談?wù)勊囆g(shù)鑒賞與朗讀

　　談?wù)勊囆g(shù)鑒賞與朗讀
　　
　　過傳忠 （復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)，200433）
　　
　　摘要：語文教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)、提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。引導(dǎo)學(xué)生展示和追求真善美，是藝術(shù)鑒賞教育的核心內(nèi)容；把藝術(shù)概念、藝術(shù)鑒賞活動引入到語文教學(xué)中，用真善美的精神來指導(dǎo)我們的語文教學(xué)，陶冶學(xué)生的心靈，是藝術(shù)教育融入語文教學(xué)的一條有效路徑；藝術(shù)鑒賞的旨歸，則是激發(fā)學(xué)生的非智力因素。語文教學(xué)離不開朗讀。朗讀的本質(zhì)就是還原，還原到文本所包含著的、所顯示出來的作者的思想和感情。
　　
　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)鑒賞核心路徑 旨歸 朗讀
　　
　　一、關(guān)于藝術(shù)鑒賞
　　
　　（一）語文教學(xué)是培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞能力的重要載體
　　
　　“語文教學(xué)要提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，以陶冶學(xué)生的心靈�！蔽乙詾�，語文教材是藝術(shù)鑒賞的最佳材料。我們現(xiàn)在的語文教材，是文選型的，不是系統(tǒng)的理論學(xué)術(shù)型的，它由一篇篇文章構(gòu)成，而且基本上選的是優(yōu)秀文學(xué)作品（非文學(xué)性的作品，如說明文之類的，所占比例較�。�，包括古今中外的一些經(jīng)典作品。要想真正地了解文學(xué)、了解藝術(shù)，語文教材是最合適的。但現(xiàn)實中恰恰有很多語文教學(xué)不把這些當(dāng)作文學(xué)作品來教，沒有涉及文學(xué)作品最核心的內(nèi)涵。學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力不是孤立的。當(dāng)然，我們說要提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，并不是說每一個學(xué)生將來都成為藝術(shù)家或藝術(shù)評論家、藝術(shù)理論家等等，而是認為作為一個完整的人的基本條件就是應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)鑒賞能力。中國青少年研究中心研究員孫云曉曾經(jīng)做過一個調(diào)查，調(diào)查結(jié)果表明，我們孩子的情感出現(xiàn)了非常令人擔(dān)心的荒漠化傾向。其中的原因很多，但和我們藝術(shù)鑒賞教育的缺乏很有關(guān)系。真正的教育永遠是和人的靈魂相關(guān)的，審美和情感才是教育的第一塊基石。也就是說，我們的教育是建筑在情感上的，不接觸人的情感，就不能提高其審美能力。我覺得，我們大力提倡的素質(zhì)教育并不是那么難以理解，它實際上就是我們平常講的“五育”——德智體美勞，包括身體心理、思想道德、科學(xué)文化、勞動技能、藝術(shù)審美等五個方面，這五個方面的綜合就是素質(zhì)教育。這個藝術(shù)審美教育，可以簡單地稱之為美育。我們的美術(shù)課程、音樂課程都屬于美育，語文課程也承擔(dān)了相當(dāng)重的美育任務(wù)。語文首先應(yīng)該是智育，教語言文字——一個國家的母語；同時，它也承擔(dān)德育的任務(wù)，還要承擔(dān)美育（而且是要落實到學(xué)生心靈中去的美育）的任務(wù)。對美育，我們的認識還不是很充分。
