學習傳統(tǒng)文化爭做文明教練從"心"開始

　　學習傳統(tǒng)文化爭做文明教練從"心"開始

　　郭柳生

　　在全球四大文明古國之中，唯有中國的文化一脈相承，五千年來未曾產(chǎn)生斷流，直到今天依舊潛移默化地影響著我們。當前，國家在國外陸續(xù)開設了許多"孔子學院",積極向外弘揚中國文化，以期在提升中國經(jīng)濟實力的基礎上，加強中國的軟實力。一個國家是否能成為一個具有全球影響力的大國，除了經(jīng)濟實力是否強大之外，其文化是否能夠引領全球也是非常重要的一個方面。大家只要觀察一下當今的美國就能夠有一個比較直觀的認識。

　　在中國傳統(tǒng)文化外表繁華的背后，潛伏著巨大的危機。在許多國家紛紛研究中國傳統(tǒng)文化時，我們很多中國人都對自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化棄之墻角，甚至感覺棄之深埋方能解恨。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了"五、四"運動中的打倒孔家店，"白話文運動"以及文革時的破四舊，許多中國人已經(jīng)讀不懂自己的傳統(tǒng)經(jīng)典了。那時我們天真的認為只有完全丟棄這些"僵化"的傳統(tǒng)，與西方文明完全接軌方能拯救國家。回過頭來才發(fā)現(xiàn)，我們破了"舊",卻未能很好地立"新".我們注意了物質文明的發(fā)展，卻在精神與文化上產(chǎn)生了嚴重的缺失。

　　許多人錯誤地認為，中國傳統(tǒng)文化未能產(chǎn)生科學技術，而實際我們的四大發(fā)明就是明顯的事實。在《史記》中也記載了魯班，墨子等人的發(fā)明。至于為何中國傳統(tǒng)文化中很少宣揚技術創(chuàng)造，是因為在傳統(tǒng)文化中認為過多的人為造物，會加深人的貪欲。"人多偉珍，奇揚滋起".就如同現(xiàn)實社會中所呈現(xiàn)出來的"有了吃穿，就想買電視、冰箱、洗衣機","有了自行車，又看上了摩托車，再想著買一輛汽車".從我們父輩時的追求"三金一銀外加縫紉機、自行車"再到如今的"鉆石、家電外加房產(chǎn)，最好能加上轎車".可見人的物欲追求無窮無盡�！兜赖陆�(jīng)》中所講"是以圣人，為目復不為目",就是要弱化人們過多的物質追求，注重精神境界的塑造。正因為這種物欲的追求，人類的經(jīng)濟發(fā)展，是建立在犧牲自然資源以及環(huán)境的基礎之上的。我們以前曾提倡"戰(zhàn)天斗地，其樂無窮",現(xiàn)在則提倡"和諧社會，和諧中國，復興中國夢",這是一種社會進步。中國傳統(tǒng)文化的核心是"無人合一"的思想。老子說："天之道，損有余而補不足".人卻逆天而行，損不足奉有余，我們經(jīng)濟發(fā)展不能以個人意志為中心，以不斷地破壞大自然來滿足我們的貪欲。我們看看當今世界所面臨的環(huán)境及諸多問題，再回頭聆聽老子在幾千年前所說的那些話，由不得我們不心生敬畏之心。

　　《道德經(jīng)》云："道可道，非常道",求道應該由敬而入道之門，應追尋生命的真諦與價值。如果做不到這點，便無法開啟傳統(tǒng)文化的大門。而在這點上，很多教練員并未能領悟其中的精妙之處，甚至很多人一笑了之。這又讓我不由地想起老子的那一段話"上士間道，勤而行之；中士間道，若存若之；下士之道，大笑之，不笑不足以為道。"對于道的領悟，并不是以現(xiàn)在所說的現(xiàn)代知識體系為基礎，也不與現(xiàn)代知識的積累成正比。在儒釋道三家的理論中都告訴我們兩個字"放下".放下我們內(nèi)心的傲慢與執(zhí)著，就像一只杯子，只有清空之后，方能再次注滿。

