò)一首曲子進(jìn)行有效的辨別。同樣還是以《仲夏夜之夢(mèng)》這首婚禮進(jìn)行曲為例，當(dāng)婚禮上用口琴或者用二胡等音樂(lè)器材演奏時(shí)，大家會(huì)想象到一個(gè)什么樣的畫(huà)面。因此其優(yōu)美的曲子離不開(kāi)音色的作用，音色在一定程度上又給人一種達(dá)到美的極點(diǎn)。因此音樂(lè)教師要充分的認(rèn)識(shí)到音色的在音樂(lè)教育中的應(yīng)用，并且不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于音色的鑒賞力、創(chuàng)造力以及豐富的想象力。

　　（三）音樂(lè)教學(xué)中節(jié)奏美的應(yīng)用體現(xiàn)

　　眾所周知，音樂(lè)是一門(mén)時(shí)間性以及動(dòng)態(tài)性相對(duì)較強(qiáng)的藝術(shù)。并且音樂(lè)的時(shí)間性以及動(dòng)態(tài)性是通過(guò)節(jié)奏而表現(xiàn)出來(lái)的[1]。然而節(jié)奏是音樂(lè)的骨架，是音樂(lè)的靈魂，是音樂(lè)賴以生存的動(dòng)力，節(jié)奏美是音樂(lè)中不容忽視的美感，因此節(jié)奏在當(dāng)前的音樂(lè)教學(xué)中占據(jù)至關(guān)重要的位置。然而不同節(jié)奏在一定程度上會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。例如將婚禮進(jìn)行曲的節(jié)奏進(jìn)行改編，將其改變成快一個(gè)八拍，其快速的節(jié)奏給人們帶來(lái)另類的感受，從而失去了其應(yīng)有的美感，完全體現(xiàn)不出來(lái)婚禮那種神圣的場(chǎng)面。盡管在節(jié)奏上有快慢之分，但是給人帶來(lái)的美感享受效果確是天壤之別。因此優(yōu)秀的音樂(lè)教育者在實(shí)際的教學(xué)中需要高度重視，從一點(diǎn)一滴抓起，追求音樂(lè)上的美感。因此教師在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)中，要充分把握好節(jié)奏的練習(xí)，從而不斷的加深學(xué)生對(duì)于節(jié)奏美的培養(yǎng)，進(jìn)而有效提升學(xué)生在節(jié)奏方面的整體把握。

　　二、結(jié)語(yǔ)

　　總而言之，無(wú)論音樂(lè)教育今后趨于何種發(fā)展趨勢(shì)，音樂(lè)的美學(xué)教育始終貫穿于整個(gè)音樂(lè)的教育教學(xué)當(dāng)中，并且對(duì)其音樂(lè)教育的發(fā)展具有至關(guān)的作用。因此在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)中，教師要正確的把握好音樂(lè)美學(xué)在音樂(lè)教育中的重要性。并且要積極開(kāi)設(shè)相關(guān)的美學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)，不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于音樂(lè)教育中的情感美、音色美、節(jié)奏美的意識(shí)，不斷強(qiáng)化學(xué)生在以上三方面的練習(xí)，從而全面提高學(xué)生對(duì)于情感美、音色美、節(jié)奏美的運(yùn)用能力。進(jìn)而在一定程度上提升音樂(lè)教學(xué)的整體效率。

音樂(lè)美學(xué)論文3

　　音樂(lè)教學(xué)是我國(guó)整個(gè)教學(xué)體系的重要內(nèi)容，而在當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)實(shí)施時(shí)，其中缺乏必要的美學(xué)理念和人文思維，都使得整個(gè)音樂(lè)教育與學(xué)生培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性“大受影響”。如果我們對(duì)整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施要求進(jìn)行分析，不難看出，其中所需要表達(dá)的，不僅僅是文化素材，更重要的是審美素材。而這實(shí)際上，就為茶樂(lè)藝術(shù)的具體應(yīng)用提供了重要基礎(chǔ)。

　　1、茶樂(lè)藝術(shù)的音律美學(xué)內(nèi)涵分析認(rèn)知

　　在對(duì)茶樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行具體傳承時(shí)，需要從其音律美學(xué)的認(rèn)知和理解出發(fā)，通過(guò)深度詮釋其中所具有的美學(xué)思維，從而為其在整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中的合理應(yīng)用提供重要支撐。對(duì)于任何一種音樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其中所具有的音律美學(xué)內(nèi)涵，不僅反映和詮釋了創(chuàng)作者自身的情緒，同時(shí)其中所具有的旋律，更是與具體的文化，乃至相應(yīng)的心理元素等等有著重要融合與詮釋。當(dāng)然，音律是整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)中的核心，更是展現(xiàn)整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵。比如，在我國(guó)的音律美學(xué)中，其通常使用五聲音階，詮釋的美學(xué)內(nèi)涵與我國(guó)整個(gè)文化機(jī)制中的和諧文化，有著本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)與融入。當(dāng)然，茶樂(lè)藝術(shù)中其音律的多變性，也讓茶樂(lè)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了更好的傾聽(tīng)效果，其中所使用的音律完全突破了單調(diào)的美學(xué)視角。當(dāng)然，就茶樂(lè)藝術(shù)的形成背景和內(nèi)涵層次看，其中所向我們具體表達(dá)的，不僅僅是一種具體的藝術(shù)理念，更重要的是在這一過(guò)程中美學(xué)內(nèi)涵表達(dá)。而茶樂(lè)藝術(shù)，就是整個(gè)茶文化機(jī)制成熟應(yīng)用的重要表現(xiàn)。

　　2、當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施要求認(rèn)知

　　客觀地看，茶文化機(jī)制中的音樂(lè)藝術(shù)是我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，發(fā)展過(guò)程中所形成的極具代表特性的重要藝術(shù)機(jī)制�？梢哉f(shuō)，在我國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶樂(lè)藝術(shù)通過(guò)融入具體的藝術(shù)元素和美學(xué)內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)了整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)的全面發(fā)展與具體傳承。在具體利用茶樂(lè)藝術(shù)時(shí)，我們必須對(duì)該藝術(shù)的特點(diǎn)進(jìn)行具體了解。當(dāng)然，就整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，我們必須認(rèn)識(shí)到其中的核心，并不是簡(jiǎn)單知識(shí)內(nèi)容的教育與引導(dǎo)，更重要的`是要注重將系統(tǒng)化的美學(xué)理念和審美思維都融入其中。美學(xué)思維與精神內(nèi)涵是我們對(duì)整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)特色，形成全新認(rèn)知的獨(dú)特視角。而對(duì)于當(dāng)前我們所開(kāi)展的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生具體感知相應(yīng)的音律美學(xué)，其更是基于學(xué)生審美教育和藝術(shù)素養(yǎng)教育活動(dòng)所提出的具體要求，因此，如果我們想要滿足整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的理想效果，就必須基于文化認(rèn)知和美學(xué)傳承的視角，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)展現(xiàn)與整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)之間的合理融入。因此，在當(dāng)前整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，如果我們想要實(shí)現(xiàn)理想的應(yīng)用效果，就必須在整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，無(wú)論是其具體的教學(xué)元素，乃至系統(tǒng)化的美學(xué)展現(xiàn)等等，其都需要與整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行有效融入，從而為音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)提供重要支撐。而茶樂(lè)藝術(shù)中有著成熟而全面的情感理念及美學(xué)思維，比如，從茶樂(lè)藝術(shù)形成背景看，其實(shí)際上更多是在采茶活動(dòng)，以及飲茶活動(dòng)等等具體的活動(dòng)中所形成的，因此，濃厚的人文屬性乃至系統(tǒng)化的精神理念，實(shí)際上都是整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)傳承應(yīng)用過(guò)程中的關(guān)鍵所在。

　　3、茶樂(lè)藝術(shù)的音律美學(xué)在當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)中的具體作用分析

　　結(jié)合茶樂(lè)藝術(shù)的具體內(nèi)涵和表現(xiàn)特點(diǎn)看，其中所展現(xiàn)的，不僅僅是一種文化風(fēng)格，更是一種精神上的詮釋和表達(dá)�？梢哉f(shuō)，茶樂(lè)藝術(shù)中所具有的文化內(nèi)涵機(jī)制乃至審美情緒，也讓我們?cè)谄凡钑r(shí)多了一份美的體驗(yàn)，當(dāng)然，這也是茶樂(lè)藝術(shù)中具體審美理念應(yīng)用的最佳效果。客觀地看，在目前我們將茶樂(lè)與整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)相融合時(shí)，必須在詮釋具體的藝術(shù)色彩基礎(chǔ)上，融入相應(yīng)的精神理念和情感思維，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的最佳效果。當(dāng)然，對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，完善的情感認(rèn)知，尤其是審美理念的詮釋和融合，才為我們更好開(kāi)展音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)提供重要支撐。客觀地看，我國(guó)文化在形成中，其通過(guò)具體應(yīng)用，乃至情感上的思維詮釋，從而形成了諸多藝術(shù)元素。而文化藝術(shù)歷來(lái)都是融入與傳承后的結(jié)果。所以，在具體的文化應(yīng)用歷程中，充滿智慧的國(guó)人便將音樂(lè)元素普遍與生活中的其他藝術(shù)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)文化機(jī)制的最佳應(yīng)用效果。當(dāng)然，在整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)中，其中所包含和詮釋的音律美學(xué)，是在整個(gè)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的。所以，在整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)的具體表現(xiàn)過(guò)程中，其經(jīng)常給我們呈現(xiàn)出一種文化藝術(shù)上的靈動(dòng)與美學(xué)內(nèi)涵之感，并且散發(fā)著整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)中，所獨(dú)有的飄灑率性獨(dú)特魅力。因此，在某種程度上，有濃厚的美學(xué)精神內(nèi)涵，這都能夠體現(xiàn)整個(gè)文化機(jī)制中，對(duì)于美學(xué)精神境界的具體追求，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)的真正認(rèn)知和了解。如果我們想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的理想效果，就必須認(rèn)識(shí)到音樂(lè)藝術(shù)，其絕對(duì)不是普通的音樂(lè)元素，其中所融入的,更為重要的還是一種藝術(shù)文化的綜合載體，因此，完善詮釋文化思維，提升美學(xué)內(nèi)涵，將讓整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)的品質(zhì)與具體的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)綜合提升。如果我們對(duì)整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵所在進(jìn)行具體分析，不難看出茶樂(lè)藝術(shù)的音樂(lè)素材和文化精神，從而表達(dá)出兩者之間有著相通的文化精神，在整個(gè)茶文化與藝術(shù)內(nèi)涵融合的過(guò)程中，也為文化藝術(shù)元素的展現(xiàn)，進(jìn)而詮釋了文化精神的合理詮釋和表達(dá)。

　　4、音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中對(duì)茶樂(lè)藝術(shù)的最佳應(yīng)用策略

　　事實(shí)上，在整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)實(shí)施時(shí)，如果我們能夠選擇合適的元素內(nèi)容融入其中，那么，其中所具有的不僅僅是藝術(shù)元素的完善，同時(shí)更是從學(xué)生學(xué)習(xí)興趣出發(fā)的教學(xué)創(chuàng)新。尤其是，從傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施狀況中，不難看出，其中缺乏必要的文化元素融入，乃至情感詮釋和表達(dá)，從而限制了學(xué)對(duì)外貿(mào)易生在參與該教學(xué)活動(dòng)時(shí)的具體認(rèn)知和理解。正是融入教學(xué)元素，從而讓茶樂(lè)藝術(shù)，散發(fā)出歷久彌新的文化、藝術(shù)氣息，也因此，增添了人們對(duì)整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)理解時(shí)，對(duì)美的具體感受和理解，從而使得整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)變得更有內(nèi)涵沉淀。結(jié)合我國(guó)整個(gè)文化機(jī)制和藝術(shù)思維的發(fā)展?fàn)顩r，不難看出，以茶樂(lè)藝術(shù)為代表的傳統(tǒng)音樂(lè)，其中所具有的精神理念和思維中，以及濃厚的音樂(lè)元素，始終都是我們利用該藝術(shù)元素開(kāi)展音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的重點(diǎn)所在。茶樂(lè)藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)茶文化核心所在，無(wú)論是其中傳遞的文化素材，還是相應(yīng)的音律美學(xué)，都讓整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了最大化傳播。無(wú)論是其中所傳遞的文化素材，乃是具體展現(xiàn)的審美理念，都讓整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值傳遞，實(shí)現(xiàn)了廣泛傳播。可以說(shuō)，只有探究合適的音律美學(xué)，才能將茶樂(lè)藝術(shù)中區(qū)別于其他藝術(shù)的元素理念進(jìn)行了充分展現(xiàn)。結(jié)合當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的具體訴求看，其中不僅僅是一種學(xué)習(xí)思維上的豐富構(gòu)建，同時(shí)更重要的是在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，其需要注重引導(dǎo)學(xué)生，形成必要的人文精神和價(jià)值理念認(rèn)知。實(shí)際上，在整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)中，其不僅是一種音樂(lè)藝術(shù)的綜合展示，同時(shí)，也是茶文化精神的全面展現(xiàn)與全面表達(dá)。因此，我們合理精準(zhǔn)的認(rèn)知茶樂(lè)藝術(shù)中，所具有的藝術(shù)精髓和人文內(nèi)涵，將從本質(zhì)上為我們開(kāi)展整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，合理應(yīng)用茶樂(lè)藝術(shù)元素提供有效支撐。

　　5、結(jié)語(yǔ)

　　對(duì)于茶樂(lè)藝術(shù)的音律美學(xué)來(lái)說(shuō)，其就是基于美學(xué)訴求，乃至審美理念的綜合詮釋。因此，如果我們，能夠?qū)⒉铇?lè)藝術(shù)融入到整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，其不僅需要豐富具體的教學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)也要通過(guò)融入合適的茶樂(lè)元素，從而具體改造教學(xué)理念和思維認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵與審美色彩的全面融入。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]耿學(xué)剛.國(guó)外“音樂(lè)教學(xué)法”有效成分的探究與整合———兼論中國(guó)創(chuàng)新性音樂(lè)教學(xué)理論體系的建設(shè)[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),20xx,(04):229-231.

　　[2]孫茂玲.民族傳統(tǒng)體育的“文化植入式”教學(xué)模式探析———以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),20xx,(12):151-152.

　　[3]嚴(yán)雯婷.多元文化背景下中小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)的對(duì)策研究———以教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)原則為例[J].大連教育學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),20xx,(11):192-196.

音樂(lè)美學(xué)論文4

　　1前言

　　音樂(lè)美學(xué)是研究人類音樂(lè)審美活動(dòng)的一門(mén)超經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的理論學(xué)科。音樂(lè)審美活動(dòng)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)，一是音樂(lè)審美觀念。研究音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)的，是音樂(lè)美學(xué)史，它以時(shí)間為線索，展示在音樂(lè)審美歷史上，有過(guò)哪一些音樂(lè)美學(xué)家，提出過(guò)哪一些音樂(lè)美學(xué)理論。

　　研究音樂(lè)審美觀念的，是音樂(lè)美學(xué)范疇，它用邏輯關(guān)系為線索，把整個(gè)音樂(lè)審美歷史看成一個(gè)廣泛關(guān)聯(lián)又不斷發(fā)展的理論體系，研究各個(gè)時(shí)代，各個(gè)學(xué)派的音樂(lè)理論是圍繞著什么問(wèn)題展開(kāi)的，有沒(méi)有發(fā)生爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論的背后，體現(xiàn)了一種怎樣的價(jià)值取向等等。在20世紀(jì)近百年的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究中，我們?cè)谝魳?lè)審美經(jīng)驗(yàn)方面取得了可喜的成就，中國(guó)古代音樂(lè)史、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史等基礎(chǔ)性著作得以問(wèn)世。相對(duì)而言，在研究音樂(lè)審美觀念方面，我們還有所欠缺，這主要表現(xiàn)在，我們還沒(méi)有建立一整套中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的范疇體系。音樂(lè)美學(xué)作為概念存在還是作為經(jīng)驗(yàn)存在，曾經(jīng)是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。這種爭(zhēng)論的背后，是音樂(lè)美學(xué)究竟是一門(mén)實(shí)踐性的學(xué)科，還是一門(mén)理論性的學(xué)科。

　　通過(guò)近十來(lái)年的探討，大家逐漸形成了一些共識(shí)。韓錘恩認(rèn)為:音樂(lè)美學(xué)是人用理性的方式去研究人如何通過(guò)音樂(lè)的方式所進(jìn)行的審美活動(dòng)及其結(jié)果的現(xiàn)象。張前認(rèn)為:“音樂(lè)美學(xué)是以研究音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律為宗旨的一門(mén)基礎(chǔ)性的理論學(xué)科。’，岡趙宋光認(rèn)為:“音樂(lè)美學(xué)是研究人類立美審美實(shí)踐普遍規(guī)律與總體目的的一門(mén)特殊的藝術(shù)哲學(xué)。閻王寧一認(rèn)為:“音樂(lè)美學(xué)是研究人類音樂(lè)立美、審美實(shí)踐普遍規(guī)律的一門(mén)特殊的藝術(shù)哲學(xué)。音樂(lè)美學(xué)是一門(mén)超經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科戶翎佑界，是從概念到概念的學(xué)科。

　　以上學(xué)者對(duì)于音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)盡管存在一些分歧，但還是一致承認(rèn)音樂(lè)美學(xué)具有理性學(xué)科的性質(zhì)。正因?yàn)槿绱�，美�?guó)康奈爾大學(xué)的音樂(lè)學(xué)家威廉·奧斯丁(William W " Austin1920-20xx)認(rèn)為:“音樂(lè)美學(xué)至今仍然是德語(yǔ)國(guó)家的擅長(zhǎng)領(lǐng)域。英語(yǔ)世界關(guān)心音樂(lè)的思想家(以及具有思想或沒(méi)有思想的音樂(lè)家)都受益于德語(yǔ)的哲學(xué)傳統(tǒng)。”朋蕭友梅說(shuō):“音樂(lè)是美學(xué)是推理的音樂(lè)理論”。

　　如果我們撇開(kāi)西方音樂(lè)美學(xué)理論，單看中國(guó)音樂(lè)美學(xué)部分，從(國(guó)語(yǔ)》到(左傳》到《樂(lè)記》，再到后代的各種樂(lè)論，都體現(xiàn)出鮮明的理論化傾向。中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)是完全形態(tài)的理論學(xué)科。黑格爾說(shuō):“既然文化上的區(qū)別一般是基于思想范疇的區(qū)別，則哲學(xué)上的區(qū)別更是基于思想范疇的區(qū)別。網(wǎng)陰力既然如此，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的歷史，也應(yīng)該是一部范疇演變和發(fā)展的歷史。

　　但時(shí)至今日，我們?nèi)匀粵](méi)有系統(tǒng)地研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)有哪些范疇，這些范疇構(gòu)成了一個(gè)怎樣的體系尸這是由我們的學(xué)術(shù)進(jìn)程和研究方法所決定的。近百年來(lái)的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究，已經(jīng)基本完成了資料的搜集與整理、重要學(xué)術(shù)問(wèn)題的辨析、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的構(gòu)建三項(xiàng)重要任務(wù)，產(chǎn)生了相當(dāng)豐富的研究成果。

　　但也有一些不令人滿意的地方。從研究方法上看，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)長(zhǎng)期停留在一般的專門(mén)史研究階段，還沒(méi)有進(jìn)人理論史研究的層面。中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)詩(shī)學(xué)都早已由普通史研究進(jìn)人到范疇研究。相對(duì)而言，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究明顯有些滯后。隨著研究工作的深人，“列傳氏”的音樂(lè)美學(xué)研究已經(jīng)不能滿足人們的需要。從研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的范疇史人手，去揭示和把握中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和客觀規(guī)律，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究的新局面，加速中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史研究的現(xiàn)代化進(jìn)程，促進(jìn)中西音樂(lè)美學(xué)的交流，是當(dāng)前中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究的迫切要求。