　　
　　語文課程具備審美教育的天然條件，不管是審美的對象、審美的主體還是審美所達到的社會效果，都應(yīng)與語文教學(xué)密切結(jié)合。
　　
　�。ǘ�）藝術(shù)鑒賞教育的核心和實施路徑
　　
　　把藝術(shù)概念、藝術(shù)鑒賞活動引入到語文教學(xué)中，用真善美的精神來指導(dǎo)我們的語文教學(xué)，陶冶學(xué)生的心靈——我以為，這是藝術(shù)教育融入語文教學(xué)的一條有效路徑。
　　
　　什么叫藝術(shù)？藝術(shù)是運用特定的物質(zhì)手段，按照美的規(guī)律，塑造感性的形象來反映社會生活的一種特殊的社會意識形態(tài)。這個“特定的物質(zhì)手段”，文學(xué)也包括在其中——文學(xué)是用語言文字，音樂是用聲音，舞蹈是用形體。“塑造感性的形象”，也比較容易理解——教學(xué)小說，如果連人物形象也不分析；教學(xué)散文或詩歌，如果連其社會意義也不闡述，當(dāng)然算不得語文課。但是，“美的規(guī)律”在語文教學(xué)中的自覺滲透——怎么能夠挖掘出作品中的美，怎么能夠來鑒賞這個美，怎么能夠用這個美來打動學(xué)生、提高學(xué)生的美感，這個方面的問題就比較多。
　　
　　“美的規(guī)律”是什么呢？說法很多，但我覺得，語文教學(xué)中“按照美的規(guī)律”，就是引導(dǎo)學(xué)生展示和追求真善美——這是藝術(shù)鑒賞教育的核心內(nèi)容。真善美是個整體，是和假惡丑相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的，我們的教材中、文學(xué)作品中，始終都有著真善美和假惡丑的對比和較量，所以，我們的美育不能孤立地就美談美，應(yīng)該跟真和善連在一起。所謂“真”，就是客觀的規(guī)律，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物以及它運動變化發(fā)展的規(guī)律。它是美的源頭、美的基礎(chǔ)、美的內(nèi)容因素，就是真理。所謂“善”，是指人類在社會實踐活動當(dāng)中所追求的有利、有益、有用的功利價值，關(guān)鍵在于這個“利、益、用”是對個別人而言的，還是對廣大社會、人民群眾而言的。這是美的靈魂、美的內(nèi)涵、美的目的。那么，什么是美呢？有一個定義是這樣說的：“美是人類通過社會實踐在客體對象上以宜人的物質(zhì)形式顯現(xiàn)出來的積極的、正面的、肯定性的、人的本質(zhì)力量的，一種普遍性、共同性的品格或特質(zhì)�！泵赖淖詈诵牡臇|西是人，是人的本質(zhì)力量，是對人的本質(zhì)力量的積極的、正面的、肯定性的一種反映，一種以賞心悅目的形式在客體對象上的顯現(xiàn)。而這種人的本質(zhì)力量，它的品格、特質(zhì)，特別是那些具有普遍性的、共同性的品質(zhì)，就是美的核心。也就是說，美育就是人的教育、人格的教育，就是人的魅力的教育。所謂“文學(xué)就是人學(xué)”，說的正是這個意思。相反的，丑就是對人的本質(zhì)力量的一種扭曲。文學(xué)作品中的人、事、景和物等等，實際上都能夠顯示人的本質(zhì)力量——人的健美的身體、豐富的精神、純潔的道德，都是美的。所以，藝術(shù)鑒賞要從真善美人手，用真善美的精神來陶冶學(xué)生的情操，如此，才可以有效地發(fā)揮藝術(shù)的作用。
　　
