用生活體驗叩開閱讀理解之大門

　　他山之石，可以攻玉——用生活體驗叩開閱讀理解之大門
　　
　　文/江 斌
　　
　　語文課程標準提出“尊重學生在學習過程中的獨特體驗”。這句話有三層意思，一是學生的體驗，也就是學習的主體是學生，他們應在學習過程中積極主動地運用生活的體驗，去發(fā)現問題、思考問題、解決問題；二是學生體驗的獨特性，也就是學生在學習過程中，自己的想法與文本內容不謀而合，形成心靈上的默契以及情感上的共鳴，讓書本知識與生活閱歷完美融合；三是教師要尊重學生的這種獨特的體驗，這實際上是構建和諧課堂的重要前提。如果課堂上真正做到了三者，學生定會在愉悅中與作者、文本、生活交流，就會叩開閱讀理解的大門，觸摸到文學作品的靈魂。
　　
　　那么，我們怎樣用生活的體驗叩開閱讀理解的大門呢？
　　
　　一、找契合點，走近體驗
　　
　　筆者認為，在語文閱讀教學中，首先要讓學生找到現實生活和語文閱讀教學的契合點，既要找到作者與文本的契合點，又要找到生活與文本的契合點，學生才能走近體驗，才能將語文閱讀教學和生活有機結合。
　　
　　1.找到作者與文本的契合點
　　
　　生活是一面鏡子，照盡世間百態(tài)，離開了生活這面鏡子，文學創(chuàng)作就無法折射出形形色色的生活，就成了無本之木，無源之水。所以，文本是作者對生活觀察、思考后的一種感悟、一種再現。這些體悟可能會與學生的認知水平有一定距離，造成學生對文本領悟上的障礙。
　　
　　作者寫今古之人、事、物，或觸景生情，或體物言志，或抒離情別緒，或發(fā)思古之幽情，一定有現實的原因或觸發(fā)感慨的媒介，一般是古跡、典故、人物、一段塵封的往事抑或是一段刻骨銘心的感情。作者往往選用與自己相似的經歷、遭遇來寫自己的經歷和遭遇，也就是借他人之酒杯澆心中之塊壘。比如《詠懷古跡》（其三），杜甫與王昭君的契合點究竟在哪里？一是王昭君的出塞與杜甫的“飄泊西南天地間”頗為相似，二是王昭君美冠后宮而不得恩寵與杜甫“古來材大難為用”的悲劇命運極其相似。杜甫借寫昭君的怨恨來抒發(fā)自己一生顛沛流離，遭逢動亂，功業(yè)無成等身世家國之情，而對王昭君本人則只是表達了自己的同情。這是具有相似性的契合點。
　　
　　但也有以他人的業(yè)績來反襯自己現狀的契合點。比如蘇軾被貶黃州，寫下了千古名篇《念奴嬌·赤壁懷古》，詞中的周瑜身為都督，年輕有為，立下令“強櫓灰飛煙滅”之大功，況有美女相伴，可謂意氣風發(fā)，志得意滿。而蘇軾呢？任團練副使這一虛職，年華老去，功業(yè)未成，況宦海沉浮，可謂命途坎坷，飽受痛苦。于兩種不同的人生、一種極大的反差之中找到作者與文本之間的契合點，可謂出奇制勝。
　　
　　2.找到生活與文本的契合點
　　
　　王國維說：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之�！睙o論古人詩文，還是今人作品，無不傳達著作者對生活的情感體驗。找到生活與文本的契合點就是要讓學生走出文本而又要回歸文本。實踐證明：學生的生活經歷越豐富，生活體驗越多，生活視野就越寬廣，就越能與課文中的思想產生共鳴。如，在一次全縣中學語文賽課上，一位賽課選手在上《登高》時，充分運用學生已有的生活經驗，對接文本內容：
　　
　　師：古人一般在什么時候登高？
　　
　　生：九月九日重陽節(jié)、中秋。（師補充還有“人日”，人日是正月初七，有詩為證“入春才七日，離家已二年”詩題就是“人日思歸”。）
　　
　　師：古人為何要登高？
　　
　　生：是一種習俗，為了祭祖、望遠思人。
　　
　　生：有它特殊的意義，在古人眼里，高處與天比較近，如果需要與天交流，一般就會登高。古代天子封禪，就是要與天交流，最常提及的封禪之地就是泰山了�？梢�，最初的登高有濃重的宗教意義。后來宗教意味漸漸消去，成為文人的一種消遣。
　　
　　師：那么，登高最容易引發(fā)人們哪些思想情感呢？
　　
　　生：思鄉(xiāng)、憂國憂民。
　　
　　生：登高的時候，人往往不高興。古人講過一句話“登高者必自卑”，因為人登高處時，眼界就會開闊，面對著廣闊的自然宇宙，人會很自然的感覺到自己的渺小，有一種滄海一粟的感覺。
　　
　　生（補充）：陳子昂登上幽州臺后很自然的感嘆：前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下；王勃登滕王閣也感慨：天高地迥，覺宇宙之無窮，興盡悲來，識盈虛之有數。這幾句就是說詩人意識到一個人的生命是有限的。
　　
　　生：柳宗元登上柳州城樓同樣感嘆道：城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。這種感覺如果坐在一個房間里，是萬萬感受不到的。
　　