　　2研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的意義

　　開(kāi)展中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇研究，并非把中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史用另外一種形式重新寫(xiě)一遍，而是以更加深刻的理論，重新審視中國(guó)音樂(lè)美學(xué)中的一些深層次問(wèn)題，把中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的研究引向深人。前蘇聯(lián)舍斯塔科夫說(shuō)道:“美學(xué)范疇不僅具有認(rèn)識(shí)論和本體論的意義，而且具有價(jià)值意義。

　　研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇，至少有五個(gè)方面的意義。一、研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇，是揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展內(nèi)在邏輯和客觀規(guī)律的根本途徑。研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的目的，不是簡(jiǎn)單地陳列中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)哪些音樂(lè)美學(xué)家，有過(guò)多少音樂(lè)美學(xué)的論著和觀點(diǎn)，產(chǎn)生了多少命題，而是要揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律，批判地繼承傳統(tǒng)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)。作為一種抽象的理論思維，音樂(lè)美學(xué)的存在方式必然是超經(jīng)驗(yàn)的，甚至是從概念到概念的，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史就是音樂(lè)美學(xué)范疇發(fā)展的歷史，也就是音樂(lè)美學(xué)范疇提出、發(fā)展、聚合、裂變的.歷史。

　　我們要對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行深人地研究，就必然要研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇是怎樣提出的、怎樣豐富的、怎樣發(fā)展的，這些范疇由不完整到完整，由單一到系統(tǒng)，由音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域到非音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域，或由非音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域到音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域。只有這樣，才能清楚地知道中國(guó)音樂(lè)美學(xué)是一個(gè)什么樣的學(xué)科，才能揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展規(guī)律。研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇，是突顯中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科特征的基本途徑。

　　中國(guó)音樂(lè)美學(xué)究包括了哪些基本范疇?這些范疇與其他學(xué)科有什么區(qū)別和聯(lián)系?它們是怎樣規(guī)定了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的基本特征?它們彼此之間有什么聯(lián)系和區(qū)別?研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇史，是研究中國(guó)文化不可缺少的重要方面。蔣孔陽(yáng)先生說(shuō):“我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚摚�主要是�?lè)論。我國(guó)古代最早的美學(xué)思想，主要是音樂(lè)美學(xué)思想。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)理論是中國(guó)藝術(shù)理論的原理論，許多中國(guó)藝術(shù)理論范疇都是由音樂(lè)美學(xué)范疇派生出來(lái)的。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇有著頑強(qiáng)的生命力.是中國(guó)文化的核心部分。

　　3結(jié)語(yǔ)

　　我們做中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇研究，就是要從史源上弄清楚中國(guó)音樂(lè)美學(xué)中的主要范疇的提出、原始含義及其發(fā)展演進(jìn)過(guò)程;從邏輯結(jié)構(gòu)上研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇群的結(jié)構(gòu)和層次以及其邏輯關(guān)系，揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的邏輯特征。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的研究，最大的資料缺失是中國(guó)古代的音響作品遺留少，古時(shí)的音樂(lè)沒(méi)有辦法聽(tīng)到，古人遺留下來(lái)的珍稀的曲譜資料是我們今天研究的第一類資源。就理論形態(tài)的資料而言，歷代正史、通史、典制中多有記載，這是我們研究的第二類資源。歷代官私書(shū)目中保留了當(dāng)時(shí)一部音樂(lè)文獻(xiàn)的信息，我們可以根據(jù)這些線索進(jìn)行考辯，大略可以多掌握一些當(dāng)時(shí)音樂(lè)理論發(fā)展的情況，這是我們研究的第三類資源。

音樂(lè)美學(xué)論文5

　　在音樂(lè)教學(xué)中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)是一種傳統(tǒng)的教學(xué)，它也得到了音樂(lè)節(jié)人們的廣泛認(rèn)可。但是究竟什么是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)，很少人清楚它真正的意義。他到底是一種什么類型的科學(xué)，誰(shuí)也沒(méi)有進(jìn)行深入的了解。在進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，人們往往更多在意的是學(xué)術(shù)上面的研究。很少會(huì)在站音樂(lè)美學(xué)的角度進(jìn)行研究。導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的因素有很多種，但是主要的因素只有一個(gè)，就是具備完善的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)的意識(shí)，根本沒(méi)有完全了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)的真正含義。下面我們將進(jìn)一步對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)的問(wèn)題進(jìn)行探究。

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的含義

　　中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)主要分為三種，第一種是一般音樂(lè)美學(xué);第二種是中國(guó)特色音樂(lè)美學(xué);第三種是外國(guó)特色音樂(lè)美學(xué)。其中，中國(guó)特色音樂(lè)美學(xué)又包含三種美學(xué)，第一種是古典音樂(lè)美學(xué);第二種是近現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué);第三種是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)。由于中國(guó)具備悠久的文化歷史，這也給中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)上提供了有利的條件。最初，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的建設(shè)主要是受到儒家思想的影響，并將其所表達(dá)的內(nèi)容融入到音樂(lè)中來(lái)了。進(jìn)而形成一種傳統(tǒng)的音樂(lè)表達(dá)形態(tài)。但是，根據(jù)目前的情況來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)和我國(guó)的古代音樂(lè)美學(xué)或者一般音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行比較，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)仍處于落后的狀態(tài)。主要的原因就是在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)理論上存在著一定的之后從而使得實(shí)踐上出現(xiàn)一定的制約，進(jìn)而導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)在發(fā)展上受到一定的阻礙。怎樣才能讓中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)真正的融合到現(xiàn)在的音樂(lè)中來(lái)，并打造出具有獨(dú)特特點(diǎn)的中國(guó)式傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)，是我國(guó)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)中首要處理的問(wèn)題。我相信，通過(guò)不斷的實(shí)踐和研究，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展會(huì)越來(lái)越好。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)與相關(guān)學(xué)科的區(qū)別

　　(一)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)和一般音樂(lè)美學(xué)的區(qū)別

　　中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)特殊性主要表現(xiàn)在它的本質(zhì)上、研究對(duì)象以及研究方式上。和一般的音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行比較。一般音樂(lè)美學(xué)主要是指音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以往，一般音樂(lè)美學(xué)給人的感覺(jué)就是一種具有共性的教學(xué)方式。而和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)相比，它們之間存在著一種共性和個(gè)性、普遍性和奇特性的聯(lián)系。這也就是所中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)起源于生活又高于生活。所以。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)和一般音樂(lè)美學(xué)在研究上，是處于一個(gè)平面上。但是在個(gè)性上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)和一般音樂(lè)美學(xué)存在著很大的差異，兩者之間完全是處于兩種不同的音樂(lè)關(guān)系。我們只有認(rèn)清楚這一點(diǎn)，才能保證中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)更好的建設(shè)。

　　(二)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)和中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的區(qū)別

　　一談起中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)，我們就想到《樂(lè)記》。人們往往會(huì)覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)就是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)，這種思想是錯(cuò)誤的。中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)主要來(lái)源與古代，但是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)主要是將古代的思想和理念以新的方式進(jìn)行展現(xiàn)。就拿《樂(lè)記》舉例來(lái)說(shuō)，它就是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)。根據(jù)目前的情況來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)和中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的本質(zhì)區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一個(gè)是時(shí)代背景的不同;第二個(gè)是學(xué)術(shù)意境的不同。因此，在進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)時(shí)，要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行全面的研究，并將其真正的含義進(jìn)行充分的挖掘，才能將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行傳承。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)存在的問(wèn)題

　　(一)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)須完善傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)

　　在進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)的過(guò)程中，主要研究的對(duì)象就是音樂(lè)的形態(tài)。即使音樂(lè)的旋律再優(yōu)美，還是需要物理形態(tài)進(jìn)行表達(dá)。在進(jìn)行形態(tài)表達(dá)時(shí)，我們可以采用闡述的方式進(jìn)行表述，進(jìn)而將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的形態(tài)進(jìn)行充分的展示，這樣不僅可以實(shí)現(xiàn)音樂(lè)美學(xué)的形態(tài)研究，同時(shí)也能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)工作的順利開(kāi)展。

　　(二)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)要與文化相互聯(lián)系

　　中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的.建設(shè)的根本就是文化的建設(shè)，因此，音樂(lè)是傳遞文化的有利手段。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)時(shí)，首先要對(duì)我國(guó)的文化背景進(jìn)行全面的了解，進(jìn)而才能推動(dòng)音樂(lè)美學(xué)的更好發(fā)展。在美學(xué)建設(shè)時(shí)，只是一味的對(duì)美學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行研究，沒(méi)有將文化融到在建設(shè)中來(lái)，這也就是不真正的美學(xué)。因此，只有將音樂(lè)和文化進(jìn)行充分的結(jié)合，才能保證我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化建設(shè)的更好發(fā)展。

　　(三)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)要與現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)相互聯(lián)系

　　在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)中，溶圖現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)，這可以保證音樂(lè)美學(xué)更好的傳承，進(jìn)而提高音樂(lè)美學(xué)的自身價(jià)值。我們可以利用具備中國(guó)特色的結(jié)構(gòu)體系，來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的建設(shè)，把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)和現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行緊密的聯(lián)合，這樣不僅可以達(dá)到傳遞中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的目的，也能將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)更好地傳承下去。

　　綜上所述，隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的研究不斷深入，人們也開(kāi)始將音樂(lè)美學(xué)建設(shè)的重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到美學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)環(huán)上，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)建設(shè)的重要性進(jìn)行全面的了解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)更好的發(fā)展。希望通過(guò)本文的闡述，可以給中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的建設(shè)方面提供些許的意見(jiàn)。

音樂(lè)美學(xué)論文6

　　音樂(lè)美學(xué)作為一門(mén)基礎(chǔ)的理論學(xué)科，它有著獨(dú)特的、區(qū)別于其他理論學(xué)科的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域，又因?yàn)樗鼈?cè)重于音樂(lè)藝術(shù)基本規(guī)律的研究，具有抽象性、涵蓋性強(qiáng)，致使它在日益發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代不僅受到越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注，也被越來(lái)越多的音樂(lè)院校所重視。

　　音樂(lè)美學(xué)中的基本問(wèn)題很多，但最常見(jiàn)的關(guān)系是音樂(lè)的形式與內(nèi)容、自律與他律、音響與感情、形態(tài)與風(fēng)格、感性與理性這五對(duì)問(wèn)題。音樂(lè)的形式與內(nèi)容是這些基本問(wèn)題中最重要也是最具爭(zhēng)議的一環(huán)，它涉及了音樂(lè)美學(xué)中最本質(zhì)的問(wèn)題。要想對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行探究，首先要對(duì)音樂(lè)的形式與內(nèi)容的相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)思考，這引發(fā)了國(guó)內(nèi)外許多知名音樂(lè)美學(xué)研究者廣泛的關(guān)注與討論。西方近代自律論美學(xué)的代表漢斯立克認(rèn)為“音樂(lè)的內(nèi)容就是音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的形式”[1]、“組成音樂(lè)作品并使之成為整體的樂(lè)音，就是音樂(lè)的內(nèi)容”；斯特拉文斯基認(rèn)為“音樂(lè)除了表現(xiàn)它自己之外什么也不表現(xiàn)”；我國(guó)當(dāng)代美學(xué)家錢(qián)仁康先生則認(rèn)為漢斯立克的所謂內(nèi)容就是指形式，不是我們所說(shuō)的內(nèi)容。

　　一、音樂(lè)的形式

　　（一）音樂(lè)的形式基本問(wèn)題

　　音樂(lè)是通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間上的流動(dòng)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象，傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)生活感受后的一種表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)。[2]音樂(lè)在服務(wù)于內(nèi)容需要的同時(shí)又要符合生活的客觀性及真實(shí)性，想要被大眾所接受還應(yīng)滿足和符合聽(tīng)眾的審美需求，音樂(lè)的形式源于客觀生活，不能脫離于客觀生活。音樂(lè)是通過(guò)多種表現(xiàn)手段組合運(yùn)用所創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，旋律的發(fā)展、和聲的色彩及功能進(jìn)行、調(diào)式、力度、速度的變化、節(jié)奏節(jié)拍的變化等這些要素的組合、布局與發(fā)展都是音樂(lè)的形式。在音樂(lè)藝術(shù)中，形式美是十分重要的，如果沒(méi)有形式美，不僅不能吸引人關(guān)注藝術(shù)作品，也無(wú)法談及到更深層次的審美心得和藝術(shù)欣賞。

　　音樂(lè)的形式是獨(dú)立的，但其獨(dú)立性在某種程度上來(lái)說(shuō)又是相對(duì)的，而非絕對(duì)，因此，我們要辯證的看待形式與內(nèi)容之間的關(guān)系。形式雖要服從于內(nèi)容，但也不是必須被動(dòng)地服從內(nèi)容的需要，當(dāng)音樂(lè)的形式不夠完美且阻礙到內(nèi)容的表現(xiàn)之時(shí)，形式也會(huì)對(duì)內(nèi)容產(chǎn)生一定的反作用。當(dāng)內(nèi)容與形式發(fā)生矛盾時(shí)，首先應(yīng)遵循形式服從于內(nèi)容的原則，但在特殊情況需要時(shí)也可做出相應(yīng)的調(diào)整以便更好地表達(dá)音樂(lè)。

　　鋼琴曲《百鳥(niǎo)朝鳳》也運(yùn)用了各種不同的技法試圖模仿出不同種類的鳥(niǎo)鳴聲，這種模仿生動(dòng)且多層次的表現(xiàn)了百鳥(niǎo)齊鳴的熱鬧景象。關(guān)于音樂(lè)的模仿，早在《呂氏春秋·古樂(lè)》中就出現(xiàn)了我國(guó)最早的有關(guān)音樂(lè)模仿的記載，“以之阮渝之下，聽(tīng)鳳凰之鳴，以致十二律�！薄暗垲呿満闷湟簦�乃令飛龍作樂(lè)，效八風(fēng)之音�！盵3]這足以說(shuō)明音樂(lè)是可以表現(xiàn)和模仿自然界中的任何聲音的。我國(guó)著名小提琴協(xié)奏曲《梁�！吩跇�(lè)器的選擇上也符合了樂(lè)器本身的音色特點(diǎn)，用小提琴象征祝英臺(tái)，因?yàn)樾√崆俚囊羯�適合表現(xiàn)出中國(guó)女性的柔美；而用大提琴象征梁山伯，則是由于大提琴的音色最能形象展現(xiàn)出男性的特點(diǎn)。

　　（二）音樂(lè)形式的基本要素及組織手段

　　在音樂(lè)形式的基本要素中以表情和音色這兩個(gè)要素的形成最為抽象。音樂(lè)的表情是進(jìn)一步反映音樂(lè)形式的最直觀的因素，它可通過(guò)改變音響的強(qiáng)弱、高低、快慢、長(zhǎng)短來(lái)提高音樂(lè)情感表達(dá)的自由性及靈活性。在音樂(lè)的創(chuàng)作中，當(dāng)旋律的表現(xiàn)不足以表達(dá)作曲家對(duì)音樂(lè)情感的表達(dá)時(shí)，他們通常會(huì)借助表情來(lái)闡述；對(duì)于音色的運(yùn)用選擇是作曲家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)考慮的首要問(wèn)題，音色運(yùn)用的妥當(dāng)與否，直接與音樂(lè)展現(xiàn)出的美否以及表達(dá)出什么意境相關(guān)聯(lián)。有時(shí)為了表達(dá)出特殊的音響效果，作曲家還會(huì)做一些大膽的嘗試。在交響樂(lè)的創(chuàng)作中，音色的組合起著至關(guān)重要的作用，為了音樂(lè)表現(xiàn)的需要作曲家們會(huì)加入某單一樂(lè)器或某組樂(lè)器以突出、強(qiáng)調(diào)某種音色，又或者為了營(yíng)造出一種特殊的音響效果而將極不融合的某兩種、某兩組或者更多的樂(lè)器組合在一起，以渲染出音樂(lè)尖銳的矛盾與沖突。

　　每一種組織手段中都包含了一種或幾種音樂(lè)形式的基本要素，各組織手段必須在符合事物客觀性的基礎(chǔ)上對(duì)基本要素進(jìn)行加工，不同的組織手段造就不同的音樂(lè)形式。音樂(lè)形式的各個(gè)基本要素（節(jié)奏、節(jié)拍、旋律……）若無(wú)有序的組織手段（配器、復(fù)調(diào)……）加以組合羅列，將無(wú)法體現(xiàn)出音樂(lè)形式的結(jié)構(gòu)特征，就無(wú)法形成音樂(lè)形式的一般規(guī)律，也就不會(huì)產(chǎn)生“曲式”及“曲式結(jié)構(gòu)”。

　　二、音樂(lè)的內(nèi)容

　　（一）音樂(lè)內(nèi)容的表現(xiàn)方式

　　1、音樂(lè)直接表現(xiàn)人的情感。音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，即使過(guò)去許多年，但其音樂(lè)作品中作曲家想要表達(dá)的情感和精神卻還能使聽(tīng)眾將其聽(tīng)到的音樂(lè)與自己曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的事情聯(lián)系在一起，在一定的心理基礎(chǔ)之上，引起聽(tīng)眾的情感共鳴。

　　音樂(lè)雖不能用語(yǔ)言表達(dá)明確的思想，但是卻能通過(guò)音響和旋律最強(qiáng)烈、最細(xì)膩、最直接的表達(dá)和傳達(dá)出人們內(nèi)心世界的真實(shí)情感。密集厚實(shí)的音響通常是為了展現(xiàn)強(qiáng)烈的情感，而稀疏單薄的音響則營(yíng)造出一種淡淡的感情，輕輕地訴說(shuō)。在旋律創(chuàng)作中，作曲家一般運(yùn)用窄幅曲線型旋律表達(dá)一種安靜的、內(nèi)在沉思般的'情感，寬幅曲線型旋律則善于表現(xiàn)悲壯的、寬廣的、具有英雄氣概的音樂(lè)情緒。[4]舞劇《白毛女》中作曲家運(yùn)用了一條在五聲音階基礎(chǔ)上附加造成半音傾向音（助音）的旋律表現(xiàn)了一種絕望、悲憤的情緒。

　　2、音樂(lè)的內(nèi)容間接反映作曲家當(dāng)時(shí)的生活狀況和思想意識(shí)狀況。音樂(lè)的表達(dá)雖然不如文字那樣直接易懂，也不如繪畫(huà)那樣即使過(guò)去幾百年，只要畫(huà)作還在，就能將畫(huà)家想要展現(xiàn)的意境完美的展現(xiàn)給觀眾。但是音樂(lè)卻能通過(guò)音樂(lè)中情感的流露間接反映出這種情感所處的時(shí)代背景、作曲家的生活狀況和其當(dāng)時(shí)的思想狀況的變化。如貝多芬晚期音樂(lè)作品降A(chǔ)大調(diào)鋼琴奏鳴曲（op.110）較前期和中期的作品就有很大的變化，這是由于貝多芬后期的創(chuàng)作受到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文化思潮以及他自身生活狀況、健康狀況、人生觀世界觀的影響，開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)內(nèi)心情感的描摹、剖析內(nèi)心深處的靈魂。當(dāng)貝多芬領(lǐng)悟到必須用抗?fàn)巵?lái)與現(xiàn)實(shí)、與命運(yùn)相博以換取一切美好，并將自己對(duì)人生的思考和感受融入到奏鳴曲中時(shí)，他作品深刻的哲理性就慢慢顯現(xiàn)了。

　　（二）音樂(lè)中非音樂(lè)性和音樂(lè)性的內(nèi)容

　　人類情感和音樂(lè)之間的關(guān)系一直作為一種藝術(shù)表現(xiàn)受到各個(gè)時(shí)代音樂(lè)理論家的關(guān)注，而音樂(lè)中音樂(lè)與非音樂(lè)的內(nèi)容都與人的情感有著極其密切的聯(lián)系。就如嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》中的“聲本無(wú)哀樂(lè)，是人的內(nèi)心有了哀樂(lè)才覺(jué)得音樂(lè)有了情感”的美學(xué)思想一樣，音樂(lè)之所以被人們認(rèn)為擅長(zhǎng)表達(dá)情感，是因?yàn)橐魳?lè)的基本內(nèi)容基本上是人內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照、全部的精神世界。音樂(lè)只是通過(guò)音響的變化和速度、力度的變化、音色的變化等表現(xiàn)出來(lái)，使得聽(tīng)眾以之與自己的種種經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)獲得精神上及情感上的共鳴。