　　藝術(shù)的作用即功能，是通過鑒賞活動來實現(xiàn)的。首先，藝術(shù)有三個要素：一個是作者，一個是作品，還有就是讀者、觀眾、鑒賞者，三者缺一不可。比如一個戲劇作品，作家寫出來了，導(dǎo)演、演員也排出來了，但始終沒跟觀眾見過面，不能說它是個完整的作品，因為它的審美過程還沒完成。所以，我們的學(xué)生，從他第一次讀詩、第一次看戲、第一次看電視劇開始，他就是一個鑒賞者了，他的鑒賞者的身份就已經(jīng)出現(xiàn)了——在我們的語文教學(xué)中，從小學(xué)到高中乃至大學(xué)，學(xué)生始終是以鑒賞者的身份出現(xiàn)的。其次，藝術(shù)的功能，除了認識功能、教育功能外，最主要的、最重大的，是它美感的功能、審美的功能。這三個功能，在語文教學(xué)中應(yīng)該能夠達到。藝術(shù)鑒賞是鑒賞者對藝術(shù)品進行審美的把握。高爾基說過，藝術(shù)能幫助人們了解自身，提高自信力，激發(fā)對于真理的祈求，并與鄙俗的行為做斗爭；它能喚醒人們靈魂中的羞恥、憤怒和勇氣，使人變得高尚、堅強，能用美的、圣潔的精神來活躍自己的生活。概括起來，我覺得就是它能夠打動人的情感，愉悅?cè)说木�神，凈化和陶冶人的心靈，使人們獲得特殊的美的享受。我們的語文教學(xué)也應(yīng)該能使學(xué)生獲得特殊的美的精神享受，即通過藝術(shù)鑒賞教育，使學(xué)生情感激動、人格升華。
　　
　　審美活動的特點是感性和理性相結(jié)合、享受和判斷相結(jié)合。任何的文學(xué)作品當(dāng)然都是形象的，沒有形象、失去形象，它就不是文學(xué)作品了；而這些形象，往往是刺激人的觀感的。因此，我們的閱讀，我們的鑒賞，往往是從感性人手的，是在這個感性的接受過程中，不斷地提升為理性；它是寓教于樂而不是耳提面命、強迫灌輸?shù)�。同時，美的鑒賞、藝術(shù)的鑒賞又是一種享受，在享受的過程中又不斷形成一個一個的判斷，它又是邏輯的。感性和理性的結(jié)合，享受和判斷的結(jié)合，應(yīng)該貫穿于整個藝術(shù)鑒賞過程。而語文課程的感性與理性、享受與判斷本身就是結(jié)合在一起的。
　　
　　當(dāng)然，藝術(shù)鑒賞必須有一定的條件，那就是要有一定的藝術(shù)知識，有一定的藝術(shù)能力，有一定的藝術(shù)習(xí)慣。譬如畢加索的畫展，可以租一個講解的儀器掛在身上，一邊看畫一邊聽講解，但事實上很多人仍然看不大懂。藝術(shù)的價值是通過鑒賞活動來實現(xiàn)的，語文教學(xué)應(yīng)該是鑒賞活動的一個陣地。
　　
　　（三）藝術(shù)鑒賞的旨歸：激發(fā)非智力因素
　　
　　進行學(xué)習(xí)、獲取知識，任何智力活動都伴隨著一系列的心理因素。這個心理因素，大體上有兩類：一類是智力的因素，一類是非智力因素。智力因素（如觀察力、想象力、思維力、記憶力、注意力等）大家都很重視，但要取得好的認知效果，單靠智力因素是遠遠不夠的。智力因素是一個操作系統(tǒng)，是認知活動的心理結(jié)構(gòu)，但認知活動還有一個動力系統(tǒng)，它是認知活動的心理條件，二者缺一不可——非智力因素雖然不參與認知活動，但對認知活動起保證、調(diào)節(jié)和促進等作用。我們通常講的非智力因素有五個：動機、興趣、情感、意志和性格。語文教學(xué)中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生感知、體驗文學(xué)作品中的人、事、物，進而轉(zhuǎn)化為自己的情感，特別是結(jié)合自己的經(jīng)歷、生活產(chǎn)生聯(lián)想，最后作出審美的判斷。這樣的被激發(fā)、被感染而產(chǎn)生共鳴、遷移對照，最終實現(xiàn)陶冶心靈的功效，是很可貴的，也是很實在的。
　　