　　道的另一方面即是"因果循環(huán)".許多人聽到"因果循環(huán)"這四個字，便一棒子將其打入冷宮，并為其貼"封建迷信"的封條標簽。其實只要拋棄"我執(zhí)",冷靜下來觀察現(xiàn)實社會，你便會發(fā)現(xiàn)"因果循環(huán)"是不變的真理。許多的天災產(chǎn)生，實際上很大部分是來源于人禍。如同我們現(xiàn)在痛恨貪官，痛恨不良的社會現(xiàn)象，痛恨許多人麻木不仁，其實根本沒有痛恨的必要，因為這是自然果報。政府不會生產(chǎn)官員，這些官員都是老百姓自己所生，這些官員的思想也是由父母所教。我們要求整個社會公平，而在某些事情關乎到自身利益之時，我們教兒女的卻是另外一套人生哲學。再如當前社會食品造假現(xiàn)象嚴重，許多人造假，造出來的食品自己都不會去吃，還自認為聰明�？墒钦�是由于種自私的思想，造成了自己仍舊吃到了大量的有毒食品，這就是"果極還自受"的道理。所以我們需除去我們自身的不良習性，方能看清自己未來的真實面貌。就如一杯濁水，只有靜下來之后，水中的灰塵與雜質慢慢沉淀下來，才會還原其本來的純凈面目。非常簡單，唯一靜而已。所以說，認清自己實乃人生的第一要旨。解決了這個根本問題，許多諸如道德、文化、學習等疑惑便會迎刃而解。很多人都是："莫名其妙地生來，無可奈何地活著，不知所然地死去".這樣的人生毫無意義，而且體會不出人生的樂趣。

　　要了解自己的本性或是中國傳統(tǒng)文化，無論是儒、釋、道哪一家的學問，都是從"修"開始的，如果缺乏這個"修"字，就只能停留在膚淺的文字表面上，而永遠無法體味到其中的真正精妙之處，有時甚至因為自己沒有修持，造成錯誤的理解，從而返過來對這些知識產(chǎn)生錯誤的判斷。而"修"不是從"靜"入門。儒家大典《大學》的第一章就有"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得".通過"靜坐冥想"的方法，嘗試著去看清自己，只要嘗試過一段時間之后，便要重新規(guī)劃自己的人生，那就是"依于仁，萬物同體，天人合一",也就是道家所講的"人法地，地法天，天法道，道法自然".

　　作為教練員，在明白了自己的本性之后，再回過頭來看我們所從事的教學，會發(fā)現(xiàn)許多問題，教學的目標不是塑造，乃是傳授。有些學員與生俱來就有某一方面的天賦，就如有不同的基因有不同的特性，我們只有因特性而區(qū)別施教，他們才能自然成長，收到事半功倍的效果。否則，不明白這一點，我們有時就會做出期待銀杏樹結出石榴的笑話。

　　既知自己的本性，那么在教車育人的過程中便不要有分別心，須知人之天性本具足。每個學員都有其自身的價值，只因我們不識其究竟是哪一類型的種子罷了�！兜赖陆�(jīng)》中有句話"是以圣人常善救人，故無棄人，常善救物，幫無棄物".所以在對待學員，尤其是那些反應慢，或特殊學員更應該注意，不要將你所不認識的珍稀種子，隨意丟棄在駕培場上。我們在做好澆水施肥滅蟲的工作之后，千萬不能做扼殺珍稀物種的憾事。然而，要真正做到這點又是何等的不易。常言道："經(jīng)師易得，明師難求，名師易得，明師難求".我們要靜下心來不斷提高自己，用心與學員溝通。心心相通后，充分調(diào)動學員的潛能，這才是真正的以心為本的教練之道。

　　"師"者，行為示范也。一日為師，終身為傅。教練員只有認清了自性，摒除過多的物欲追求，以師者的態(tài)度生活及教學，那么于己、于人、于整個社會才是有百益而無一害的。當今時代，知識更新周期大大縮短，各種新知識、新情況、新事物層出不窮。在農(nóng)耕時代，一個人讀幾年，就可以用一輩子，在工業(yè)經(jīng)濟時代，一個人讀十幾年書，才夠用一輩子，到了知識經(jīng)濟時代，一個人必須學習一輩子，才能夠跟上時代前進的腳步。如果我們不努力提高各方面的知識素養(yǎng)，不自覺學習各種科學文化知識，不主動加快知識更新，優(yōu)化知識結構，拓寬眼界和視野，那就難以增強本領，也就沒有辦法贏得主動，贏得優(yōu)勢，贏得未來。也不能當好教練員，教好學員，做合格的引路人。

　　郭柳生

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