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對體育概念的再認識
對體育概念的再認識文/楊青山
摘 要：通過文獻資料法、邏輯分析法等對我國以往體育概念的研究文獻進行分析與歸納，認為目前學術界對體育概念的中心詞（亦稱本質）定義得過大，有必要對其重新審視。結合體育這一現(xiàn)象的產生以及當代體育的發(fā)展情況對體育的概念與本質進行再定義。
關鍵詞：體育；概念；身心活動
當前我國關于體育的概念或本質這一問題尚處于爭論狀態(tài)，沒能準確地給體育下一個定義，多年來它一直是困擾體育界的一個難題。致使體育概念難以定義的原因，筆者分析有：從縱向時間的角度來分析，體育這一歷史現(xiàn)象誕生多年，有幾千年的歷史，在幾千年的發(fā)展過程中不斷發(fā)展壯大。從橫向跨度的角度來分析，體育這一社會現(xiàn)象所涵蓋的內容較廣，包含的運動項目偏多，且規(guī)律難尋。
在筆者看來，體育的概念應該能概括體育諸現(xiàn)象的本質屬性，能夠反映當前我國對體育的認知水平，能夠有利于體育運動的發(fā)展。體育概念的問題是事關體育本質屬性和發(fā)展方向的問題，絕非文字游戲。
一、研究體育概念的意義
體育概念研究的相對滯后以及體育無概念這一社會現(xiàn)實，從某種角度上講會放任體育發(fā)展的，使一些運動項目發(fā)展超出體育運動的范圍，不利于體育運動的健康發(fā)展。另外，體育無概念也會拘束一部分運動項目的誕生與發(fā)展，不利于體育運動的長遠發(fā)展。
體育概念的研究，有利于歷史地、發(fā)展地認識體育，能提高體育理論研究的科學水平，促進本學科建設，能不斷豐富體育概念的內涵，提高體育的社會地位，擴大體育的影響，有利于國際體育學術交流。
二、我國對體育概念的研究現(xiàn)狀
我國對體育概念的研究落后于歐美等發(fā)達國家，但也取得了一定成績，筆者通過對文獻資料的整理發(fā)現(xiàn)，我國相對集中地對體育概念進行研究大體有三次：第一次大討論發(fā)生在20世紀70-80年代，探討了體育與教育的關系；第二次大討論發(fā)生在20世紀80年代，重點探討了體育與文化的關系；第三次則發(fā)生在20世紀90年代，重點探討了體育與社會和人的和諧發(fā)展的問題。2000年后由于體育課程改革等研究熱點的興起，體育概念這一問題幾乎沒有學者再進行研究，處于停滯及放任狀態(tài)。
三、以往對體育概念研究的困惑
當前我國對于體育概念研究的學者較多，在專著與期刊中公開發(fā)表自身觀點的專家與學者也較多，其中對體育概念研究起到促進作用，筆者認為主要有周西寬老師的大體育觀，以及楊文軒老師的身心一元體育觀等。就筆者個人的觀點來看，非常贊同周西寬老師的看法，即“給體育下一個大的定義”，以免涵蓋內容太小影響體育自身的發(fā)展，但同時給體育的本質“瘦身”，本質不應太大，以免使其涵蓋內容的泛化，體育的概念過大或過小都不利于體育自身的發(fā)展。面對體育無概念的這一歷史事實，筆者通過對已有研究文獻資料的查閱，發(fā)現(xiàn)以往的研究者在進行體育概念定義時，對于屬概念的爭論相對較少，爭論相對激烈的主要在概念的本質上面。以往的專家學者主要將體育的本質界定為教育活動、文化活動以及社會活動等三大方面，并針對這三個方面進行分析，進行爭論。
1.體育屬于教育活動
在以往的研究中，一部分專家學者將體育概念的本質屬性界定為教育活動。其主要傳承的是近代體育誕生后隨著其進入學校并課程化對學生的教育意義。再就是20世紀初美國新體育專家赫塞林頓和伍德的新體育理論，認為傳統(tǒng)的德瑞體操沒能很好地起到教育人的作用，強調從事體育活動是具有一定教育意義的。在體育活動中，特別是學校體育的練習過程中，能夠增強學生體質，對于學生意志力、勇敢、自信心等均具有一定教育意義。從某種角度上分析，體育屬于教育活動這一觀點有其合理之處。