　　而且，這樣的激發(fā)是一個理性的過程，是一個自然發(fā)生的過程，不是強迫的，不是耳提面命的，是一個潤物細無聲、整體接受的過程。比如大家都很熟悉的李白的《月下獨酌》，教學(xué)時，怎么能夠提高學(xué)生對這樣一個了不起的藝術(shù)作品的藝術(shù)鑒賞水平并得到更大的感染呢？讀這首詩，我們往往就著眼于聯(lián)想、想象等，但詩中反映出的其實是李白那空前的寂寞和孤獨。你看——“花間一壺酒”，“獨酌”到了什么程度？“無相親”��！沒有人陪，怎么辦？他想到了明月，月亮總在的；明月還不夠，把地上的影子也算上。這是極端地寂寥、極端地孤獨之后產(chǎn)生的追求。這首詩有一個樂觀的結(jié)尾——“永結(jié)無情游，相期邈云漢”，進一步說明李白很了不起，能夠自我解悶、自我調(diào)節(jié)。這樣來引導(dǎo)學(xué)生了解李白那突破寂寞孤獨的困境，力求改變自己處境，追求美好前途的可貴的人格力量，讓學(xué)生體會到這才是真正的、積極的浪漫主義。又如普希金的《一朵小花》，當(dāng)時普希金的處境是很困難的——被流放，遭壓迫，最后決斗而死——但就這么幾句詩，卻浸透了他無邊的遐想。這些遐想充分地體現(xiàn)出人性的關(guān)愛，以及對于樂觀和美好情景的想象與追求，而不是隨隨便便的自我安慰。他的《假如生活欺騙了你》也是如此。當(dāng)人們讀到這些詩的時候，當(dāng)用這樣的語言來浸潤自己的時候，人的本質(zhì)的力量，就會在心中萌發(fā)，就會發(fā)揮作用。
　　
　　有些文學(xué)作品的政治色彩很強，那它是不是就不美了呢？不是的。比如殷夫的《別了哥哥》，看作是對反動派的控訴，是對黨的無比忠誠，是階級斗爭意識的強烈顯現(xiàn)等，當(dāng)然都不錯，但藝術(shù)鑒賞最珍貴的，還有兩個東西：一個是追求真理，一個是親情。
　　
　　最后，我想講一講文學(xué)作品里的人物形象。如楊絳的《老王》、巴金的《鳴鳳之死》，通過審美教育，激發(fā)學(xué)生的責(zé)任心、正義感、同情心，還有包容心。這樣的語文課上得有感情，上得有激情，上得動人。我們常常說仁者愛人，常說詩窮而后工，常說義憤出詩人，那么，我們自己就得有這樣的義憤，我們自己就需要這樣的仁人之心。哪一個真正的文人，哪一個真正的大家不是關(guān)心社會、關(guān)心民族，不是把自己的思想感情傾向于那些邊緣的人民、那些弱勢群體呢？你躲在強勢群體邊上得意洋洋地歌唱，那有什么價值呢？當(dāng)然，我們首先要正面歌頌，正面歌頌真善美。
　　
　　二、關(guān)于朗讀
　　
　　語文教學(xué)離不開朗讀。但朗讀真正進入課堂也是很難的。
　　
　　關(guān)于朗讀，徐世榮先生曾說過這么一段話：“朗讀是把寫作語言還原變?yōu)榭谡Z的有聲語言，補上書面語言表達不出來的語氣、語調(diào)、語勢、語感、抑揚頓挫、輕重緩急，使語言增加了活力，有了跳躍著的生命。朗讀就是把書面上寫的語言變成口頭上說的語言，把無聲的語言變?yōu)橛新暤恼Z言，更能表情達意的口頭語言。”這段話道出了朗讀的實質(zhì)，尤其是“還原”這個詞，準確地闡明了文本和朗讀的關(guān)系。怎么“還原”，怎么才算真正“還原”了？我以為，不是還原到詩人、作家的口語中去，而應(yīng)還原到文本所包含著的、所顯示出來的作者的思想和感情，這一點非常重要。因為語言是思想的直接現(xiàn)實，是思想的物質(zhì)外殼。離開了思想感情，語言無非是一堆聲音，有什么價值？這其中包含著三個關(guān)系：一個是思想，思想是最根本的，人跟其他動物的根本區(qū)別有一個，就是人會思想。思想是抓不住的、摸不著的，但思想有“外殼”，思想由“外殼”來顯示。這個“外殼”就是語言，人借助語言來進行思想。文字無非是語言的記錄符號，是第三位的。朗讀絕不是一種單純的技巧、一種形式上的固有規(guī)則。沒有清晰的思想和充沛的感情來武裝，而只是在語氣、語調(diào)、語勢、語感上隨意地發(fā)揮，甚至拿腔使調(diào)，絕不是好的朗讀，也絕對無法準確地傳達出蘊含在文本中的跳躍著的生命和活力。所以，朗讀者必須完成兩方面的任務(wù)：一個是必須深入理解、把握蘊含在文本中的作者的思想和感情，這是語文課程義不容辭的責(zé)任；另一個是要用相應(yīng)的語言技巧把文本中的書面語抑揚頓挫、輕重緩急地再現(xiàn)、表達出來。二者缺一不可。一個是理解、把握，一個是再現(xiàn)、表達。所以張頌先生說，“把口頭語言寫成書面語言這是寫作，這是一門學(xué)問；而把寫作的語言還原為口頭語言這是朗誦，也是一門學(xué)問”。