　　音樂(lè)中非音樂(lè)性的內(nèi)容主要指不是通過(guò)音響自身邏輯所體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容直接感知到的、不包含于音響中但卻能由音樂(lè)提供的、必須借助其他手段加以輔助通過(guò)主觀想象實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容，它具有主觀性，帶有自身主觀色彩。美國(guó)著名的現(xiàn)代作曲家羅奇伯格創(chuàng)作的《魔幻劇場(chǎng)音樂(lè)》，全曲共有三幕，每一幕的開(kāi)頭作曲家都附上了一段文字說(shuō)明，整首交響樂(lè)的內(nèi)部也有不少說(shuō)明。如此，可幫助讀譜者或聽(tīng)眾通過(guò)參考作品中的標(biāo)題和文字說(shuō)明來(lái)更好的理解作品想要表達(dá)的意境和作曲家的創(chuàng)作意圖。

　　音樂(lè)中音樂(lè)性的內(nèi)容主要指不借助其他手段加以表達(dá)和說(shuō)明，不帶有自身主觀色彩的、直覺(jué)的、不通過(guò)主觀想象實(shí)現(xiàn)的，是直接通過(guò)音樂(lè)的內(nèi)容直接感知到的成分，它具有客觀性。貝多芬《命運(yùn)交響曲》運(yùn)用一個(gè)八分休止、三個(gè)八分音符和一個(gè)二分音符構(gòu)成的主題動(dòng)機(jī)（命運(yùn)動(dòng)機(jī)）直接給聽(tīng)眾一種命運(yùn)在敲門(mén)之感；鄭路、馬洪業(yè)創(chuàng)作的《北京喜訊到邊寨》的主題旋律1則由窄幅型旋律與敲鼓似的節(jié)奏共同構(gòu)成，營(yíng)造出“喜慶鑼鼓”敲響的歡快場(chǎng)景。

　　音樂(lè)的形式與內(nèi)容雖是彼此獨(dú)立的兩個(gè)個(gè)體，但二者之間密不可分，共同構(gòu)成音樂(lè)的美，它們具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。通常，音樂(lè)的形式要服從于音樂(lè)的內(nèi)容，但根據(jù)音樂(lè)發(fā)展、內(nèi)容、情感和作曲家想要營(yíng)造的意境的需要，音樂(lè)的內(nèi)容在一定程度上也可成為次要因素，做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與讓步。一個(gè)作品如果沒(méi)有音樂(lè)的形式只有音樂(lè)的內(nèi)容，它是單調(diào)的，音樂(lè)也無(wú)法被充分的表現(xiàn)出來(lái)；但若只有音樂(lè)的形式而沒(méi)有音樂(lè)的內(nèi)容，那音樂(lè)將會(huì)變得空洞無(wú)力、毫無(wú)情感可言。在音樂(lè)的創(chuàng)作中，要想獲得最高層次的美必須很好地協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系，它們應(yīng)該相互平衡，同時(shí)存在，且不可分割。

音樂(lè)美學(xué)論文7

　　引言

　　流行音樂(lè)以其極具魅力的特點(diǎn)，給傳統(tǒng)音樂(lè)、音樂(lè)審美理念以及音樂(lè)創(chuàng)作理念等方面帶來(lái)巨大的沖擊。其不僅使我國(guó)音樂(lè)的格局發(fā)生的重大變化，也對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生了重大的影響。一種文化能夠得到有效流傳，必定有其存在的價(jià)值，因此，對(duì)中國(guó)流行樂(lè)的美學(xué)特質(zhì)以及審美意義進(jìn)行研究，具備非常重要的意義。

　　一、中國(guó)流行音樂(lè)的美學(xué)特質(zhì)

　　（1）審美內(nèi)容人性化

　　流行樂(lè)是對(duì)比于傳統(tǒng)音樂(lè)而言的，我國(guó)流行樂(lè)真正流行時(shí)間大約在改革開(kāi)放這段時(shí)間。在改革開(kāi)放前，人們受到集體文化影響，講究以集體為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。后來(lái)隨著流行音樂(lè)逐漸融入人們生活，也讓人們的個(gè)體意識(shí)以及個(gè)性得以彰顯，也可以說(shuō)流行音樂(lè)改變了人們的集體意識(shí)的審美觀念，使人們的審美內(nèi)容更趨向于人性化。以公眾的角度來(lái)看，人們?cè)谏鐣?huì)中的生活，難免遇到困難，導(dǎo)致其對(duì)生活的'狀態(tài)進(jìn)行思考，而流行樂(lè)幾乎涵蓋了所有范圍的情感，使受眾的感情得以宣泄，尤其在愛(ài)情方面，流行樂(lè)中涉及愛(ài)情的歌曲，從各個(gè)層面、多種視角進(jìn)行解讀，也能夠證明流行樂(lè)更為貼近生活，趨向于人性化。此外一些流行樂(lè)作品涉及一些人性話題，會(huì)通過(guò)對(duì)生存環(huán)境、社會(huì)一些重大事故進(jìn)行反思等。例如：歌手韓紅演唱的歌曲《天亮了》，便反映了一場(chǎng)纜車事故，在歌詞中體現(xiàn)出父愛(ài)、母愛(ài)的偉大，帶給人們深深的感動(dòng)，這便是流行樂(lè)人性化的體現(xiàn)。

　�。�2）審美包裝時(shí)尚化

　　在流行樂(lè)的引導(dǎo)下，人們的生活品質(zhì)、審美能力以及對(duì)美的需求得到提升，也更加注重對(duì)美的追求，這便是時(shí)尚的來(lái)源。流行樂(lè)作為人們時(shí)尚的引導(dǎo)者，隨著人們審美標(biāo)準(zhǔn)的提升，也得到有效提升，而流行樂(lè)創(chuàng)作人涌現(xiàn)出一個(gè)又一個(gè)膾炙人口的流行歌曲，也讓流行樂(lè)逐漸滲透到人們的各個(gè)環(huán)節(jié)，而其中一些具有代表性的演唱者逐漸為人所知，這便是明星的來(lái)源。當(dāng)明星與時(shí)尚結(jié)合，廣闊的舞臺(tái)、夢(mèng)幻的燈光、渾身散發(fā)著時(shí)尚氣息的絢麗著裝，無(wú)一不緊緊抓住人們的眼球，不僅在音樂(lè)方面讓人們情感得以宣泄，而且在視覺(jué)上給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊，因此，流行樂(lè)作為時(shí)尚的引導(dǎo)消費(fèi)產(chǎn)品，不僅引領(lǐng)時(shí)尚潮流，也是審美包裝時(shí)尚化的代表。

　　二、中國(guó)流行音樂(lè)的審美意義

　�。�1）提高了人們對(duì)音樂(lè)的審美能力

　　以往的大眾音樂(lè)中，人們往往作為聽(tīng)眾，靜靜聆聽(tīng)表現(xiàn)者宣泄個(gè)人情感，對(duì)于一些喜歡安靜的人來(lái)說(shuō)，這種聆聽(tīng)方式是享受，但是很顯然這種方式并不適合大眾審美。隨著人們觀念不斷改變，如今音樂(lè)文化逐漸從聆聽(tīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)各種方式宣泄所有人的情緒，如某歌星演唱會(huì)，萬(wàn)人共同演唱，這種震撼，讓所有觀眾產(chǎn)生一種參與感，不僅能夠宣泄個(gè)人的情感，還能幫助自己喜歡的歌星完成一首曲目。這種對(duì)于音樂(lè)欣賞觀念性的轉(zhuǎn)變，深化了大眾對(duì)于音樂(lè)的理解，使人們對(duì)音樂(lè)擁有更為直觀的感受，從而讓所有人對(duì)音樂(lè)的審美能力得以體現(xiàn)。此外，一些KTV的推廣普及、大型音樂(lè)競(jìng)技類節(jié)目如《中國(guó)好聲音》的出現(xiàn)、唱歌軟件如《唱吧》的流行，都為人們提高音樂(lè)的審美能力，提供了便利條件，也讓人們?cè)谛�泄個(gè)人情緒之余，對(duì)音樂(lè)的好壞具備一定的辨析能力，使大眾對(duì)于音樂(lè)審美領(lǐng)域從自在審美變成自我審美[1]。

　�。�2）體現(xiàn)了音樂(lè)的人文精神

　　在過(guò)去，高雅嚴(yán)肅的音樂(lè)，并不是所有人能夠享受的，而隨著流行樂(lè)的流傳，音樂(lè)逐漸趨向于大眾化。流行樂(lè)起點(diǎn)的核心非常明確，就是為了滿足大眾需求以及為大眾娛樂(lè)而創(chuàng)作，因此，流行樂(lè)具備濃重的人文精神和平民化色彩。也因此，音樂(lè)從高雅的傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸轉(zhuǎn)變成為所有人能夠接受的流行樂(lè)，才是體現(xiàn)出音樂(lè)人文精神的主要原因。而且最主要的一點(diǎn)便是，其依靠極為張揚(yáng)的個(gè)性、具有時(shí)代意義時(shí)尚色彩的審美以及一些對(duì)于生活、社會(huì)問(wèn)題具有批判性的歌詞，都在沖擊人們的主觀意念以及其原本的社會(huì)價(jià)值觀，從某種程度上講，流行樂(lè)也可以作為人們批判傳統(tǒng)的有利武器，在社會(huì)價(jià)值中，其發(fā)揮的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其本身的音樂(lè)價(jià)值，這也是音樂(lè)的人文精神主要體現(xiàn)。

　　總結(jié)

　　綜上所述，中國(guó)流行樂(lè)從出現(xiàn)，為人們宣泄情感提供了一條便利途徑。根據(jù)本文分析可知，作為大眾生活需求中必不可少的存在，也為人們提供了便利條件，所以，基于中國(guó)流行樂(lè)的優(yōu)點(diǎn)，將其發(fā)揚(yáng)光大，最終成為世界音樂(lè)文化中最為重要的一個(gè)部分。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]王磊，李建林，魏玲，秦慶昆，王江奇，李慧敏.中國(guó)流行音樂(lè)的美學(xué)特質(zhì)及審美意義[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），20xx（05）：106-110.

音樂(lè)美學(xué)論文8

　　內(nèi)容摘要：以孔子為代表的我國(guó)先秦儒家的音樂(lè)思想是中國(guó)最早成體系的音樂(lè)美學(xué)思想。本文通過(guò)對(duì)孔子、孟子、荀子等人對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂(lè)與政治的關(guān)系、音樂(lè)的社會(huì)功能等方面的論述，闡述了先秦時(shí)期儒家音樂(lè)美學(xué)理論的形成和其理論對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的貢獻(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：先秦儒家 音樂(lè)美學(xué)史 貢獻(xiàn)

　　在中國(guó)美學(xué)史上，最早成體系的音樂(lè)美學(xué)思想是產(chǎn)生于先秦時(shí)代以孔子為代表的儒家音樂(lè)美學(xué)思想。毋庸置疑，它是對(duì)包括東夷人在內(nèi)的古華夏先民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)在經(jīng)過(guò)了齊魯音樂(lè)文化的繁榮之后，在理性認(rèn)識(shí)上的概括和總結(jié)。

　　眾所周知，相對(duì)于其他姊妹藝術(shù)而言，音樂(lè)并不是以模擬客觀事物為主要對(duì)象的再現(xiàn)藝術(shù)，而是建立在復(fù)雜的心理及情緒基礎(chǔ)上的表現(xiàn)藝術(shù)。在這一總的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，則又因各民族歷史文化背景的不同而形成了各自獨(dú)特的音樂(lè)審美心態(tài)。故在我國(guó)從史前到以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式和生活方式的漫長(zhǎng)的古代文明中所形成的具有濃厚的宗法色彩的禮樂(lè)文化，必然使得先民在對(duì)“樂(lè)”的本質(zhì)屬性、“樂(lè)”的社會(huì)功能、“樂(lè)”的內(nèi)容與形式之間的關(guān)系等一系列音樂(lè)審美問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，有著自己特殊的認(rèn)識(shí)規(guī)律。

　　我國(guó)原始音樂(lè)藝術(shù)的審美主要是屬于功利性質(zhì)的。例如，“舞雩”的原始形態(tài)是為了向天神祈雨；早期的“舞”是求鳥(niǎo)圖騰的恩賜，而“萬(wàn)舞”中的武舞則指戰(zhàn)神的庇護(hù)。所有這些，無(wú)一不說(shuō)明先民是從自身的生存利益出發(fā)，先是感于物而動(dòng)之以情，然后再以各種不同的感性形式或詠歌之，或器播之，或手之舞之足之蹈之，并最終求得“神人以和”的目的。于是，這個(gè)建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的以“和”為美的思想便成為先民音樂(lè)審美的'最高標(biāo)準(zhǔn)。

　　先民對(duì)音樂(lè)以“和”為美的審美認(rèn)識(shí)，實(shí)際上包含了兩個(gè)方面：一是功利上的神人以和；二是審美上的音聲相和。而審美上的音聲相和又是由功利上的神人以和派生出來(lái)的。在史前階段，由原始音樂(lè)藝術(shù)的功利性質(zhì)所決定，那時(shí)作為后來(lái)的所謂內(nèi)容上的善和形式上的美本是糅合在一起的，善即美，美即善，美善不分。待進(jìn)入文明社會(huì)后，形式美逐漸從其中分離出來(lái)，而善也相對(duì)被概括為以涵蓋其功利為內(nèi)容的美學(xué)概念。而且伴隨著宗法社會(huì)的發(fā)展，音樂(lè)的社會(huì)功能中善的內(nèi)容被擺在越來(lái)越重要的位置上，當(dāng)然這也相應(yīng)地要求其以音樂(lè)之美的形式來(lái)感染人們，即通過(guò)美的形式使善的內(nèi)容被合情合理地接受下來(lái)。對(duì)這一審美規(guī)律首先能夠認(rèn)識(shí)并加以闡述的不是別人，正是孔子。這主要見(jiàn)于他對(duì)《韶》《武》的美學(xué)評(píng)價(jià)上：“子謂《韶》盡美矣，又盡善矣�！奔础渡亍吩趦�(nèi)容與形式上達(dá)到了完善的和諧與統(tǒng)一；相反，通過(guò)審美比較，孔子認(rèn)為歌頌武功的《武》卻稍顯遜色，其原因就在于“《武》盡美矣，未盡善矣”。正如后來(lái)的《樂(lè)記》所解釋的：“舞以文德為備，故云《韶》盡美矣，謂樂(lè)音美也，又盡善矣，謂文德具也�！�…《大武》之樂(lè)，其體美，未盡善者，文德猶少，未致太平�！边@正是孔子主張以文德即以仁來(lái)治天下，而不主張以武功亂天下的思想在音樂(lè)審美評(píng)價(jià)方面的反映。所以，從以上的分析來(lái)看，孔子又是在美善統(tǒng)一的前提下，更強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容之善的方面，不過(guò)，孔子強(qiáng)調(diào)了“樂(lè)”的內(nèi)容的善，并不是說(shuō)就可置“樂(lè)”的形式美于不顧；與此相反，在那個(gè)時(shí)代，由孔子最早確立“樂(lè)”的美與善兩個(gè)美學(xué)概念，又恰恰是相對(duì)地重視了對(duì)“樂(lè)”的形式的審美。因此可以說(shuō)，孔子所總結(jié)的盡善盡美、盡善相和的審美原則，是對(duì)我國(guó)古代建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的音樂(lè)乃至其他藝術(shù)審美價(jià)值取向的高度概括，這在他之前是沒(méi)有先例的，同時(shí)在某些方面也為后來(lái)的儒家后學(xué)孟子和荀子的音樂(lè)理論提供了理論依據(jù)。

　　孟子，鄒（今鄒城市）人，是生活在戰(zhàn)國(guó)中期的一位儒家代表人物�？偟膩�(lái)看，他是發(fā)展了孔子以和為美的思想，而且又進(jìn)一步將“仁義”作為其理論要義。因此，在他的言論中凡涉及“樂(lè)”的時(shí)候，從字里行間我們總可以看到孔子音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)他的影響。首先，他十分推崇古樂(lè)，一再講:“今之樂(lè)，猶古之樂(lè)也�！逼淠康脑谟趶�(qiáng)調(diào)“仁言不如仁聲之入人深也”這樣一個(gè)中心思想。也就是說(shuō)，既然“仁義”是美的，那么“仁聲”自然也就是美的，因此用這個(gè)美的“仁聲”來(lái)教化眾人不是比用“仁言”更能深入人心嗎？我們?cè)購(gòu)牧硪粋�(gè)側(cè)面來(lái)看看孟子對(duì)“樂(lè)”的形式美持一種什么樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“集大成者，金聲而玉振也。金聲者，始條理也；玉振者，終條理也�！彪m然孟子對(duì)這一思想表述得還不那么具體，但由此我們卻可以認(rèn)為，孟子的確是主張“樂(lè)”要以“條理”的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)其“仁聲”之美的。對(duì)此，我們不能不看作是他對(duì)孔子“盡善盡美”之音樂(lè)美學(xué)思想的一種繼承。另外，孟子基于人類生理感官上的共同的自然屬性，敢于斷言“圣人與我同類也”。而反映在音樂(lè)欣賞上，也應(yīng)該是“天下之耳相似也”，故“耳之于聲，有同聽(tīng)焉”。并在此基礎(chǔ)上提出了“（王）與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，雖然他是以“王與百姓同樂(lè)，則王矣”為前提，但我們也可看作這是由“神人以和”到君王與百姓同樂(lè)之音樂(lè)社會(huì)學(xué)思想的一種發(fā)展，它沖破了以往音樂(lè)欣賞上的等級(jí)觀念，對(duì)其積極的一面，我們也應(yīng)予以肯定。

　　時(shí)至戰(zhàn)國(guó)后期，以荀子為代表的儒家又把先秦儒家音樂(lè)美學(xué)思想推向了一個(gè)更高的理論認(rèn)識(shí)高度。荀子，戰(zhàn)國(guó)趙人。作為一位處在封建社會(huì)上升時(shí)期的思想家，他的學(xué)術(shù)思想主要是在齊國(guó)的稷下走向成熟的。就其音樂(lè)美學(xué)思想來(lái)講，他雖然也非常推崇禮樂(lè)，但他的“禮”已不是前期儒家的傳統(tǒng)之禮，而是一套為新興地主階級(jí)服務(wù)的法度和道德行為規(guī)范，這樣，他在對(duì)“樂(lè)”的本質(zhì)、“樂(lè)”與社會(huì)生活的關(guān)系以及“樂(lè)”的內(nèi)容與形式的審美等方面，勢(shì)必也要有與之相應(yīng)的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，其觀點(diǎn)主要見(jiàn)之于《荀子·樂(lè)論》。