　　這里，教師讓學生用自己以往的學習、生活方面的體驗進行交流，實現了生活經驗與文本內容的對接，既調動了學生的情緒，又把學生帶進了文本。正如夸美紐斯說的：“凡是需要知道的事物，都要通過事物本身來進行教學；那就是說，應該盡可能地把事物本身或代替它的圖像放在面前，讓學生去看看，摸摸、聽聽、聞聞等�！�
　　
　　二、轉換角色，感受體驗
　　
　　演員要演好一個角色，需要深入三教九流之中體驗生活，方能真正走進劇本，把握人物性格，演繹出精彩的故事情節(jié)。同樣，閱讀教學中，也應讓學生暫時忘記自己的真實身份，轉換角色，設身處地，與作者、作品中的人物同喜同樂，同憂同悲，感受情感的激蕩，心靈的洗滌，精神的升華。如，我在教著名作家余秋雨的《道士塔》時，問學生全文感情最為濃烈的句子是哪一句？學生回答是“我好恨！”這一句。于是，我讓學生閉上眼睛，想象自己此時此刻就是余秋雨，反復誦讀“我好恨”，要求讀出心里面隱隱作痛的感覺。然后讓學生朗誦課文中的詩句：
　　
　　我好恨
　　
　　恨我沒早生一個世紀
　　
　　使我能與你對視著站立在
　　
　　陰森幽暗的古堡
　　
　　晨光微露的曠野
　　
　　要么我拾起你扔下的白手套
　　
　　要么你接住我甩過去的劍
　　
　　要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬
　　
　　遠遠離開遮天的帥旗
　　
　　離開如云的戰(zhàn)陣
　　
　　決勝負于城下
　　
　　讀完后，有的學生淚流滿面，有的學生咬牙切齒，有的學生摩拳擦掌，真是怎一個“恨”字了得！一個“恨”字讓全文境界大開。這樣，師生的交流不再局限于認知的理性范疇，它已擴展到身心和人格的健全與發(fā)展。
　　
　　三、因勢利導，促進體驗
　　
　　體驗感悟是學生的主體性活動，但由于學生的認知水平有限，對文本的參悟有效益不高之虞，很多觸及文本靈魂的東西在不經意間擦肩而過，所以，教師的點撥就尤為重要了。實踐證明：教師的適時點撥、引導常常會讓學生頓悟，呈現出“柳暗花明又一村”的教學境界。
　　
　　如，我在教學蘇東坡的《定風波》時，講到“積極入世讓中國許多文人受傷，而消極出世能讓他們療傷”時，許多學生不明其意，我沒有直接從儒家的入世思想和道家的出世思想兩方面解讀，而是利用學生的生活體驗來引導，我問道：當你遭遇人生的不順時，比如失去親人、考試成績一落千丈等，你最想做的是什么？有學生說找一個地方躲起來，讓自己靜靜；有學生說背上行囊，去旅游；還有學生說想回家，撲倒在媽媽的懷里大哭一場。我又不失時機地引導：不管是躲起來，還是去旅游、回家，都有一個共同點是什么？學生不假思索地回答：讓受傷的心靈得到一絲安慰。還有呢？學生不明白，我又引導道：人是社會中的一員，人不能脫離社會而存在，也就是說人具有社會性，離群索居是積極的，還是消極的？“消極的。”學生異口同聲道。這樣，“積極入世讓中國許多文人受傷，而消極出世能讓他們療傷”這句話的意思不言自明。
　　
　　正是因為教師的因勢利導，才讓學生茅塞頓開、豁然開朗，使學生對人物的認識提升到了單憑自悟所難以企及的高度。
　　
　　四、走出課堂，升華體驗
　　
　　“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這句話是說從書本上得到的知識還是比較淺薄的，必須親身實踐才能深刻理解，使之真正成為自己的知識，發(fā)揮其應有的作用。趙括只會紙上談兵，結果四十萬大軍全部覆沒，身死人手，為天下笑；馬謖重蹈前人覆轍，紙上空談，結果咽喉重地街亭失守，讓自己付出了血的代價。所以，實踐是檢驗真理的試金石，中學生應走出課堂，把書本知識應用在社會生活的各個方面，并用生活體驗去印證書本知識，正如游泳，看再多的書，記再多的理論，都無濟于事，必須親自去游，在游的過程中不斷體驗，不斷總結，最終才會游泳。
　　
　　走出課堂，實際上給了學生一個在實踐中體會、在體會中實踐的機會，他們可以利用節(jié)假日或深入大街小巷，體會人情冷暖；或瞻仰革命圣地，體驗愛國情愫；或訪求名山大川，感受人文氣息；或追尋寺廟古跡，領悟悲憫情懷。學生在豐富自己的學識修養(yǎng)、社會閱歷的同時，以此來反思自己的成長經歷、學習過程中的不足，使生活體驗得到充實，得到升華。
　　
　　總之，生活是取之不盡、用之不竭的教育資源，教師要用智慧的眼光觀察生活，用睿智的頭腦體驗生活，用博大的胸懷積累生活，教會學生感悟生活并用生活去閱讀，我想，課堂上學生的思維才會活躍起來，思想才會厚重起來；語文課堂才會真正豐富多彩起來。如果教師意識不到這一點，仍然唱獨角戲于課堂，不能讓學生把閱讀跟自己的生活、生命、成長有機聯系起來，學生就很難有自己獨特的體驗；很難走進文本的靈魂，領悟作者的情懷；心靈就不會受到震撼，那么課堂上的教與學也就失去了它的本質和意義了。
　　
　�。ㄗ髡邌挝� 重慶市梁平紅旗中學校）

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