他是把朗讀學(xué)和寫作學(xué)對應(yīng)著考慮的，而這兩門學(xué)問的起源與核心，都是思想感情。所以，朗讀確實是一門學(xué)問，而不是簡單的見字發(fā)聲或者是想當(dāng)然的發(fā)揮再現(xiàn)，它應(yīng)該是在理解文本基礎(chǔ)上的再度創(chuàng)作。我們書面閱讀的時候應(yīng)該是三個過程，“作者一作品一讀者”；而朗讀就有五個環(huán)節(jié)，“作者一作品一讀者／朗讀者一朗讀作品一聽眾”。語文教學(xué)就是要向?qū)W生傳遞字詞句篇的知識，為的是提高學(xué)生聽說讀寫的能力。語文的教材是文本，是書面語，由于長期的習(xí)慣，教學(xué)中的大量時間都花在無聲的閱讀和寫作上；即使是教師的提問和學(xué)生的回答，也只涉及文本的內(nèi)容和寫作的方法，并不多去探究文本如何還原成有聲的、豐富的口語。葉圣陶先生就說：“語文里面有個語字，如何聽他人的話，如何更好地說自己的話，正是語文教師應(yīng)該教會學(xué)生的。”語文教學(xué)中，必須促進聽說讀寫之間的溝通和轉(zhuǎn)換。
　　
　　朗讀是溝通聽說讀寫的橋梁，應(yīng)貫穿于語文教學(xué)的全過程。王世堪先生曾經(jīng)說過這樣一段話：“朗讀是語文閱讀教學(xué)中的重要方式，在初讀課文時以朗讀來熟悉語言和內(nèi)容，在理解課文的過程中以朗讀來意會，在吃透課文以后以美讀來讀出自己的理解和領(lǐng)悟�！彼�是從教學(xué)過程的各個階段來分析的，我還想從構(gòu)成教學(xué)的各個環(huán)節(jié)來分析，朗讀都可以起到積極作用
　　
　　先說字的教學(xué)。首先是把要字的音讀準。結(jié)合朗讀，不斷地提高學(xué)生對字的讀音的能力，那也是功德無量的一件事情，學(xué)生至少可以少讀錯別字。
　　
　　再說詞的教學(xué)。這也是朗讀的非常重要的基礎(chǔ)。讀詞沒有什么單獨的技巧，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把每一個詞、每一個詞組都讀活，用社會約定俗成的讀詞的習(xí)慣和技巧，啟發(fā)學(xué)生讀出詞的性質(zhì)、狀態(tài)乃至感情色彩，從而形成具體的視像，這就為學(xué)生理解和把握作品的整體打好了扎實的基礎(chǔ)。關(guān)鍵的詞語，我們要引導(dǎo)學(xué)生一起用語音來捕捉它的內(nèi)涵，攝取它的形象。這既是朗讀的需要，也是理解詞語的需要。
　　
　　還有句子的教學(xué)。句子是朗讀很關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。如果能正確而熟練地讀出句子的停頓、重音和語調(diào)，會更好地加深對文本語言內(nèi)容的理解，有時甚至?xí)�比單純的語法結(jié)構(gòu)分析和邏輯成分分析更有效——這個時候，語氣、語調(diào)、語勢等因素已經(jīng)融入了朗誦者的感情中，達成了一種“意會比言傳更牢固、更有效”的成效。
　　
　　最后是篇章的教學(xué)。篇章朗讀是一個整體，它涉及朗讀的速度（即節(jié)奏），還涉及作品的色彩和基調(diào)。篇章的理解，實際上就是思想感情的理解。
　　
　　具體教學(xué)中，可采用范例教學(xué)和規(guī)律教學(xué)相結(jié)合的方法。我們現(xiàn)在很習(xí)慣用規(guī)律教學(xué)，探討了很多規(guī)律，包括朗讀。用規(guī)律來教學(xué)，當(dāng)然是對的，但它不僅涉及知識，還涉及能力；不僅涉及整體的、帶規(guī)律的東西，還涉及個體的、往往非同一般的東西。這種情況下，就需要用范例來讓他學(xué)習(xí)、讓他模仿。

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