　　荀子的《樂(lè)論》首先認(rèn)為，“樂(lè)”之于人與人之于“樂(lè)”是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，其開(kāi)篇就這樣論道：“夫樂(lè)者，樂(lè)也。人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。”既科學(xué)又概括地一語(yǔ)道破了“樂(lè)”的真諦。他不但批駁了當(dāng)時(shí)音樂(lè)美學(xué)思潮中墨子的“非樂(lè)”觀點(diǎn)，而且進(jìn)一步從藝術(shù)欣賞上肯定了“樂(lè)”的審美價(jià)值，這點(diǎn)是他的前賢所不及的。他的觀點(diǎn)“樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜。而人之道，聲音動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣�！币馑际恰叭酥�道”這個(gè)涵蓋整個(gè)社會(huì)生活內(nèi)容的世事道理是通過(guò)“聲音動(dòng)靜”即樂(lè)舞藝術(shù)表達(dá)出來(lái)的，以此為前提他繼續(xù)把論題深入展開(kāi)，“以道制欲，則樂(lè)而不亂，以欲忘道，則惑而不樂(lè)。故樂(lè)者，所以道樂(lè)也�！蓖ㄟ^(guò)這樣反復(fù)論證，荀子針對(duì)墨子的“非樂(lè)”點(diǎn)明了題旨“故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推�，移風(fēng)易俗。天下皆寧”，最終也才能達(dá)到“美善相樂(lè)”的目的。這里，他雖然仍沿用了孔子的“美”與“善”兩個(gè)音樂(lè)美學(xué)概念，但在理論上已不是“善”優(yōu)于“美”，而是將“美善”融為一體了。因此，如果說(shuō)荀子在《樂(lè)論》中所指出的“樂(lè)”具有“可以善民心”“其感人也深”“其化人也速”及“移風(fēng)易俗”的力量，是注重了“樂(lè)”的社會(huì)作用，那么，其“樂(lè)者，樂(lè)也”“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心”等說(shuō)法，便是同時(shí)注意了“樂(lè)”的娛樂(lè)性，而“美善相樂(lè)”的審美觀點(diǎn)，則又把二者辯證地統(tǒng)一起來(lái)，使“樂(lè)”的美學(xué)價(jià)值得以升華�？梢哉f(shuō)，荀子在那時(shí)已有這樣成熟的音樂(lè)美學(xué)見(jiàn)解，的確是難能可貴的。

　　以孔、孟、荀為核心的儒家美學(xué)思想在經(jīng)過(guò)先秦禮樂(lè)文化的熏陶并發(fā)展到秦漢之后，基本上已經(jīng)建立起了自己的一套完整的理論體系，這就是《樂(lè)記》。

　　《樂(lè)記》原23篇，為《禮記》的一部分,在《史記》中記為《樂(lè)書(shū)》。張守節(jié)正義，指明它有11個(gè)篇次，即樂(lè)本篇、樂(lè)論篇、樂(lè)禮篇、樂(lè)施篇、樂(lè)言篇、樂(lè)象篇、樂(lè)情篇、樂(lè)化篇、魏文侯篇、賓牟賈篇和師乙篇。其余12篇現(xiàn)已無(wú)從所見(jiàn)，但即使是這樣，從現(xiàn)存《樂(lè)記》看，它仍不失為一部具有中國(guó)古典特色的音樂(lè)美學(xué)論著，具有龐大的理論框架。

　　綜上所述，先秦齊魯音樂(lè)文化不管是在藝術(shù)實(shí)踐上還是在美學(xué)理論上，都是對(duì)東夷傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承和發(fā)展，而且作為一個(gè)具有方域性質(zhì)的音樂(lè)文化模式，由其強(qiáng)勁的藝術(shù)個(gè)性所趨使，即使是到了秦統(tǒng)一中國(guó)之后的兩漢時(shí)代，還仍然在齊魯大地上回旋著它那史詩(shī)般的余響。

音樂(lè)美學(xué)論文9

　　音樂(lè)語(yǔ)言的美學(xué)信息分析

　　古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說(shuō)：音樂(lè)是一種道德法則，它使宇宙有了靈魂，心靈有了翅膀，想象得以飛翔，使憂傷與歡樂(lè)有了如癡如醉的力量，使一切事物有了生命。在許多國(guó)家，音樂(lè)是人們慶祝新年必不可少的內(nèi)容。它更像是一種語(yǔ)言，連通世界各地，五湖四海。

　　1 音樂(lè)語(yǔ)言包含的因素

　　對(duì)于作曲家來(lái)說(shuō)，在創(chuàng)造樂(lè)曲的過(guò)程中，與文學(xué)家寫(xiě)小說(shuō)、詩(shī)歌一樣，通常情況下都有一套完整的體系，進(jìn)而在一定程度上表達(dá)情意。在一首完整的音樂(lè)作品中，其思想內(nèi)涵及藝術(shù)表現(xiàn)形式就是一套完整的充滿內(nèi)在美感的語(yǔ)言藝術(shù)。對(duì)于音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，通常情況下主要包含以下因素：

　　【節(jié)奏】：節(jié)奏在音樂(lè)語(yǔ)言中，一般代表著每個(gè)音的演奏過(guò)程中的長(zhǎng)短關(guān)系和強(qiáng)弱關(guān)系。對(duì)于音來(lái)說(shuō)，由于各自的高低不同，進(jìn)而在一定程度上表著著長(zhǎng)短、強(qiáng)弱程度。因此，節(jié)奏是旋律中的一個(gè)重要的要素。

　　【旋律】：在音樂(lè)語(yǔ)言中，旋律被稱為曲調(diào)，對(duì)于旋律來(lái)說(shuō)，通常情況下是按照高低關(guān)系、長(zhǎng)短關(guān)系，以及強(qiáng)弱關(guān)系等組成音的線條。借助旋律可以進(jìn)一步塑造音樂(lè)的形象，并且透過(guò)旋律可以顯示音樂(lè)的靈魂。

　　【節(jié)拍】：強(qiáng)拍、弱拍在音樂(lè)作品中，一般都是呈現(xiàn)均勻的交替。在音樂(lè)語(yǔ)言中，節(jié)拍的不同組合方式被稱為拍子，節(jié)奏通常情況下是按照一定的拍子進(jìn)行的。

　　【速度】：在音樂(lè)作品中，速度是指音的快慢程度。為了使作品按照一定的速度演唱或演奏，需要使音樂(lè)準(zhǔn)確地表達(dá)所要表現(xiàn)的思想感情。

　　【力度】：是指音的強(qiáng)弱程度。在塑造音樂(lè)形象的過(guò)程中，音的強(qiáng)弱變化發(fā)揮著重要的作用。對(duì)于音的高低范圍，在表達(dá)思想感情的過(guò)程中，對(duì)于不同音區(qū)的音來(lái)說(shuō)，一般情況下有著各自的功能和特點(diǎn)。

　　【音色】：所謂音色通常情況下是指不同的人聲、樂(lè)器在音響方面所呈現(xiàn)出來(lái)的特色。通過(guò)對(duì)音色進(jìn)行對(duì)比和變化，音樂(lè)的表現(xiàn)力在一定程度上可以得到進(jìn)一步的豐富和強(qiáng)化。

　　【和聲】：是按照一定的規(guī)律將兩個(gè)以上的音進(jìn)行結(jié)合。和弦進(jìn)行的強(qiáng)弱程度、穩(wěn)定程度、協(xié)和程度等，在一定程度上共同構(gòu)成和聲的功能體系。

　　【復(fù)調(diào)】：在音樂(lè)作品中，通常需要對(duì)兩個(gè)或多個(gè)旋律進(jìn)行同時(shí)的結(jié)合。將不同的旋律進(jìn)行同時(shí)結(jié)合處理，這一過(guò)程被稱為對(duì)比復(fù)調(diào)。借助復(fù)調(diào)手法對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行處理，在一定程度上可以進(jìn)一步豐富音樂(lè)的形象，在音樂(lè)發(fā)展氣勢(shì)方面，可以進(jìn)一步的加強(qiáng)，同時(shí)可以突出聲部的獨(dú)立性，進(jìn)而營(yíng)造前呼后應(yīng)的效果。

　　【調(diào)式】：在音樂(lè)作品中，通過(guò)對(duì)旋律、和聲中所用的高低音進(jìn)行歸納，可以進(jìn)一步總結(jié)出音列，通常情況下，這些音相互聯(lián)系，并且保持一定的傾向性。

　　【調(diào)性】：對(duì)于調(diào)性來(lái)說(shuō)，通常情況下是調(diào)式的中心音(主音)的音高，例如 C 調(diào)、d 調(diào)等，在眾多的音樂(lè)作品中，通過(guò)對(duì)調(diào)式、調(diào)性進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化和對(duì)比，進(jìn)而在一定程度上可以進(jìn)一步體現(xiàn)氣氛、色彩和形象等。在音樂(lè)作品中，主音處于旋律、和聲的核心位置，其它音一般與之屬于從屬試論音樂(lè)語(yǔ)言的美學(xué)信息徐崎天 (甘肅建筑職業(yè)學(xué)院)90關(guān)系，并且在主音上終止。

　　在音樂(lè)語(yǔ)言中，通常情況下，需要對(duì)各種要素進(jìn)行互相協(xié)調(diào)，不斷豐富其表現(xiàn)力。旋律作為音樂(lè)的靈魂，當(dāng)音樂(lè)中的其它要素起變化時(shí)，在這種情況下，音樂(lè)形象往往會(huì)發(fā)生不同程度的改變。其它要素在音樂(lè)語(yǔ)言中，在其它因素的影響和制約下，發(fā)揮重要的作用。通常情況下，其它要素主要包括：

　　樂(lè)音：是指音規(guī)則的振動(dòng)，存在明顯的高低差別。

　　噪音：所謂噪音是指音不規(guī)則的振動(dòng)，通常情況下存在高低之間的差別，并且這種差別不明顯。

　　樂(lè)音體系：在音樂(lè)作品中，音樂(lè)體系是使用各種樂(lè)音的總和。

　　音級(jí)：在樂(lè)音體系中，各個(gè)音叫做音級(jí)。

　　半音：是指在鋼琴鍵盤(pán)上，將一個(gè)八度音分成十二等份，其中的每一份為半音，通常情況下代表著任何兩個(gè)相鄰鍵的音高關(guān)系。

　　全音：是指在鋼琴鍵盤(pán)上，兩個(gè)半音相當(dāng)于全音，一般情況下，全音大于二度，全音代表著任何隔開(kāi)的兩個(gè)鍵之間的音高關(guān)系。

　　音名：所謂音名是指西洋樂(lè)制中，代表固定音高的名稱，這些名稱因國(guó)家不同，進(jìn)而存在一定的差異，在音樂(lè)作品中，被廣泛使用的是：C、D、E、F、G、A、B。

　　唱名：就是音階上各音的名稱。通常情況下用 1do、2re、3mi、4fa、5s ol、6la、7s i，對(duì)于大調(diào)來(lái)說(shuō)，主音用 1do;對(duì)于小調(diào)來(lái)說(shuō)，主音用 6la。

　　音組：就是對(duì)七個(gè)基本音級(jí)進(jìn)行循環(huán)和重復(fù)，產(chǎn)生音名相同而音高不同的音。

　　音律：音樂(lè)體系中各音的絕對(duì)高度。

　　十二平均律：作為音律的一種，通常情況下將八度分成十二個(gè)半音，在音程上，半音都是相等的。這一律制理論最早由我國(guó)的朱載育提出，對(duì)于鋼琴、豎琴等樂(lè)器來(lái)說(shuō)，都是按照該律制定弦的。

　　基音：是指物體在振動(dòng)過(guò)程中所發(fā)出的頻率最低的音，通常情況下基音決定著音高。

　　泛音：除了發(fā)音體整體振動(dòng)產(chǎn)生的基音外，其 1/2、1/3、1/4 等各部分也是振動(dòng)的，泛音的組合在一定程度上決定了特定的音色，同時(shí)能夠使人明確地感到基音的響度。對(duì)于樂(lè)器和自然界里所有的音來(lái)說(shuō)，通常情況下都是泛音。

　　2 音樂(lè)的作用

　　音樂(lè)語(yǔ)言作為人類社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是一種重要的交際工具。通常情況下，語(yǔ)言是語(yǔ)音、音義的結(jié)合體，其中語(yǔ)音是外衣，語(yǔ)義是內(nèi)容。在人類發(fā)展史上，音樂(lè)作為第二語(yǔ)言，被稱為是沒(méi)有國(guó)界的語(yǔ)言。音樂(lè)在實(shí)際上并不具有語(yǔ)言的特點(diǎn)，也就是說(shuō)，音樂(lè)本身不是語(yǔ)言，通常情況下，主要是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)器官進(jìn)一步感知音樂(lè)所傳達(dá)的感情和表達(dá)的'內(nèi)容等。音樂(lè)語(yǔ)言的美學(xué)特征除了具有非語(yǔ)義性特征以外，同時(shí)他還具有其他特征。音樂(lè)具有濃厚的感情性，以及形象的表情性特征。音樂(lè)語(yǔ)言通過(guò)選擇器樂(lè)，同時(shí)結(jié)合樂(lè)器聲音的實(shí)際情況，例如樂(lè)器聲音的高低、大小、粗細(xì)等，進(jìn)而在一定程度上表達(dá)情感和思想。音樂(lè)語(yǔ)言具有模仿的特征：音樂(lè)語(yǔ)言借助聲音進(jìn)行傳情，與語(yǔ)言相比，音樂(lè)不能用詞匯進(jìn)行描述。但是音樂(lè)語(yǔ)言能夠?qū)Ω鞣N物體、動(dòng)物的聲音進(jìn)行模仿等。音樂(lè)具有創(chuàng)造性，任何音樂(lè)作品蘊(yùn)含著作曲家艱辛與努力，是作曲家的勞動(dòng)成果，任何音樂(lè)語(yǔ)言都是作曲家深思熟慮，經(jīng)過(guò)精心選擇才使用的，在一定程度上表達(dá)了作曲家豐富的內(nèi)涵和感情，同時(shí)凝聚作家的心血與智慧。但凡好的作品都是創(chuàng)造性的結(jié)晶。如我們最喜歡的巴赫、貝多芬等的作品。象征性特征:所謂象征性特征，典型能代表的就是各種重奏音樂(lè)，例如在天鵝湖中，小提琴、大提琴分別代表天鵝公主和王子，在一定程度上符合人物的性別、性格特征，并且能夠引發(fā)人們的共鳴與想象。

　　音樂(lè)語(yǔ)言，一方面能夠表達(dá)豐富的感情，另一方面可以對(duì)情景進(jìn)行描繪。旋律可以像畫(huà)筆那樣對(duì)畫(huà)面進(jìn)行描繪，并且效果栩栩如生、形象逼真，與畫(huà)面相比，旋律甚至更加生動(dòng)感人。俄羅斯作曲家莫索爾斯基的《展覽會(huì)中的圖畫(huà)》，就是用音樂(lè)勾勒出 10 幅生動(dòng)的畫(huà)面，在畫(huà)面上生動(dòng)形象地展現(xiàn)了蹣跚的侏儒、古城堡、圖伊勒里宮花園等。在日常生活中，經(jīng)常有人問(wèn)筆者如何欣賞這支曲子?筆者讓他們準(zhǔn)確記住每段的標(biāo)題，然后比照想象和聆聽(tīng)。其中，第四、五、六段等段落，在欣賞該曲子的過(guò)程中，聽(tīng)眾聽(tīng)著聽(tīng)著就會(huì)露出會(huì)意的笑容，這是因?yàn)橐魳?lè)描繪得太形象了，讓欣賞者有種身歷其境的感覺(jué)。

　　3 結(jié)論

　　綜上所述，音樂(lè)藝術(shù)借以表達(dá)的外部形式和主要手段，是由旋律、節(jié)奏、和聲、復(fù)調(diào)、速度、力度、調(diào)式、曲式、配器等多種因素綜合而成。音樂(lè)語(yǔ)言是作曲家進(jìn)行藝術(shù)思維和創(chuàng)作，塑造形象、表達(dá)思想感情，最終形成藝術(shù)作品的唯一手段;也是音樂(lè)表演藝術(shù)家把作品轉(zhuǎn)化為音響形態(tài)、傳達(dá)給聽(tīng)眾的唯一憑借;又是音樂(lè)聽(tīng)眾通過(guò)聽(tīng)覺(jué)賴以感知和體味的音響中介。它并非原始形態(tài)的音響組合，而是按照一定的規(guī)律加以組合、運(yùn)動(dòng)的特殊形態(tài)的藝術(shù)語(yǔ)言，具有相對(duì)的意義和藝術(shù)表現(xiàn)力。音樂(lè)語(yǔ)言與生活語(yǔ)言有天然的內(nèi)在聯(lián)系，如生活語(yǔ)言中的語(yǔ)氣、語(yǔ)勢(shì)、節(jié)奏、音調(diào)、韻律、句逗等，都或多或少對(duì)音樂(lè)語(yǔ)言加以制約或產(chǎn)生影響。音樂(lè)語(yǔ)言可以是一個(gè)片段，也可能是一個(gè)段落。音樂(lè)語(yǔ)言的藝術(shù)特征，一是表情性，最能引起人的強(qiáng)烈的情緒反映;二是模糊性，它的非語(yǔ)義性決定它不能確切表現(xiàn)事物的特征和屬性，但卻可以引發(fā)人的聯(lián)想和想象：三是世界性，可跨越民族和國(guó)家的界限，為世界人民所共同接受。當(dāng)然，音樂(lè)語(yǔ)言也并非人人都能完全接受，需要通過(guò)藝術(shù)教育，培養(yǎng)人們接受這種特殊語(yǔ)言的音樂(lè)耳朵。

音樂(lè)美學(xué)論文10

　　摘要：由于我國(guó)在音樂(lè)領(lǐng)域的不斷發(fā)展和越發(fā)深入的研究, 這使得我國(guó)在音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域獲得得了重大成果, 所以, 人們?cè)诩訌?qiáng)對(duì)音樂(lè)美學(xué)的研究的同時(shí), 也愈發(fā)重視音樂(lè)的表演藝術(shù), 這就表明了音樂(lè)美學(xué)和表演藝術(shù)之間有著密不可分的聯(lián)系, 只有合二為一, 才能有效推進(jìn)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展, 為音樂(lè)發(fā)展灌注新鮮血液。本文針對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)的啟發(fā)進(jìn)行研究, 希望可以提高我國(guó)現(xiàn)有的音樂(lè)發(fā)展水平。

　　關(guān)鍵詞：音樂(lè)美學(xué); 現(xiàn)代音樂(lè); 美學(xué)研究; 音樂(lè)表演藝術(shù); 啟示;

　　跟隨著人民精神層次的提升, 社會(huì)文明也飛速發(fā)展, 這為現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的背景, 而音樂(lè)表演藝術(shù)是音樂(lè)表演方面一個(gè)比較重要的分析, 它不單單是將表現(xiàn)進(jìn)行復(fù)述的過(guò)程, 而是要不停地創(chuàng)新和加工, 使得音樂(lè)作品能夠煥然一新, 能夠更好的展現(xiàn)其生命力, 從而使觀眾耳目一新, 挖掘出一些以前沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的東西�，F(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的研究強(qiáng)度越來(lái)越強(qiáng), 研究層次也越來(lái)越深?yuàn)W, 這都給音樂(lè)表演藝術(shù)捎帶了不少的啟發(fā), 所以將現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)表演藝術(shù)相互融合, 這樣才能夠更好促進(jìn)現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展, 為長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)鋪路[1]。

　　一音樂(lè)美學(xué)的概念和研究的必要性

　　美學(xué)起源于古希臘, 在那時(shí)候, 美學(xué)還被稱之為感覺(jué)學(xué), 大意是透過(guò)感覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)事物, 這個(gè)詞語(yǔ)在創(chuàng)造之初跟音樂(lè)并沒(méi)有關(guān)聯(lián), 是與感官有著密切的聯(lián)系, 例如我們經(jīng)常說(shuō)的觸覺(jué)、味覺(jué)等, 美學(xué)的另一個(gè)概念是藝術(shù)哲學(xué), 這也是現(xiàn)下國(guó)內(nèi)外通用的概念解釋, 美學(xué)的對(duì)象是填充人們的感性認(rèn)知, 包含在感性認(rèn)知領(lǐng)域。音樂(lè)演奏所牽涉到的大部分是演奏者本身的審美理念和思想構(gòu)造對(duì)音樂(lè)美學(xué)的理解等, 而音樂(lè)美學(xué)是囊括了許多學(xué)科的內(nèi)容, 比如審美學(xué)、心理學(xué)、感覺(jué)學(xué)等, 所以音樂(lè)表演的實(shí)質(zhì)是音樂(lè)美學(xué)里重要的內(nèi)容, 現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究認(rèn)為和平庸的音樂(lè)人和業(yè)余愛(ài)好者相比, 音樂(lè)演奏人員對(duì)音樂(lè)的內(nèi)涵理解更加深刻, 也更加重視音樂(lè)演奏中隱藏著的音樂(lè)美學(xué)的內(nèi)容[2]。

　　二現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)表演兩者之間的聯(lián)系

　　人盡皆知, 音樂(lè)本身就有很強(qiáng)的實(shí)踐性, 而且它和藝術(shù)是不可分割的, 所以, 不論是哪種出色的音樂(lè)作品, 其自身的藝術(shù)氣息都需要交由表演者來(lái)傳遞給音樂(lè)愛(ài)好者。音樂(lè)表演者演奏對(duì)應(yīng)的音樂(lè)作品時(shí)不僅需要運(yùn)用到各種樂(lè)器, 還要將自身情感融入音樂(lè)表演中, 只有如此才能準(zhǔn)確有效的表現(xiàn)出音樂(lè)作品本身帶有的藝術(shù)性, 填充音樂(lè)作品的內(nèi)在。音樂(lè)演奏實(shí)際上是連接著音樂(lè)鑒賞和音樂(lè)作曲兩方面, 起著橋梁作用, 所以現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)著重關(guān)注這一塊, 隨著對(duì)音樂(lè)美學(xué)鉆研的越發(fā)深入, 針對(duì)音樂(lè)演奏人員的專業(yè)素養(yǎng)要求也變得越來(lái)越嚴(yán)格, 所以, 演奏者要完全理解音樂(lè)作品中所隱藏著的內(nèi)涵和深層次的涵義, 這樣才能完整展現(xiàn)出作品本身的藝術(shù)性和藝術(shù)渲染力, 給鑒賞家留下深刻的印象。音樂(lè)表演是現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)中一個(gè)較為重要的構(gòu)成成分, 所以, 一定要遵循美學(xué)規(guī)律, 遵照作品自身的差異來(lái)體現(xiàn)作品包含的思想情感。

　　三現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)的啟發(fā)

　　(一) 可以正確看待音樂(lè)表演

　　從現(xiàn)代美學(xué)來(lái)看, 音樂(lè)作品的構(gòu)成因素有兩種, 一是音樂(lè)作品的作曲者關(guān)于音樂(lè)作品的理解, 通俗理解為作曲者在創(chuàng)造音樂(lè)時(shí)的意向性行動(dòng), 它存在于作曲者的腦海之中, 即使沒(méi)有客觀對(duì)應(yīng)物, 但實(shí)實(shí)在在的成為音樂(lè)作品的一大創(chuàng)作構(gòu)成因素, 如果缺少這一重要因素, 音樂(lè)作品也不能成功;另外一種便是在音樂(lè)作品中作曲家記錄構(gòu)思的樂(lè)譜。在我們追尋音樂(lè)的進(jìn)程中, 作曲者將他們?cè)谀X海內(nèi)顯現(xiàn)的靈感用樂(lè)譜的形式記錄下來(lái), 并提供給音樂(lè)演奏者演奏使用, 倘若沒(méi)有實(shí)在的樂(lè)譜, 除了創(chuàng)作者本身, 沒(méi)有人能夠感受理解音樂(lè)作品的原作和里面的內(nèi)涵。創(chuàng)作者在完成一個(gè)曲目的創(chuàng)作后, 其實(shí)就已經(jīng)呈現(xiàn)了一部完整的音樂(lè)作品, 它存在的真正形式不是通過(guò)人的意志來(lái)傳遞的, 而是經(jīng)過(guò)不同的演奏者和音樂(lè)家對(duì)原作本身進(jìn)行不斷的改編、演奏來(lái)填充不同人對(duì)同一首音樂(lè)作品的理解。然而, 作為真實(shí)存在的本體, 音樂(lè)原作本身是不會(huì)也不能被改變的, 這也是對(duì)音樂(lè)的'一種理解, 沒(méi)有人能夠改寫(xiě)真實(shí)存在的歷史。從音樂(lè)講解者本身來(lái)看, 演奏人員和表演人員需要完全充分理解并能夠很好地詮釋出音樂(lè)本身所包含的內(nèi)在美學(xué), 而且, 從自己的角度來(lái)理解闡述音樂(lè)的內(nèi)涵是很有必要的, 這是從事音樂(lè)最基礎(chǔ)的要求。音樂(lè)表演人員和音樂(lè)家在理解音樂(lè)內(nèi)涵時(shí), 還需要把握創(chuàng)作者的思想要素和創(chuàng)作背景、創(chuàng)作契機(jī)等, 從中理解音樂(lè), 以便完美的闡釋出音樂(lè)作品的內(nèi)涵。如今, 現(xiàn)代音樂(lè)方面強(qiáng)化了針對(duì)音樂(lè)美學(xué)的鉆研, 所以如何在研究過(guò)程中正確看待音樂(lè)表演, 是現(xiàn)階段必須要重視以及要解決的問(wèn)題。單單從美學(xué)的角度來(lái)看, 音樂(lè)保有一定的意向性, 一定要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究才能在原有的音樂(lè)形式上進(jìn)行創(chuàng)新, 豐富音樂(lè)的內(nèi)涵, 而音樂(lè)本體指的是相對(duì)應(yīng)的音樂(lè)演奏者, 長(zhǎng)時(shí)間的意向性活動(dòng), 所以只有時(shí)間才能讓音樂(lè)本身的意義和內(nèi)涵得到慢慢補(bǔ)充和完善。按照現(xiàn)代美學(xué)角度分析可以得出, 音樂(lè)表演不單單表現(xiàn)出音樂(lè)作品所囊括的歷史意義, 還要抒發(fā)其深層次的現(xiàn)代意義, 所以現(xiàn)代美學(xué)研究在不同的方面促進(jìn)了音樂(lè)作品水平的提高。首要的, 正確看待音樂(lè)表演藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)地位和本身所起到的作用, 讓它不僅在藝術(shù)上有所表現(xiàn), 還應(yīng)該在原本的內(nèi)涵上提高音樂(lè)本身的創(chuàng)造性和內(nèi)涵。然后, 在針對(duì)音樂(lè)作品的演奏時(shí)期, 要使用現(xiàn)代化的審美觀念來(lái)評(píng)判音樂(lè)作品, 讓音樂(lè)作品自身有一定的時(shí)代意義[3]。

　　(二) 正確理解音樂(lè)的原作

　　現(xiàn)代美學(xué)的研究過(guò)程中清楚說(shuō)明, 在準(zhǔn)備音樂(lè)表演藝術(shù)以前一定要對(duì)音樂(lè)原作有一個(gè)全面正確的認(rèn)識(shí)和理解。一般狀態(tài)下, 遵照美學(xué)理論對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行劃分, 可以分成兩大部分, 一個(gè)部分為作曲者的意向性活動(dòng), 另一部分是作者的創(chuàng)作過(guò)程。在作曲者創(chuàng)作好相對(duì)應(yīng)的樂(lè)譜后, 音樂(lè)作品被實(shí)體化, 同時(shí)不會(huì)因?yàn)橥饨缪葑嗾叩囊庠付�變�? 這就需要表演人員有一定的理解能力, 能夠完全理解并展示出音樂(lè)作品中想要表達(dá)出的情感和內(nèi)容, 并將作品中包涵的歷史意義完整的展現(xiàn)出來(lái)。比如, 西方文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)作品不僅展現(xiàn)出來(lái)那個(gè)年代特有的歷史風(fēng)貌, 還透過(guò)演奏樂(lè)器和場(chǎng)景搭建來(lái)詮釋音樂(lè)內(nèi)涵。但是現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)的音樂(lè)實(shí)際情況不容樂(lè)觀, 對(duì)歷史意義過(guò)度解讀, 僅僅表現(xiàn)音樂(lè)作品的表層意義, 作品過(guò)于形式化, 但站在歷史的高度來(lái)看, 卻是一些佳作。所以在音樂(lè)的演奏過(guò)程中, 一定要從歷史發(fā)展的角度來(lái)闡述作品的實(shí)際意義。

　　(三) 能夠提高音樂(lè)表演藝術(shù)本身的創(chuàng)造力

　　如今的美學(xué)研究, 就是針對(duì)音樂(lè)作品本身所包括的意向性進(jìn)行深層次的分析, 這就要求在音樂(lè)作品的表演過(guò)程時(shí), 通過(guò)意向性活動(dòng)來(lái)展示作品的涵義, 并完整的還原出作品中所蘊(yùn)含的歷史意義, 盡量演奏者對(duì)作品實(shí)際的歷史背景和思路構(gòu)造進(jìn)行闡釋。但是, 這種情形下并不能完整的分析到現(xiàn)在審美的精髓和內(nèi)涵, 這給音樂(lè)作品的分析帶來(lái)了不小的難度。所以, 在實(shí)際演奏過(guò)程中, 演奏者要有較高的藝術(shù)素質(zhì)和強(qiáng)大的藝術(shù)理論支撐, 將作品和歷史意義融合起來(lái), 挖掘出作品中包含的時(shí)代意義, 真正體現(xiàn)出音樂(lè)作品本身的意義, 從而體現(xiàn)其良好的創(chuàng)造性。

　　(四) 現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究可以推進(jìn)音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展

　　首先, 音樂(lè)美學(xué)的研究過(guò)程包括了許多內(nèi)容, 例如審美學(xué)、哲學(xué)和感知學(xué)等。所以它的研究水平在一定程度上限制了演奏者的表演水平, 而音樂(lè)表演藝術(shù)作為美學(xué)中的一個(gè)分流, 通過(guò)研究后不難得出結(jié)論, 音樂(lè)表演藝術(shù)中也包括了許多內(nèi)容, 不但考驗(yàn)了演奏者的各方面的綜合素質(zhì), 還對(duì)演奏者本身的審美理念、情感掌控和理解能力等方面有嚴(yán)格的要求。并且值得注意的是, 音樂(lè)表演是需要理論結(jié)合實(shí)際的, 只有充分理解了現(xiàn)代美學(xué), 才能有效提高自身審美水平和演奏能力。再者, 音樂(lè)美學(xué)是每個(gè)演奏者所必須要求學(xué)習(xí)并掌握的東西, 所以美學(xué)學(xué)習(xí)的成果也決定了音樂(lè)作品的效果和質(zhì)量, 并且這也關(guān)乎到其未來(lái)在音樂(lè)領(lǐng)域的發(fā)展。要想成為一個(gè)專業(yè)的音樂(lè)家, 就一定要對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行充分的鉆研, 讓它在你體會(huì)一部音樂(lè)作品的內(nèi)涵時(shí)做出幫助, 提高演奏效果。而且有目的、有意識(shí)的引導(dǎo)演奏者將自身特色和優(yōu)點(diǎn)融入作品的演奏過(guò)程中, 實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)作品的全新的演示和新的創(chuàng)新和突破, 使自己成為一流的音樂(lè)人才[4]。

　　四結(jié)語(yǔ)

　　總體來(lái)看, 現(xiàn)代美學(xué)研究可以大幅度推進(jìn)我國(guó)音樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展, 充分探索出音樂(lè)作品中的內(nèi)涵并創(chuàng)新豐富其內(nèi)涵, 所以, 這就要求我們對(duì)美學(xué)研究和表演藝術(shù)兩者之間有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí), 來(lái)促進(jìn)演奏者在演奏過(guò)程中完美的闡釋作品中蘊(yùn)含的審美理念和時(shí)代意義, 進(jìn)一步深入分析研究作品的創(chuàng)作背景和契機(jī), 這也有助于音樂(lè)表演藝術(shù)水平的提高, 更好的促使音樂(lè)領(lǐng)域整體水平的提升。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2]劉斌.現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)的促進(jìn)[J].戲劇之家, 20xx, (24) :61-62.

　　[3]安琦, 金蓮.再議音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)表演[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào), 20xx, (05) :91-93.

　　[4]劉婷婷.音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演的影響研究[J].大眾文藝, 20xx, (07) :147.

音樂(lè)美學(xué)論文11

　　一、古希臘美學(xué)發(fā)展概況

　　由于歷史環(huán)境的限制, 古希臘時(shí)期必然不可能出現(xiàn)徹底的唯物主義辯證法和哲學(xué)觀。奴隸社會(huì)時(shí)期民主派和貴族階級(jí)日益尖銳的矛盾, 刺激了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展, 為上層社會(huì)意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)提供了必要的社會(huì)環(huán)境, 美學(xué)的思辨在這樣的社會(huì)條件下應(yīng)運(yùn)而生。古希臘這一時(shí)期的哲學(xué)思想經(jīng)歷了從主觀唯心主義向樸素唯物主義的轉(zhuǎn)變, 美學(xué)的研究對(duì)象也從大自然轉(zhuǎn)向了人類社會(huì), 這在人類美學(xué)的發(fā)展史中邁出了重要的一步, 在其影響、交融中產(chǎn)生的美學(xué)思想也對(duì)后世的藝術(shù)美學(xué)有著深遠(yuǎn)的意義。

　　二、古希臘美學(xué)發(fā)展中的交融與碰撞

　　( 一) 古希臘美學(xué)思辨是柏拉圖亞里斯多德美學(xué)思想產(chǎn)生的前提

　　古希臘美學(xué)在其他思想中交織、碰撞發(fā)展, 研究對(duì)象從大自然轉(zhuǎn)向人類社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間, 如畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德漠克里特、蘇格拉底等, 他們都把大自然作為美學(xué)思想研究的主要對(duì)象, 也正是由于他們美學(xué)思想的長(zhǎng)期爭(zhēng)辯與發(fā)展, 才為柏拉圖、亞里斯多德美學(xué)思想的出現(xiàn)提供了思辨的基礎(chǔ)環(huán)境, 研究對(duì)象從大自然轉(zhuǎn)向人類社會(huì)。

　　( 二)詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等美學(xué)研究對(duì)象是柏拉圖、亞里斯多德美學(xué)思想產(chǎn)生的關(guān)鍵

　　柏拉圖、亞里斯多德作為古希臘時(shí)期的偉大美學(xué)家, 何以他們的美學(xué)思想會(huì)對(duì)后世的美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響,究其原因, 我們不難發(fā)現(xiàn), 古希臘時(shí)期美學(xué)研究的對(duì)象正是后世美學(xué)研究涉及的主要內(nèi)容, 如包含戲劇、詩(shī)歌、合唱的悲劇體裁, 在當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生了巨大反響, 無(wú)論是持反對(duì)態(tài)度的柏拉圖還是肯定其社會(huì)價(jià)值的亞里斯多德, 都把其作為自己的美學(xué)研究對(duì)象進(jìn)行思辨, 亞里斯多德以此作為主要研究?jī)?nèi)容的《詩(shī)學(xué)》, 更是人類美學(xué)史上的寶貴財(cái)富。

　　三、古希臘藝術(shù)美學(xué)對(duì)音樂(lè)美學(xué)的基奠與影響

　　( 一) 模仿說(shuō)的藝術(shù)本質(zhì)的探討

　　藝術(shù)的本質(zhì)就是回答什么是藝術(shù), 它和什么是美以及真善美的聯(lián)系和區(qū)別等構(gòu)成美學(xué)的基礎(chǔ)部分, 即美的哲學(xué)問(wèn)題。藝術(shù)能否反映現(xiàn)實(shí)? 藝術(shù)怎樣反映現(xiàn)實(shí)? 藝術(shù)家的地位如何? 藝術(shù)是否具有美? 藝術(shù)的美又是怎樣的等一系列關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的問(wèn)題成為柏拉圖和亞里斯多德美學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。筆者將兩者關(guān)于美學(xué)本質(zhì)的探討納人到他們的美學(xué)代表著作《理想國(guó)》和《詩(shī)學(xué)》中。柏拉圖一一《理想國(guó)》:柏拉圖關(guān)于美的本質(zhì)的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在他的《理想國(guó)》中。相較于之前的美學(xué)家的關(guān)于美的探討, 柏拉圖的思想無(wú)疑是具有進(jìn)步意義的, 他是西方美學(xué)發(fā)展史上首次明確提出美的概念的第一人, 筆者將其《理想國(guó)》中對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探討即藝術(shù)源于模仿歸結(jié)為以下幾點(diǎn):第一, 藝術(shù)模仿的對(duì)象是具體的感性實(shí)物, 感性的一切是模仿的對(duì)象。較之畢達(dá)哥拉斯對(duì)于美的“數(shù)” 的絕對(duì)理性論而言, 柏拉圖認(rèn)為客觀存在的一切事物都可以成為美的模仿對(duì)象。第二, 柏拉圖心目中有三個(gè)品級(jí)的世界, 第一品級(jí)的是理念世界, 它永恒不變, 是真實(shí)存在。第二品級(jí)的是人類所生存、活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界。它是對(duì)第一品級(jí)的理念世界模仿。第三品級(jí)的世界即藝術(shù)世界, 它是對(duì)第二品級(jí)的現(xiàn)實(shí)世界的模仿。從藝術(shù)在柏拉圖的心中的地位我們可以得知, 藝術(shù)的價(jià)值在柏拉圖的眼中不被重視, 其作為影子的影子沒(méi)有實(shí)質(zhì)的價(jià)值, 并不能反映社會(huì)的實(shí)質(zhì)。第三, 藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)世界的外形, 藝術(shù)模仿的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本質(zhì)還是外形, 即藝術(shù)能否反映社會(huì)的本質(zhì), 柏拉圖在他的《理想國(guó)》中的回答是否定的。他認(rèn)為藝術(shù)只能模仿現(xiàn)實(shí)社會(huì)的外形, 這種模仿只是感性的, 不能反映社會(huì)的真實(shí)面貌。從柏拉圖對(duì)美學(xué)本質(zhì)的探討中我們可以看出柏拉圖關(guān)于美的本質(zhì)的核心看法是客觀唯心的。亞里斯多德一一《詩(shī)學(xué)》:同柏拉圖一樣, 亞里斯多德同樣贊同藝術(shù)的本質(zhì)是模仿。筆者將亞里士多德的模仿說(shuō)歸結(jié)為以下幾點(diǎn):第一, 藝術(shù)起源于模仿。亞里斯多德的藝術(shù)模仿說(shuō)不同于柏拉圖的感性說(shuō), 他認(rèn)為藝術(shù)的模仿是對(duì)社會(huì)人的行動(dòng)的模仿, 是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活存在的模仿, 較之柏拉圖的客觀唯心主義哲學(xué), 亞里斯多德的模仿說(shuō)向唯物主義哲學(xué)觀邁進(jìn)了一步。第二, 藝術(shù)的本質(zhì)。藝術(shù)創(chuàng)作的客體, 又是藝術(shù)生產(chǎn)主體的一種審美實(shí)踐, 是主體與客體的辯證統(tǒng)一。藝術(shù)對(duì)生活的模仿, 既表現(xiàn)主體對(duì)生活的認(rèn)識(shí), 也包含了主體對(duì)模仿的生活的主觀體驗(yàn)、感受, 即表現(xiàn)主體對(duì)客體的態(tài)度, 也就是表現(xiàn)主體的情感。因此我們說(shuō)藝術(shù)與情感是辯證統(tǒng)一的。第三, 藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。亞里斯多德同柏拉圖一樣,也是從藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系中探求藝術(shù)的本質(zhì), 他認(rèn)為藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿不僅僅是對(duì)社會(huì)真實(shí)存在的模仿, 更是藝術(shù)創(chuàng)作主體對(duì)生活的一種求知和認(rèn)識(shí)活動(dòng), 藝術(shù)對(duì)生活的模仿不是一成不變的, 而是主體的一種審美活動(dòng)和情感表現(xiàn)。

　　( 二) 創(chuàng)作思維中的靈感和“ 虛構(gòu)”

　　“想象” “靈感”等是藝術(shù)創(chuàng)作思維的重要內(nèi)容, 一直以來(lái)受到藝術(shù)界研究的廣泛關(guān)注和重視, 音樂(lè)美學(xué)亦是如此,“靈感”這一特殊創(chuàng)作思維正是由柏拉圖提出來(lái)的, 而亞里斯多德關(guān)于情感的“虛構(gòu)說(shuō)” , 筆者認(rèn)為它應(yīng)該就是創(chuàng)作思維中聯(lián)想與想象的前身。柏拉圖一一靈感說(shuō):由于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景與等級(jí)制度的'局限性, 作為雅典貴族派支持者的柏拉圖并不承認(rèn)引起當(dāng)時(shí)社會(huì)廣泛影響的藝術(shù)形式的價(jià)值意義一一悲劇, 他否認(rèn)藝術(shù)可以反映真實(shí)的社會(huì),更不承認(rèn)創(chuàng)作主體在藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造力和能動(dòng)性, 而是堅(jiān)決認(rèn)為藝術(shù)只是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活外形的描述, 是感性的描述, 創(chuàng)作主體在其藝術(shù)創(chuàng)作中沒(méi)有理性而言。由此我們可知, 柏拉圖“靈感” 的最初并不是作為一種特殊的藝術(shù)思維被提煉出來(lái), 但它的提出無(wú)疑具有重大意義,它是藝術(shù)創(chuàng)作中存在的實(shí)際問(wèn)題, 為我們以科學(xué)的態(tài)度研究藝術(shù)美學(xué)提供了重要命題。亞里斯多德一一“虛構(gòu)說(shuō)” :亞里斯多德的“虛構(gòu)說(shuō)”是在其《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇的論述中提出來(lái)的, 他認(rèn)為在藝術(shù)創(chuàng)作中, 情節(jié)的構(gòu)造是最為重要的, 但與此同時(shí), 亞里斯多德又提出, 藝術(shù)創(chuàng)作中“虛構(gòu)”是極為重要的, 他認(rèn)為“ 詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事,而在于描述可能發(fā)生的事, 即按照偶然律和必然律可能發(fā)生的事” , 藝術(shù)家在模仿生活時(shí), 他必須是一個(gè)創(chuàng)造者, 這樣他才能在已有的生活基礎(chǔ)上, 憑借對(duì)生活的理解, 對(duì)人物性格的認(rèn)識(shí), 按照生活的發(fā)展規(guī)律去虛構(gòu)。筆者認(rèn)為, 亞里斯多德提出來(lái)的“虛構(gòu)” , 正是我們研究藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)作思維中的“想象” 和“聯(lián)想” , 即創(chuàng)作主體如何才能反映生活的真實(shí)及塑造典型性格等問(wèn)題。

　　( 三) 藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

　　除上述的藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)作思維為我們音樂(lè)美學(xué)的研究提供了重要理論基礎(chǔ)外, 柏拉圖、亞里斯多德在其美學(xué)論述中還廣泛涉及到了什么是美, 藝術(shù)創(chuàng)作主體需要具備怎樣的素質(zhì), 藝術(shù)具有怎樣的社會(huì)價(jià)值與教育意義等一系列作為音樂(lè)美學(xué)研究范疇的重要命題。

　　四、音樂(lè)美學(xué)于古希臘美學(xué)的繼承和發(fā)展

　　從以上論述中我們可以得知, 古希臘時(shí)期柏拉圖、亞里斯多德的美學(xué)思想和藝術(shù)評(píng)論為我們?nèi)蘸蟮拿缹W(xué)研究提供了寶貴的財(cái)富, 提出了諸多不可或缺的美學(xué)研究范疇, 然而音樂(lè)美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)分支, 除了對(duì)我們上述研究對(duì)象及方法的繼承外, 有著學(xué)科自身相對(duì)的獨(dú)立性與特殊性。第一, 音樂(lè)本體結(jié)構(gòu)研究的特殊性。音響結(jié)構(gòu)是音樂(lè)獨(dú)有的特征, 而研究音樂(lè)美的規(guī)律, 就必須從構(gòu)成音樂(lè)美的音響說(shuō)起, 如對(duì)構(gòu)成音樂(lè)音響結(jié)構(gòu)基本要素的音高、音強(qiáng)、音色、力度、速度、調(diào)式、和聲等的研究。第二, 音樂(lè)審美的特殊性。音樂(lè)作為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù), 在滿足人們的聽(tīng)覺(jué)審美感性需要時(shí), 具有不可替代的獨(dú)有價(jià)值。審美是人在與音樂(lè)直接的感性接觸過(guò)程中獲得滿足體驗(yàn)的活動(dòng)。音樂(lè)作為音響的藝術(shù), 不同于文學(xué)等其他學(xué)科的特征, 具有非語(yǔ)義性的性質(zhì), 其審美是音響與聽(tīng)眾共同作用的結(jié)果。

　　五、結(jié)論

　　音樂(lè)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科, 具有相對(duì)獨(dú)立性, 有著不同于其他藝術(shù)門(mén)類的特殊發(fā)展規(guī)律, 對(duì)于古希臘美學(xué)思想的宏觀與龐大, 我們應(yīng)該站在發(fā)展的角度上對(duì)前人的美學(xué)思想進(jìn)行辯證的吸收與繼承。這樣才能在日后的音樂(lè)美學(xué)研究中真正地做到歷史與邏輯的統(tǒng)一、普遍與特殊的統(tǒng)一。

音樂(lè)美學(xué)論文12

　　根據(jù)20世紀(jì)70年代以來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)，浙江余姚河姆渡遺址出土的骨哨，距今已有7000年；河南舞陽(yáng)縣賈湖遺址出土的骨笛，距今已有8000年。它們說(shuō)明，中國(guó)音樂(lè)與整個(gè)中國(guó)文化一樣歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，地方出現(xiàn)了詩(shī)、樂(lè)總集《詩(shī)經(jīng)》，南方出現(xiàn)了詩(shī)、樂(lè)總集《楚辭》，又出現(xiàn)了12個(gè)半音俱全，總音域達(dá)5個(gè)八度，能奏出完整的五聲、六聲、七聲音階的曾侯乙編鐘。這些都說(shuō)明。中國(guó)的音樂(lè)文化與整個(gè)中國(guó)文化同步發(fā)展，早在先秦時(shí)期就已燦爛輝煌，處于世界領(lǐng)先地位。

　　隨著社會(huì)生活中音樂(lè)的實(shí)踐，必然促使人們?nèi)ニ伎家幌盗嘘P(guān)于音樂(lè)的重大問(wèn)題，當(dāng)這樣的思考形成明確的理論形態(tài)，便出現(xiàn)了音樂(lè)美學(xué)思想，根據(jù)可靠地文獻(xiàn)記載，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想最早出現(xiàn)于西周末年。

　　從此，中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想開(kāi)始逐步發(fā)展，先后經(jīng)歷了五個(gè)重大的歷史時(shí)期，即萌芽時(shí)期——西周末年至春秋末年時(shí)期、百家爭(zhēng)鳴時(shí)期——春秋末年時(shí)期至戰(zhàn)國(guó)末年時(shí)期、西漢時(shí)期、魏晉——隋唐時(shí)期、宋元明清時(shí)期。

　　談到中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史，西周末年至春秋末年這一萌芽時(shí)期不能不理，因?yàn)榭梢哉f(shuō)，這是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的源頭。

　　春秋時(shí)期音樂(lè)美學(xué)思想尚處于萌芽狀態(tài)，只有零星的語(yǔ)錄而沒(méi)有成篇的論著，但對(duì)后世的影響甚遠(yuǎn)。這一時(shí)期的主要思想，包括陰陽(yáng)五行音樂(lè)思想與禮樂(lè)思想，影響其后兩千多年，影響整部中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史�？鬃又�后形成的各個(gè)學(xué)派的音樂(lè)美學(xué)思想都可以從這一時(shí)期找到其淵源，對(duì)儒、道兩家來(lái)說(shuō)尤其是如此。道家發(fā)展了這一時(shí)期關(guān)于音樂(lè)與自然的關(guān)系，音樂(lè)與“氣”“風(fēng)”系的思想，成為自然樂(lè)論；儒家發(fā)展了這一時(shí)期關(guān)于音樂(lè)與社會(huì) 的關(guān)系，樂(lè)與禮的關(guān)系的思想，成為系統(tǒng)的禮樂(lè)思想。這一時(shí)期出現(xiàn)的“平和”審美觀則對(duì)儒、道兩家都有影響。

　　這一時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想既是在生產(chǎn)力低下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又是在新舊制度交替的歷史時(shí)期，由奴隸主貴族及其代言人（文公，史伯、單穆公，伶州）提出的，故而帶有明顯的保守特性。這種保守的特性也影響了整部中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史。

　　春秋末年至戰(zhàn)國(guó)末年，即百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。這一時(shí)期由于社會(huì)制度大變動(dòng)，政治經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，引起階級(jí)結(jié)構(gòu)的分化改組，知識(shí)分子階層的隊(duì)伍空前壯大，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代史上思想最為活躍、學(xué)術(shù)空前繁榮的時(shí)期。和其他文化領(lǐng)域一樣，音樂(lè)藝術(shù)在這一時(shí)期也蓬勃發(fā)展，其特點(diǎn)是南北音樂(lè)互相交流，音樂(lè)生活大為普及，演唱演奏技藝及人們的欣賞水平迅速提高。與此相應(yīng)，這一時(shí)期音樂(lè)美學(xué)思想也極為活躍，儒、墨、法、道、陰陽(yáng)，各雜家先后提出了自己的音樂(lè)美學(xué)思想，各家內(nèi)部既有繼承，又有改造、發(fā)展，各家之間既相互辯難，又有所交融，與春秋時(shí)期相比，這一時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想已大為發(fā)展、豐富，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的景象。

　　到了兩漢時(shí)期，即公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)，是前后四百余年的全國(guó)一統(tǒng)時(shí)代。漢代大部分時(shí)間政治穩(wěn)定，國(guó)立強(qiáng)盛， 有利于文化藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。這種發(fā)展與繁榮在音樂(lè)中的表現(xiàn)是民歌和在民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的相和歌的興盛。楚聲在漢代呈席卷之勢(shì)，深刻影響了漢人的審美情趣，審美意識(shí)。但曲的出現(xiàn)，器樂(lè)藝術(shù)的提高，對(duì)漢人審美意識(shí)與音樂(lè)美學(xué)思想也有影響。

　　漢代音樂(lè)美學(xué)思想與整個(gè)文化思潮同步發(fā)展，漢初的新道家音樂(lè)美學(xué)思想；武帝當(dāng)政后的新儒家音樂(lè)美學(xué)思想，以《樂(lè)記》為代表；兩漢之際的讖緯神學(xué)音樂(lè)美學(xué)思想；東漢中后期出現(xiàn)了對(duì)讖緯神學(xué)音樂(lè)美學(xué)思想的批判。這其中《樂(lè)記》是漢代音樂(lè)美學(xué)思想的高峰�！稑�(lè)記》為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史作出了重大貢獻(xiàn)它提出了成熟形態(tài)的“天人合一”美學(xué)思想，但也存在嚴(yán)重局限，其中最根本的一點(diǎn)，是不顧音樂(lè)藝術(shù)的特殊性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與倫理道德，社會(huì)政治的關(guān)系，不把音樂(lè)當(dāng)作審美的對(duì)象，而將它視為教化的手段，政治的工具，因而以德抑情，以度限聲，以德制欲，重德輕藝，使“心”與“聲”束縛于“德”，“真”與“美”屈從于“善”，使音樂(lè)淪為禮的附庸，政治的奴婢，失去獨(dú)立的地位和自由的發(fā)展可能。但不容置疑的是《樂(lè)記》是儒家音樂(lè)美學(xué)思想之集大成者。

　　魏晉至隋唐時(shí)期，隨著南方與北方，漢族與少數(shù)民族，中國(guó)與外國(guó)的文化交流，促進(jìn)了音樂(lè)尤其是器樂(lè)的巨大發(fā)展，至唐代更出現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)的'第二個(gè)高峰。音樂(lè)美學(xué)也相應(yīng)的變化、發(fā)展，并呈現(xiàn)顯著特色:擺脫經(jīng)濟(jì)束縛，不再注重音樂(lè)的外部關(guān)系，而開(kāi)始探討音樂(lè)的特殊性，音樂(lè)的內(nèi)部規(guī)律；儒、道兩家音樂(lè)美學(xué)思想既正面沖突又進(jìn)一步融合；隨著佛教音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展，佛教音樂(lè)美學(xué)思想也開(kāi)始出現(xiàn)；音樂(lè)詩(shī)賦大批涌現(xiàn)，其數(shù)量大大超過(guò)漢代，所賦也涉及音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題。

　　到了宋元明清時(shí)期，由周敦頤，徐上瀛等人提出的“淡和”審美觀以及主情思潮成為當(dāng)時(shí)盛情的音樂(lè)美學(xué)思想。

　　如上所述，在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，先秦時(shí)期儒、墨、法、道、陰陽(yáng)、雜各家都曾提出自己的音樂(lè)美學(xué)思想，漢代以后又出現(xiàn)佛教音樂(lè)美學(xué)思想。但墨、法、雜家音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)后世并無(wú)顯著影響。陰陽(yáng)家的音樂(lè)美學(xué)思想曾在漢代泛濫一時(shí)，此后雖也長(zhǎng)期存在，卻已被儒、道兩家吸收、融化，而失去獨(dú)立存在的價(jià)值。佛教音樂(lè)美學(xué)思想魏晉以后長(zhǎng)期存在，但它接受儒、道兩家影響，而對(duì)儒、道兩家音樂(lè)美學(xué)思想并無(wú)重大影響。儒、道兩家的音樂(lè)美學(xué)思想則產(chǎn)生于先秦，影響于后世，貫穿兩千多年的歷史，其重要性遠(yuǎn)在其他各家之上。

　　儒、道兩家音樂(lè)美學(xué)思想又存在互補(bǔ)關(guān)系。中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想便由儒道互補(bǔ)構(gòu)成，其主體為受制于禮，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與社會(huì)政治，倫理道德關(guān)系，重教化輕娛樂(lè)。真、美服從于善等，這屬于儒家，其局部為重藝輕聲，追求“希聲”境界，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，以樂(lè)養(yǎng)生等，這是道家的，其審美準(zhǔn)則以平和，恬淡為美則是共同的。

　　因而我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想具備著以下主要特征：

　　1、要求音樂(lè)受禮制約，成為禮樂(lè)。

　　早在春秋時(shí)期，就已出現(xiàn)禮樂(lè)思想的萌芽；此后，孔子肯定“思無(wú)邪”，要求音樂(lè)的思想合乎禮制、純正；荀子明確提出“禮樂(lè)”范疇，至此禮樂(lè)思想成熟，《樂(lè)記》是禮樂(lè)思想之集大成者，自從《樂(lè)禮》收入《禮記》，成為經(jīng)典，禮樂(lè)思想便定型化，成為統(tǒng)治思想。此后的音樂(lè)美學(xué)思想大都未能跳出其范圍。因此，中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的主流是禮樂(lè)思想。

　　2、以“中和”——“淡和”為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美。

　　“中”“和”范疇出現(xiàn)于春秋時(shí)期，“中和”范疇則由荀子提出；“淡和”思想分別來(lái)自儒、道兩家，“淡和”范疇則由周敦頤提出。以“中和”——“淡和”為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遍及各家，儒、道以“中和”——“淡和”為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美，陰陽(yáng)家、雜家、佛學(xué)也以“中和”——“淡和”為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美。一眼以蔽之�！爸泻汀薄暗�和”為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美也是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的基本特征。

　　3、追求“天人合一”，追求人際關(guān)系，天人關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

　　早在春秋時(shí)期，認(rèn)為樂(lè)通天、人，要求以平和之樂(lè)使人際關(guān)系調(diào)和，天人關(guān)系統(tǒng)一的思想已經(jīng)產(chǎn)生。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《呂氏春秋》以五音配五行，十二律配十二月，構(gòu)成宇宙圖式，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)來(lái)自自然，“天人合一”的音樂(lè)美學(xué)思想已經(jīng)得到發(fā)展。音樂(lè)美學(xué)思想被深深烙上陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的印，“天人合一”，人際關(guān)系與天人關(guān)系的統(tǒng)一始終是人們的追求，阮籍是如此，嵇康也是如此；儒家、道家是如此，佛學(xué)也是如此。

　　4、多從哲學(xué)、倫理、政治出發(fā)論述音樂(lè)。

　　注重研究音樂(lè)的外部關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能與教化作用，而較少升入音樂(lè)的內(nèi)部，對(duì)音樂(lè)自身的規(guī)律，音樂(lè)的特殊性，音樂(lè)的美感作用與娛樂(lè)作用重視不夠，研究不深入。

　　5、早熟而后期發(fā)展緩慢。

　　中國(guó)音樂(lè)美學(xué)早在春秋時(shí)期就已提出眾多的范疇與命題，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)各立學(xué)派，互相爭(zhēng)鳴的局面，其思想之豐富，深刻可與古希臘媲美，且有過(guò)之而無(wú)不及。至西漢時(shí)期，出現(xiàn)《樂(lè)記》這樣自成體系的專著，把中國(guó)音樂(lè)美學(xué)，也把世界音樂(lè)美學(xué)推向高峰。至魏晉時(shí)期，更出現(xiàn)《聲無(wú)哀樂(lè)論》，它是一本深入探討音樂(lè)特殊性的自律論專著，較之西方自律論音樂(lè)美學(xué)的代表作《論音樂(lè)的美》早了整整16個(gè)世紀(jì)。但嵇康以后的一千幾百年，音樂(lè)美學(xué)思想?yún)s囤于《樂(lè)記》而無(wú)重大突破與發(fā)展，而且變得越來(lái)越保守，越來(lái)越陳腐。

　　以禮為規(guī)范，就必然德重于情，善重于美，道重于欲，古重于今，就必然要求內(nèi)容樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，形式中正平和，無(wú)過(guò)無(wú)不及，就必然以“中和”為美，而“中和”的發(fā)展便是“淡和”，這是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的特征。因而，在一定意義上可以說(shuō)，一部中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史就是儒道兩家音樂(lè)美學(xué)思想斗爭(zhēng)、交融、互補(bǔ)的歷史。

音樂(lè)美學(xué)論文13

　　從整個(gè)西方音樂(lè)美學(xué)史上來(lái)看,古希臘與中世紀(jì)音樂(lè)美學(xué)思想似乎顯得相對(duì)原始而且粗陋。然而,正是這樣一些先哲對(duì)音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題的思考所得出的看似簡(jiǎn)單的成果,影響了其后千余年的歷史,其中的一些見(jiàn)解與思索方式對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)研究仍然具有相當(dāng)重要的價(jià)值。

　　一、古希臘的音樂(lè)美學(xué)思想

　　古希臘文明在世界文明史上的重要地位早已人所共知。雖然其文化中具有明顯而深刻的宗教背景,甚至是以神話或宗教的思維去看待其本民族賴以生存的那個(gè)神奇世界,但當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家與詩(shī)人,正是用這樣近乎原始的思維去尋找世界的本原和宇宙的運(yùn)行規(guī)律,并得出了符合一定邏輯的結(jié)論。即使這些結(jié)論在今天看來(lái)似乎顯得有些荒誕,甚至其有關(guān)音樂(lè)美學(xué)的思想并未完全獨(dú)立于哲學(xué)或美學(xué),但是,這些片段性的思考或結(jié)論卻包含著比較嚴(yán)密的邏輯與較為深刻的思辯,同時(shí)也明顯地影響著哲學(xué)與美學(xué)理論的發(fā)展,比如畢達(dá)哥拉斯的數(shù)論。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)就是建立在數(shù)論的基礎(chǔ)之上,而數(shù)又與音樂(lè)的和諧密切相關(guān);音樂(lè)的和諧則體現(xiàn)了美的原則,也體現(xiàn)了宇宙的和諧;而宇宙自身也具有美的性質(zhì)。其又把人身看作小宇宙,同樣也離不開(kāi)數(shù)的和諧。由此可見(jiàn),當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、美學(xué)與音樂(lè)之間的關(guān)系是何等緊密。

　　正是古希臘的哲人們孜孜不倦的探索,開(kāi)創(chuàng)了人類可考?xì)v史中最早的包括音樂(lè)文化在內(nèi)的哲學(xué)觀、美學(xué)觀。這并非僅僅是一種簡(jiǎn)單的歷史現(xiàn)象,雖然看似偶然,而事實(shí)上,這深遠(yuǎn)地影響了之后人類文化的發(fā)展。按照馬克思主義的唯物史觀,發(fā)展的道路不是一帆風(fēng)順的,必然要經(jīng)過(guò)不斷的修正才能更加趨近于絕對(duì)真理。古希臘的哲學(xué)家與美學(xué)家所得出的一些關(guān)于世界存在及音樂(lè)的重要結(jié)論,在之后漫長(zhǎng)的歷史中不斷被后人所引用�；蛘哔澩�,或者批駁,以此推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程。正如牛頓說(shuō)的:“如果說(shuō)我比別人看得更遠(yuǎn)些,那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟��！蔽蚁?今天我們完全可以這樣來(lái)理解牛頓這句話:“我”,可以代表今天在任何方面取得成就的科學(xué)家,無(wú)論是人文科學(xué)還是自然科學(xué);“巨人”,便是當(dāng)代之前的那些先賢,是他們?yōu)槲覀兘裉斓目茖W(xué)研究提供了一個(gè)更高的平臺(tái),這個(gè)平臺(tái)就是我們今天進(jìn)行研究的起點(diǎn),即我們賴以踩蹋的巨人之肩。牛頓這句話,應(yīng)該不僅僅適合于過(guò)去的科學(xué)研究,同樣也適合于當(dāng)代與后世。

　　二、中世紀(jì)的音樂(lè)美學(xué)思想

　　中世紀(jì)曾被認(rèn)為是西方歷史上的“黑暗時(shí)代”,而今天人們則更傾向于以一種更加客觀的態(tài)度來(lái)面對(duì)這段時(shí)期。就音樂(lè)美學(xué)而言,中世紀(jì)哲學(xué)家與僧侶對(duì)古代文化的傳承和發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn),西方音樂(lè)的獨(dú)特發(fā)展包含著中世紀(jì)哲學(xué)家與音樂(lè)家在理論和實(shí)踐方面的重大成就。

　　中世紀(jì)是宗教觀念居于絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)期,神權(quán)高于一切,這不能不影響到哲學(xué)家的政治立場(chǎng)和研究思維。中世紀(jì)哲學(xué)家對(duì)音樂(lè)的態(tài)度往往處于一種自身無(wú)法解脫的矛盾中,因?yàn)槠鋵?duì)音樂(lè)功能較為全面的認(rèn)知,在推崇音樂(lè)對(duì)社會(huì)與對(duì)人的積極作用的.同時(shí),又害怕音樂(lè)給人帶來(lái)不利影響而貶低音樂(lè)。這一矛盾的產(chǎn)生與其自身的無(wú)法解決,大概與當(dāng)時(shí)哲學(xué)家所處的階級(jí)立場(chǎng)有關(guān)。因?yàn)橹惺兰o(jì)哲學(xué)家與古希臘哲學(xué)家的出身與所受到的教育具有很多的相似性,他們對(duì)世界的看法同樣是唯心的,認(rèn)為精神的東西比物質(zhì)的東西在其主觀劃分的世界等級(jí)秩序中要高貴得多。

　　或許是物極必反的原因,中世紀(jì)音樂(lè)雖然在教會(huì)的嚴(yán)格控制之下,但是依然產(chǎn)生了當(dāng)前最早有據(jù)可考的、具有地域風(fēng)格特征的歌謠等所謂民間藝術(shù)形式。其一反教會(huì)所規(guī)定的復(fù)調(diào)思維,多采用單聲,有器樂(lè)伴奏,歌詞方言化,歌唱世俗事物,這與嚴(yán)格程式化的宗教音樂(lè)形成鮮明對(duì)比。這應(yīng)該與當(dāng)時(shí)人們尋求新的情感表現(xiàn)與對(duì)教會(huì)的程式化又呆板的音樂(lè)不滿有關(guān),從而在教會(huì)之外努力掙脫僵化的思維,試圖追求新的情感表達(dá),同時(shí)也預(yù)示著一個(gè)新的藝術(shù)時(shí)期的即將到來(lái)。由此也可以看出,音樂(lè)的發(fā)展同樣也展現(xiàn)著對(duì)過(guò)去已經(jīng)存在的音樂(lè)形式與觀念的否定,方能突破僵化刻板的公式,獲得突破性的發(fā)展。

　　古希臘的客觀唯心主義的理性與中世紀(jì)宗教思維下的理性具有一定的繼承關(guān)系,這深深地影響到包括音樂(lè)美學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)發(fā)展。古希臘與中世紀(jì)帶有原始因素的思想觀念,在后世被不斷地被修正或揚(yáng)棄,才有了文藝復(fù)興及近代學(xué)術(shù)的大發(fā)展。學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步,不僅僅表現(xiàn)為提出并證明某種觀點(diǎn)的正確,同樣在于通過(guò)對(duì)前人所持觀點(diǎn)的再審視而提出新的懷疑或反論。正面的開(kāi)創(chuàng)是進(jìn)步,同樣,對(duì)謬誤的發(fā)現(xiàn)與批駁也是一種進(jìn)步,而今天所開(kāi)創(chuàng)的新理論在今后也難免成為后人批判的對(duì)象,同時(shí)也是人類更加接近絕對(duì)真理的必經(jīng)之路。

音樂(lè)美學(xué)論文14

　　論文關(guān)鍵詞： 音樂(lè)表演 美學(xué) 特殊性二度創(chuàng)作

　　論文摘要： 音樂(lè)是在時(shí)間中發(fā)展的特殊藝術(shù)形式，音樂(lè)表演是特殊的音樂(lè)表現(xiàn)形式。音樂(lè)表演作為一種實(shí)踐形式，需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，唯有科學(xué)的美學(xué)思想的指導(dǎo)，音樂(lè)表演才能真正體現(xiàn)出自身的價(jià)值。為了使音樂(lè)表演更加完美，給人以愉悅，提高聽(tīng)眾審美情趣，音樂(lè)工作者應(yīng)以畢生的精力去追求。

　　引言

　　音樂(lè)是一種特殊的藝術(shù)形式，是一種在時(shí)間中發(fā)展的藝術(shù)。對(duì)音樂(lè)特殊性問(wèn)題進(jìn)行的討論和研究，要從唯物主義認(rèn)識(shí)論和辯證唯物主義、歷史唯物主義出發(fā)，用演繹法先得出一般論述，再將這個(gè)一般論述運(yùn)用到創(chuàng)作實(shí)踐中。這種實(shí)踐要求迫使了人們從事“音樂(lè)特殊性”問(wèn)題及音樂(lè)相關(guān)問(wèn)題的研究。音樂(lè)表演是音樂(lè)這一特殊藝術(shù)形式中處于特殊位置的音樂(lè)表現(xiàn)形式，這個(gè)特殊的音樂(lè)表演形式，在意識(shí)形態(tài)多元化的當(dāng)代社會(huì)，僅靠加強(qiáng)和完善表演技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要科學(xué)的理論去指導(dǎo)實(shí)踐，需要上升到美學(xué)的思想高度去指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)音樂(lè)表演中的規(guī)律性，首先需要在美學(xué)思想的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)音樂(lè)的特殊性問(wèn)題。

　　一、音樂(lè)的特殊性

　　1.音樂(lè)物質(zhì)材料的特殊性。

　　音樂(lè)是以聲音作為物質(zhì)材料的，這是音樂(lè)特殊性的根源所在。音樂(lè)的聲音材料是用特定的方法從自然界的物質(zhì)中篩選出來(lái)的，它只訴諸于聽(tīng)覺(jué)。音樂(lè)作品中的單個(gè)的音，只代表音本身，不代表任何客體，但當(dāng)它作為音樂(lè)整體中的一個(gè)因素，成為音樂(lè)整體中有一定含義的一個(gè)組成部分時(shí)，它就成為了不同于它自身的某種東西的反映。音樂(lè)的物質(zhì)材料是聲音，這個(gè)特點(diǎn)使音樂(lè)有了在時(shí)間中發(fā)展的特性。音樂(lè)的另一個(gè)特殊性是：音樂(lè)的物質(zhì)材料不是單個(gè)的音，而是由一系列的音發(fā)展而來(lái)的整體。

　　2.音樂(lè)反映現(xiàn)實(shí)的特殊性。

　　音樂(lè)獨(dú)特性的基礎(chǔ)是音樂(lè)反映現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特形式。音樂(lè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映不同于其他藝術(shù)，在音樂(lè)中，音樂(lè)物質(zhì)材料的非客體性和非語(yǔ)義性，及其反映客體某些特征時(shí)的間接性，是導(dǎo)致“音樂(lè)內(nèi)容不確定性”這一特點(diǎn)的根源所在，所以音樂(lè)總是愛(ài)與其他藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái)，使其自身更加具體化。

　　二、音樂(lè)中的表演作為音樂(lè)的體現(xiàn)形式，有其特殊性

　　1.表演自身的特殊性——中介作用。

　　音樂(lè)是一種以表演為中間媒介的藝術(shù)，它是以藝術(shù)作品的形式存在于社會(huì)上的，音樂(lè)就是為了其自身的社會(huì)存在而要求表演的藝術(shù)，是通過(guò)音樂(lè)作品的表演傳達(dá)給觀眾的。通過(guò)表演這個(gè)中介，音樂(lè)每次都具有其自身個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。音樂(lè)作品之所以存在，主要是通過(guò)其多次的實(shí)現(xiàn)，而音樂(lè)作品在每次實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，都會(huì)包含著一定的個(gè)性方面的不同，同一音樂(lè)作品的各次演出是相互區(qū)別的。實(shí)際上就是說(shuō)“表演”這種藝術(shù)表現(xiàn)形式是十分特殊的，音樂(lè)以樂(lè)譜形式存在于世，而音樂(lè)要展現(xiàn)出來(lái)，則需要“表演”作為載體，使音樂(lè)通過(guò)“表演”這一途徑成為一種在時(shí)間中展現(xiàn)的藝術(shù)。如果沒(méi)有“表演”，任何優(yōu)秀的音樂(lè)作品永遠(yuǎn)只是五線譜上的音符，而無(wú)法成為在時(shí)間中展現(xiàn)的藝術(shù)�！氨硌荨弊鳛橹薪榈耐瑫r(shí)，又有著自身的個(gè)性。一個(gè)音樂(lè)作品每一次的實(shí)現(xiàn)，即使是同一個(gè)表演者也無(wú)法使它每一次都完全相同。一部歌劇作品在不同的演出中會(huì)出現(xiàn)很大的差別，從演員的演出，到舞臺(tái)處理和各聲部的組合，尤其是同一角色不同演員演唱的音色差別，都會(huì)使同一歌劇的各場(chǎng)演出產(chǎn)生很大的差異。同一個(gè)鋼琴演奏家在不同的鋼琴上演奏的作品，在音色上也會(huì)有細(xì)微的變化，不可能完全相同。由此可見(jiàn)，對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)“表演”是一個(gè)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的特殊因素——是中介，而且在再現(xiàn)過(guò)程中并非一成不變。

　　2.表演形式的多樣性。

　　表演的特殊性還表現(xiàn)為表演形式的多樣性。集體性的表演對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)是比較典型的，但在音樂(lè)中集體性本身仍然具有其自身的個(gè)性特點(diǎn)。在歌劇中，個(gè)人表演是整體表演的一部分，個(gè)人表演在體現(xiàn)個(gè)性的同時(shí)，還要同整體表演融合在一起，這樣才能準(zhǔn)確體現(xiàn)出整體作品的意義。而歌劇中的多聲部則體現(xiàn)了表演中的“多樣性的統(tǒng)一”，正是各聲部的獨(dú)立和彼此間的協(xié)同，才保證了歌劇中音樂(lè)進(jìn)行的統(tǒng)一。

　　表演種類的多樣性，促使音樂(lè)在歷史發(fā)展中出現(xiàn)了多樣化的音樂(lè)形式和體裁，由此出現(xiàn)了多樣化的表演形式。表演在某種意義上對(duì)音樂(lè)本身有分化作用，人們只會(huì)注意表演的大師和音樂(lè)家，這些人的高超表演技巧將他們自身的表演形式引用到音樂(lè)中，影響音樂(lè)體裁的內(nèi)容的特性，影響音樂(lè)體裁的形成。

　　3.表演中“表演因素”的特殊性。

　　表演中的表演因素，使得音樂(lè)非常強(qiáng)烈地表現(xiàn)出富于感覺(jué)性的特征。表演因素是音樂(lè)所特有的，是由于音樂(lè)有“時(shí)間性”這一特質(zhì)決定的。在表演一部作品時(shí)，其作用的是音樂(lè)色彩的純感覺(jué)性因素，而各種音樂(lè)因素的結(jié)合，才使得表演具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。

　　4.表演風(fēng)格受不同時(shí)代的'審美風(fēng)格的影響。

　　在表演中有特殊作用的還包括對(duì)音樂(lè)作品的詮釋，在不同的時(shí)代，常常會(huì)有本質(zhì)性的不同，會(huì)因表演而展現(xiàn)出不同的解釋。歌唱者都會(huì)接觸到大量的藝術(shù)歌曲，而在演唱藝術(shù)歌曲時(shí)，不同時(shí)代的歌唱作品在不同表演者手中會(huì)有不同的處理方式，在尊重原作的基礎(chǔ)上，對(duì)作品的理解不同，詮釋就有所不同。

　　三、音樂(lè)表演的“二度創(chuàng)作”

　　1.“二度創(chuàng)作”的概念。

　　音樂(lè)表演與音樂(lè)創(chuàng)作相分離并獲得其自身的獨(dú)特品格后，就被人們稱作“二度創(chuàng)作”。所謂“二度創(chuàng)作”就是在“一度創(chuàng)作”（即音樂(lè)作品）的基礎(chǔ)上進(jìn)行，以一度創(chuàng)作為出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。即音樂(lè)表演必須對(duì)以樂(lè)譜形式存在的音樂(lè)作品進(jìn)行認(rèn)真的分析，并作出準(zhǔn)確的解讀，以此作為二度創(chuàng)作的依據(jù)，而音樂(lè)表演的最終結(jié)果則表現(xiàn)為對(duì)音樂(lè)作品的準(zhǔn)確傳達(dá)和作品本身的精確再現(xiàn)。

　　2.表演作為“二度創(chuàng)作”的本質(zhì)和作用。

　　音樂(lè)表演作為“二度創(chuàng)作”其本質(zhì)意義就不能僅僅停留在對(duì)一度創(chuàng)作的忠實(shí)再現(xiàn)上。盡管音樂(lè)表演是建立在音樂(lè)作品基礎(chǔ)上的，但這并不是說(shuō)只要按照譜面完整演奏就是“二度創(chuàng)作”，如果這樣理解，“二度創(chuàng)作”就完全陷入了單一的機(jī)械演奏中，失去了它應(yīng)有的作用。人們之所以喜愛(ài)音樂(lè)者的音樂(lè)表演，是因?yàn)橐魳?lè)表演是由不同個(gè)性的人所進(jìn)行的有創(chuàng)造性的表演活動(dòng)，人們欣賞的不僅僅是音樂(lè)作品本身的旋律，更重要的是去欣賞音樂(lè)表演者對(duì)作品的創(chuàng)造性的再現(xiàn)。有些杰出的表演創(chuàng)造，甚至?xí)�超出作曲家的預(yù)想，使得作品的內(nèi)在深意和作品的精髓體現(xiàn)得更加鮮明。

　　音樂(lè)表演作為音樂(lè)創(chuàng)作與欣賞的中介環(huán)節(jié)，一方面擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造性地再現(xiàn)音樂(lè)作品，推動(dòng)和促進(jìn)音樂(lè)創(chuàng)作的使命，另一方面還擔(dān)負(fù)著通過(guò)表演提高聽(tīng)眾審美情趣的使命。

　　3.“二度創(chuàng)作”應(yīng)遵循的原則。

　　（1）真實(shí)性，創(chuàng)造性。

　　真實(shí)性是“二度創(chuàng)作”的基礎(chǔ)，是對(duì)音樂(lè)作品本身的真實(shí)再現(xiàn)。我們要把樂(lè)譜作為最基本的依據(jù)進(jìn)行研讀，同時(shí)還要解讀與作品相關(guān)的作者的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作的時(shí)代背景，甚至是作者創(chuàng)作時(shí)的意識(shí)和思想形態(tài)。就像貝多芬的作品，他的創(chuàng)作分三個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期的作品風(fēng)格都是與當(dāng)時(shí)他所處的社會(huì)背景及他當(dāng)時(shí)的思想狀態(tài)緊密聯(lián)系的，分析和演奏他的作品就要在更多的層次上分析和解讀，這樣才能真正地再現(xiàn)其作品。

　　創(chuàng)造性是決定“二度創(chuàng)作”的價(jià)值的關(guān)鍵。正如美國(guó)鋼琴家、音樂(lè)評(píng)論家約瑟夫·巴諾維茨所說(shuō)：成功的演奏必定是演奏者的個(gè)性與作曲家的個(gè)性融為一體。音樂(lè)作品不只是一種處理方法，二度創(chuàng)作也不能只遵循一種表演模式，只要在忠于原作的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮創(chuàng)造性，就能使“二度創(chuàng)作”達(dá)到一個(gè)理想的境界，最大程度地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

　　（2）歷史性，時(shí)代性。

　　歷史性是指音樂(lè)作品特定的歷史風(fēng)格，時(shí)代性是指音樂(lè)表演者所處的時(shí)代精神。音樂(lè)是特定歷史時(shí)代下的產(chǎn)物，有其特有的音樂(lè)風(fēng)格，然而進(jìn)行音樂(lè)表演的表演者不可能完全放棄自己所在的時(shí)代去演奏演唱作品，總會(huì)不自覺(jué)地用當(dāng)代的時(shí)代特征去演繹作品，這就要求“二度創(chuàng)作”必須在尊重歷史風(fēng)格的前提下，以當(dāng)代人的審美眼光，從歷史出發(fā)，在歷史作品中發(fā)現(xiàn)新的因素，以當(dāng)代的時(shí)代精神和審美情趣加以豐富，從而實(shí)現(xiàn)歷史性與時(shí)代性的融合，以獲得最佳的表演效果。

　　（3）技術(shù)性，表現(xiàn)力。

　　沒(méi)有表演技巧就無(wú)所謂表現(xiàn)力，相反，脫離了藝術(shù)表現(xiàn)力，表演技巧也就喪失了其存在的意義。技術(shù)技巧對(duì)于表演來(lái)說(shuō)尤為重要，但它只是音樂(lè)表演的手段，而非目的，它只是為藝術(shù)表現(xiàn)的目的服務(wù)的，只有音樂(lè)表演與藝術(shù)表現(xiàn)力實(shí)現(xiàn)完美的統(tǒng)一，表演自身的價(jià)值才能真正得以體現(xiàn)。只有把高超的技術(shù)融合到深刻的藝術(shù)表現(xiàn)中，才能給人以美的享受和動(dòng)人心弦的精神內(nèi)涵，達(dá)到啟人心智的效果。

　　結(jié)語(yǔ)

　　音樂(lè)表演，是賦予音樂(lè)以生命的創(chuàng)造性的行為，其本質(zhì)意義就是如何真實(shí)地再現(xiàn)原作，如何使音樂(lè)作品煥發(fā)出應(yīng)有的光彩。對(duì)于音樂(lè)表演者來(lái)說(shuō)，如何把握好“二度創(chuàng)作”，如何在尊重原作的基礎(chǔ)上盡可能地表演是技術(shù)與表現(xiàn)力完美的結(jié)合，是音樂(lè)表演獲得其獨(dú)特品格的基礎(chǔ)和保證；而如何通過(guò)自己的表演把音樂(lè)的美傳達(dá)給觀眾，如何使聽(tīng)眾在音樂(lè)的熏陶下洗滌心靈，如何使人們因?yàn)橛辛艘魳?lè)而感到充實(shí)快樂(lè)，是音樂(lè)工作者們畢生的事業(yè)和追求。

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　�。�3］國(guó)外音樂(lè)資料，第26輯.

音樂(lè)美學(xué)論文15

　　論述了作者對(duì)人的情感，理智，藝術(shù)，音樂(lè)和美的認(rèn)識(shí)和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的意義的認(rèn)識(shí)。通過(guò)分析情感，理智，藝術(shù)，音樂(lè)和美的關(guān)系及其社會(huì)價(jià)值，得出了情感決定理智的實(shí)踐對(duì)象，而理智的精確分析又反饋于情感;就個(gè)人來(lái)說(shuō)“美”是人認(rèn)識(shí)世界的原則和改造世界的方向;就社會(huì)來(lái)說(shuō)“審美”體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向;音樂(lè)美的本質(zhì)在于音樂(lè)傳遞了美;創(chuàng)造力來(lái)源于對(duì)廣義藝術(shù)的感知等結(jié)論。

　　關(guān)鍵詞：音樂(lè)美學(xué)，廣義藝術(shù)，美，情感，理智，創(chuàng)造力

　　一、情感與理智

　　1.情感

　　情感是態(tài)度這一整體中的一部分，它與態(tài)度中的內(nèi)向感受、意向具有協(xié)調(diào)一致性，是態(tài)度在生理上一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定的生理評(píng)價(jià)和體驗(yàn)。情感包括道德感和價(jià)值感兩個(gè)方面，具體表現(xiàn)為愛(ài)情、幸福、仇恨、厭惡、美感等等�！缎睦韺W(xué)大辭典》中認(rèn)為：“情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)”。同時(shí)一般的普通心理學(xué)課程中還認(rèn)為：“情緒和情感都是人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度體驗(yàn)，只是情緒更傾向于個(gè)體基本需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)，而情感則更傾向于社會(huì)需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)”。概括而言，情感的重要作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

　　情感是人適應(yīng)生存的心理工具，

　　能激發(fā)心理活動(dòng)和行為的動(dòng)機(jī)，

　　是心理活動(dòng)的組織者，

　　也是人際通信交流的重要手段。

　　2.理智

　　理智，一種人類的心智能力。它被認(rèn)為是一種思考、計(jì)算、衡量、推理與邏輯的能力，通常被當(dāng)成形容詞來(lái)使用。當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人是理智的，代表他的行為都是經(jīng)過(guò)思考，考慮過(guò)對(duì)錯(cuò)、前因后果，有道理，合乎邏輯的。具備這樣能力的人，我們會(huì)說(shuō)他是理性的。與理性相對(duì)的心智能力，為直覺(jué)、感覺(jué)、情緒等，這些都是不經(jīng)過(guò)仔細(xì)計(jì)算與推理，由內(nèi)在沖動(dòng)引導(dǎo)，進(jìn)行決策的能力�？梢�(jiàn)理智的作用在于使人能夠精確，準(zhǔn)確，客觀的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　3.情感和理智的關(guān)系

　　情感與理智的關(guān)系概括來(lái)說(shuō)就是情感告訴理智要做什么，理智則結(jié)合實(shí)際情況，對(duì)情感要求進(jìn)行分析和判斷，并精確的指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，滿足情感的需要。因此情感對(duì)人類的實(shí)踐起了主導(dǎo)作用，沒(méi)有情感只有理智的人是沒(méi)有創(chuàng)造力的，沒(méi)有情感的社會(huì)更是無(wú)法發(fā)展和進(jìn)步的。一般來(lái)說(shuō)，理性往往被看作高級(jí)的能力，享有真理在握的榮譽(yù)，而作為低級(jí)能力的情感則被看作對(duì)真理的干擾。因此，歷來(lái)理性一直被視為學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，而情感則最多只能成為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象。然而，然而這是錯(cuò)誤的看法。人是情感動(dòng)物，也是理智動(dòng)物，二者不可缺一。在人類一切事業(yè)中，情感都是原動(dòng)力，而理智則有時(shí)是制動(dòng)器，有時(shí)是執(zhí)行者�；蛘哒f(shuō)，情感提供原材料，理智則做出取舍，進(jìn)行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業(yè)。所以，無(wú)論哪一領(lǐng)域的天才，都必是具有某種強(qiáng)烈情感的人。區(qū)別只在于，由于理智加工程度和方式的不同，對(duì)那作為原材料的情感，我們從其產(chǎn)品上或者容易認(rèn)出，或者不容易認(rèn)出罷了。情感和理智是一對(duì)合作伙伴，如同一切合作伙伴一樣，它們之間可能發(fā)生沖突。有幾種不同情況。其一，兩者都弱，沖突也就弱，其表現(xiàn)是平庸。其二，雙方力量對(duì)比懸殊，情感強(qiáng)烈而理智薄弱，或理智發(fā)達(dá)而情感貧乏。在這兩種情形下，沖突都不會(huì)嚴(yán)重，因?yàn)橐环椒�(wěn)占支配地位。這樣的人可能一事無(wú)成，也可能成為杰出的天才。其三，兩者皆強(qiáng)，因而沖突異常激烈。然而，倘若深邃的理智終于能駕御磅礴的情感，從最激烈的沖突中便能產(chǎn)生最偉大的成就。這就是大天才的情形�？梢�(jiàn)情感決定理智的實(shí)踐對(duì)象，而理智的精確分析又反饋于情感，但歸根結(jié)底情感在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中起了主導(dǎo)作用。

　　二、談“美”

　　美，一般指“某一事物引起人們愉悅情感的一種屬性” 。美的哲學(xué)定義：美是具體事物的組成部分，是具體環(huán)境、現(xiàn)象、事情、行為、物體對(duì)人類的生存發(fā)展具有的特殊性能、正面意義和正價(jià)值，是人們?cè)诿芮薪佑|具體事物，受其刺激和影響產(chǎn)生了愉悅和滿足的美好感覺(jué)后，從具體事物中分解和抽取出來(lái)的有別于丑的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。美是具體事物的組成部分，美不能夠離開(kāi)具體事物單獨(dú)存在。美是一個(gè)相對(duì)的概念，它與丑是對(duì)立統(tǒng)一的，即，如果沒(méi)有丑的存在也就沒(méi)有情感對(duì)美的追求。丑的本質(zhì)在于情感對(duì)美的趨向。在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中人總是先通過(guò)感覺(jué)來(lái)感受，并用最簡(jiǎn)單的美與丑來(lái)評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)結(jié)果決定了你是否對(duì)被認(rèn)識(shí)的事物感興趣，然后才在此基礎(chǔ)上決定是否進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)。我們知道追求愉悅和美好的感覺(jué)遠(yuǎn)離痛苦是情感的一個(gè)最基本的特征，在前面論述情感和理智的關(guān)系時(shí)提到，情感對(duì)人類的實(shí)踐起了主導(dǎo)作用，如此一來(lái)人類便在情感所認(rèn)識(shí)的美的指導(dǎo)下通過(guò)理智的實(shí)踐去創(chuàng)造美好消滅丑陋。從這種意義上來(lái)看的話，顯而易見(jiàn)的是：就個(gè)人來(lái)說(shuō)“美”是人認(rèn)識(shí)世界的原則和改造世界的方向。但是值得一提的是，從人類社會(huì)角度來(lái)看，對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)，美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一樣，什么是美，什么是丑，恐怕無(wú)法統(tǒng)一，因此不同的人對(duì)如何改造世界的觀點(diǎn)也不相同，這就導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的出現(xiàn)。換句話來(lái)說(shuō)人類社會(huì)內(nèi)部矛盾的根源來(lái)自于社會(huì)內(nèi)部的人有著不同的審美觀。

　　辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)一段時(shí)期的矛盾化解后，新的社會(huì)就形成了，從而社會(huì)總體的審美觀是區(qū)分社會(huì)所處的時(shí)代的標(biāo)志�？梢韵胂�，在理論上你到了一個(gè)未知的文明之后，你只要用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法了解多數(shù)人的審美觀，就可以知道那是什么樣的社會(huì)什么樣的民族。說(shuō)到這讀者可能會(huì)想到，審美觀如此重要，它是怎樣形成的?能否通過(guò)通過(guò)某種方式改變某個(gè)人的審美觀，進(jìn)而化解社會(huì)內(nèi)部的矛盾?

　　我的看法是審美觀是在人類的實(shí)踐中形成的，通過(guò)教育的方式傳播實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以塑造或者改變?nèi)说膶徝烙^。如果你是古代的一個(gè)皇帝，你想讓社會(huì)更安定，你肯定會(huì)通過(guò)政治思想教育的方法讓社會(huì)中人的審美觀統(tǒng)一，使社會(huì)更團(tuán)結(jié)，這樣你的統(tǒng)治就更方便了，當(dāng)我覺(jué)得從促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的角度來(lái)看應(yīng)當(dāng)保護(hù)審美觀的多樣性，這樣社會(huì)才可能更快的進(jìn)步。事實(shí)上只要兩千多年的封建社會(huì)和第一個(gè)資本主義社會(huì)誕生后的社會(huì)相對(duì)比就不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，前者不允許有不同審美觀(在中國(guó)必須為孔子的審美觀)后者則保護(hù)思想的自由�？梢�(jiàn)就社會(huì)來(lái)說(shuō)“審美”體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向。

　　三、藝術(shù)和創(chuàng)造力

　　藝術(shù)的目的分為兩類即無(wú)動(dòng)機(jī)的目的無(wú)動(dòng)機(jī)的藝術(shù)是指那些本來(lái)就是人類不可或缺一部份的.藝術(shù)，這類的藝術(shù)超越個(gè)人，或是不是為某一特定目的所創(chuàng)作。以此觀點(diǎn)，藝術(shù)和創(chuàng)造力一様，是人類依其天性而來(lái)的，因此超過(guò)實(shí)用的層面。這些常常沒(méi)有特定實(shí)際的目的，人類學(xué)家認(rèn)為這些是文化的一部份，多半不是由個(gè)人提供，而是許多世代變化之后的結(jié)果，也和此文化和宇宙的關(guān)系有關(guān)。有動(dòng)機(jī)的目的有動(dòng)機(jī)的藝術(shù)是指那些因?yàn)樘囟�目的產(chǎn)生的藝術(shù)�？赡苁菫榱苏�治的變革、對(duì)社會(huì)的某一議題表示意見(jiàn)、表達(dá)特定的感情或是態(tài)度無(wú)動(dòng)機(jī)的目的、陳述個(gè)人心理、描述另一個(gè)事物、銷售產(chǎn)品，或是作為一個(gè)交流的工具。

　　在我看來(lái)狹義的藝術(shù)指的是，人類用于表達(dá)情感的而創(chuàng)造的事物，目的是人為的表達(dá)和傳遞某種情感。這里所談的是廣義的藝術(shù)，即藝術(shù)就是令人產(chǎn)生某種情感的事物。無(wú)論是自然的還是人為的事物，只要在某一時(shí)間能令人產(chǎn)生某情感，那么在人體驗(yàn)這種情感的過(guò)程中，這個(gè)事物被認(rèn)為是廣義的藝術(shù)。即藝術(shù)是由主觀認(rèn)識(shí)決定的。狹義的藝術(shù)是情感的載體，廣義的藝術(shù)是個(gè)人通過(guò)情感對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式。當(dāng)久居城市處于喧鬧，光污染，霧霾的你，有一天登上青藏高原面對(duì)青海湖時(shí)會(huì)產(chǎn)生很多情感，是什么是你流連忘返?當(dāng)一個(gè)軍事指揮官面對(duì)強(qiáng)敵臨危不懼的發(fā)布一條條軍令，將敵人擊潰的時(shí)候是什么令你拍手叫絕?當(dāng)困擾全世界科學(xué)家的一個(gè)個(gè)世界難題，被愛(ài)因斯坦1905年發(fā)表的3 篇論文巧妙的解決的時(shí)候，是什么讓你看到這論文后驚呼，原來(lái)是這樣是藝術(shù)，在那一瞬間你的眼里這些都是藝術(shù)，很多事物使你經(jīng)歷的情感震撼不亞于那些頂級(jí)藝術(shù)家的作品。這就是廣義的藝術(shù)。體驗(yàn)到這種藝術(shù)的瞬間，創(chuàng)造力仿佛瞬間被激發(fā)，右腦的想象力變得異常興奮，隨即便是不可阻擋的靈感洪流，強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望。用情感認(rèn)知世界的能力和在情感驅(qū)使下改造世界的欲望決定了人的創(chuàng)造力。當(dāng)別人看來(lái)平平常常的事物都能夠給你精神震撼的時(shí)候你的創(chuàng)造力就會(huì)被激發(fā)。往往這種藝術(shù)感知力強(qiáng)的人創(chuàng)造力強(qiáng)，很多被譽(yù)為天才的人都有超常的感知力。

　　要提及的是，現(xiàn)代社會(huì)高度結(jié)構(gòu)化，我們住在規(guī)則的樓房里，走在平整的公路上，每天生活在人造環(huán)境中，到處都是前輩已創(chuàng)造的東西，感知不到最本源的東西，因此對(duì)廣義藝術(shù)的感知正在逐漸減少，所以創(chuàng)造力正在下降，對(duì)比過(guò)去和現(xiàn)在的中國(guó)流行音樂(lè)創(chuàng)作就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種影響是顯而易見(jiàn)的。狹義的藝術(shù)內(nèi)容是有限的，長(zhǎng)期依賴于對(duì)狹義藝術(shù)的感知而進(jìn)行創(chuàng)作其造成的結(jié)果只能是靈感逐漸枯竭一代不如一代。反觀當(dāng)代社會(huì)，中國(guó)善于“山寨”樂(lè)于“山寨”把外國(guó)人的產(chǎn)品看作藝術(shù)來(lái)欣賞拿來(lái)模仿，卻不從實(shí)際生活中去感知，什么樣的產(chǎn)品會(huì)讓人們生活的更美好，長(zhǎng)此以往永遠(yuǎn)不能創(chuàng)造有價(jià)值的東西。忽略對(duì)世界的廣義藝術(shù)感知是不會(huì)有創(chuàng)造力的，即使有也不過(guò)是在完善已經(jīng)有的理念。

　　總之人對(duì)廣義藝術(shù)的感知力決定了人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)藝術(shù)感知力在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中情感去感知世界的一切，而不是僅僅用理智，才能使你擁有靈感涌動(dòng)的大腦。

　　四、音樂(lè)之美

　　1.音樂(lè)和語(yǔ)言

　　音樂(lè)是用組織音構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)意象，來(lái)表達(dá)人們的思想感情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)形式。語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通交流的各種表達(dá)符號(hào)。就音樂(lè)與語(yǔ)言的關(guān)系來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的功能相當(dāng)于語(yǔ)言中的一個(gè)字的作用，音樂(lè)和組成語(yǔ)言中的一個(gè)字都是用來(lái)刻畫(huà)一個(gè)意向，只不過(guò)音樂(lè)刻畫(huà)的意象更加清晰完善。比如讓一個(gè)不識(shí)字也沒(méi)聽(tīng)過(guò)音樂(lè)人聽(tīng)一段音樂(lè)，他能夠感覺(jué)到音樂(lè)描繪了一個(gè)怎樣的意象，但讓他看一個(gè)字他就不知道這個(gè)字是表達(dá)什么，得經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期領(lǐng)悟才能直到這個(gè)字的表達(dá)的什么。但是如果描述一件事情，單純的用音樂(lè)來(lái)表達(dá)，恐怕就很難讓人領(lǐng)悟到音樂(lè)表達(dá)了什么事情。不過(guò)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)就容易多了�？磥�(lái)語(yǔ)言善于描述事情音樂(lè)善于描述感覺(jué)，往往用音樂(lè)描述事情時(shí)就要加入語(yǔ)言形成歌曲，用語(yǔ)言描述感覺(jué)是就要加上音調(diào)與節(jié)奏形成朗誦。

　　2.音樂(lè)的作用

　　音樂(lè)善于描繪形象，感覺(jué)等這些必須用情感認(rèn)知的東西，可以說(shuō)音樂(lè)是情感的載體，從歷史的角度來(lái)看音樂(lè)是情感的記錄儀，它可以將當(dāng)時(shí)人的感覺(jué)記錄下來(lái)，一段時(shí)間后當(dāng)你再聽(tīng)到同一段音樂(lè)后會(huì)有相同的感覺(jué)。然而幾千年后的人聽(tīng)到今天的音樂(lè)能否體驗(yàn)到今天的人的情感呢?答案是肯定的，只是不那么準(zhǔn)確罷了，這是因?yàn)闀r(shí)代變遷引起的。前面論述過(guò)“審美”體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向。當(dāng)代人和未來(lái)的人，和古人審美觀都不同，因此體驗(yàn)到的東西也還會(huì)有所偏差，只有先了解作曲人的審美觀才能體驗(yàn)作曲者的感情。這就是音樂(lè)具有了時(shí)代性，也寄托了社會(huì)理想。對(duì)于個(gè)人而言音樂(lè)已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的元素。在音樂(lè)充斥著世界每一個(gè)角落的現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)習(xí)慣于伴著音樂(lè)的節(jié)奏生活，可以說(shuō)，沒(méi)有音樂(lè)，世界將變得異常寂寞。

　　1)情感與理智的橋梁

　　前面說(shuō)過(guò)情感決定理智的實(shí)踐對(duì)象，而理智的精確分析又反饋于情感，但歸根結(jié)底情感在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中起了主導(dǎo)作用。理智的精確分析反饋于情感的時(shí)候就可以音樂(lè)為橋梁。例如情感使一個(gè)人擁有了遠(yuǎn)大的理想，而理智去腳踏實(shí)地的向理想前進(jìn)，當(dāng)你懈怠的時(shí)候就可以理智的選擇一些音樂(lè)，讓情感堅(jiān)持下去不要放棄，繼續(xù)努力美好的理想終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中情感和理性是通過(guò)音樂(lè)來(lái)溝通的。

　　2)情感與情感的橋梁

　　同一段音樂(lè)不同人會(huì)有不同的感覺(jué)，人們往往會(huì)選擇一些和自己情感相近的音樂(lè)來(lái)聽(tīng)，并且將自己的感覺(jué)寄存于音樂(lè)中。這就實(shí)現(xiàn)了人的情感溝通。例如，國(guó)歌溝通了整個(gè)公民對(duì)國(guó)家的情感。教會(huì)音樂(lè)溝通了有相同信仰的人。流行音樂(lè)溝通了同一時(shí)代的人。

　　3.音樂(lè)美的本質(zhì)

　　音樂(lè)本身不是情感，但能傳遞情感音樂(lè)美的本質(zhì)在于音樂(lè)情感傳遞的作用，前面說(shuō)過(guò)，情感總是會(huì)趨向美的事物，因此音樂(lè)在傳遞情感的過(guò)程中實(shí)際上傳遞了美和對(duì)美的追求。音樂(lè)美的本質(zhì)在于音樂(lè)傳遞了美。

　　五、結(jié)論

　　情感決定理智的實(shí)踐對(duì)象，而理智的精確分析又反饋于情感，但歸根結(jié)底情感在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中起了主導(dǎo)作用。情感總是趨向于美，以情感為實(shí)踐主導(dǎo)的人就變得總是愿意認(rèn)識(shí)美的東西，并把丑的東西改造成美的東西，因此就個(gè)人來(lái)說(shuō)“美”是人認(rèn)識(shí)世界的原則和改造世界的方向。而社會(huì)的審美斗爭(zhēng)決定社會(huì)的發(fā)展所以就社會(huì)來(lái)說(shuō)“審美”體現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)狀也決定了社會(huì)的發(fā)展方向。人對(duì)廣義的藝術(shù)的感知產(chǎn)生了新的情感這是創(chuàng)造力的來(lái)源，這意味著新的審美的產(chǎn)生，并在理智的協(xié)助下進(jìn)行新的實(shí)踐，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。音樂(lè)美的本質(zhì)在于音樂(lè)傳遞了美，也因此將人類世界跨越時(shí)空的用情感聯(lián)系起來(lái)為人類的進(jìn)步起了不可磨滅的作用。

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