但“教育”一詞與“體育”一詞一樣，并不具備一個公認的、非常恰當?shù)亩x，在教育界對教育的概念或教育的學科屬性同體育界對體育的概念爭論一樣激烈，“教育”一詞到目前為止還沒有一個非常準確或大家都能完全接受的概念。縱然體育活動過程中具有一定教育意義，但也不能用一個存在很大爭論的詞作為對體育本質的表述。筆者認為這非常不恰當。
2.體育屬于文化
文化主要指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。這一觀點的由來主要是基于在人類歷史發(fā)展過程中，體育這一特殊文化現(xiàn)象，催生出很多璀璨的人類文明，如中國傳統(tǒng)的武術文化中側重武德的學習，在現(xiàn)代的競技體育中有尊重裁判、尊重對手的習俗，無論是武德還是尊重對手其均屬于人類精神范疇、屬于精神財富，是人類所創(chuàng)造的文明的體現(xiàn)。持這一派觀點的專家學者主要是楊文軒老師及韓丹教授。在人類的歷史傳承中和現(xiàn)實社會的發(fā)展過程中，體育曾伴隨著人類從茹毛飲血的原始社會發(fā)展至刀耕火種的農耕社會，以及今日昌盛繁榮的現(xiàn)代社會。體育與人類一直并肩前行、共同壯大，并演化出一系列運動項目與體育文化，豐富與發(fā)展了人類文明，對于時下社會的發(fā)展具有不可磨滅的作用。
從人類文明的進化史的角度看，體育可以完全包含在文化這一概念之下，其也屬于人類文明的一部分。但由于人類的發(fā)展進化史便是人類文明的豐富壯大史，幾百萬年來人類所創(chuàng)造的文化與文明何止千千萬萬，現(xiàn)實社會的任何事物從某種角度上講均可以定義為人類文化與文明的產物。所以筆者認為體育等同于文化確有其合理的部分，但文化本身所涵蓋的東西太多，過于泛泛，把體育籠統(tǒng)地放在文化里面，對體育自身的發(fā)展不利，“帽子”有點過大。這樣會放任體育的發(fā)展并有可能使其步入歧途。
3.體育屬于社會活動
社會活動多指工作之余的集體活動。將體育概念的本質界定為社會活動有其合理的成分。但社會活動多特指“集體”的活動，而體育除了有集體的活動以外，還有個人為增強體質或健身娛樂所進行的個人活動。從體育項目的設置也可以看出，體育中不乏集體項目，但也有很多個人項目。并且筆者認為活動一詞所包含的范圍過大，不利于體育的發(fā)展。
四、對體育概念的再認識
筆者認為給體育下定義應該注意以下幾點：
�。�1）概念要寬泛、恰當，中心詞要準確，并且不能過大。
�。�2）應結合歷史的傳承性，也就是體育的起源與發(fā)展。
�。�3）注意與世界銜接，同時還應注意概念的本土化、民族化。
楊賢江曾說過：“自有人類便有教育�！币灿腥苏J為早期的教育主要就是體育。但筆者認為有了教育未必就有體育，也就是說當時的教育不能完全等同于體育，筆者認為最早的人類在向他的后人傳授知識（教育）時多為一些有功利性的勞動知識或生存技能。眾所周知，勞動與體育有很大不同。據史書中介紹，北京人的年代，尚存在著北京人吃北京人的現(xiàn)象，這種人吃人的現(xiàn)象，正說明了物質生產尚未豐富。試想古人類連最基本的生存都很艱難，如何進行體育活動。筆者認為古人類最主要的工作便是迫于物質匱乏而忙于生存斗爭，而體育除了增強體質外，更側重的是精神享受和情緒的釋放，應是身心一元的。而精神和情緒屬于意識范疇，它對物質有很強的依賴性。綜上觀點，筆者認為體育應該產生于古人類物質生產豐富，達到一定水平時。
體育產生于社會實踐活動，但依賴于物質生產的進步，并隨著物質生產的豐富而變得多樣化。從近代體育的產生來看，也是由于資本主義國家的工人工作壓力過大要求到戶外去，回歸自然進行必要的身心活動，這也是為了追求一種精神享受和情緒的釋放，也是在強調體育對人的心理作用，也是身心一元論。
體育是要通過身體活動來達到預定目的的，身體活動是體育運動的基本手段，是體育區(qū)別于一般學科的最主要特點。因此，將身體活動作為標志而出現(xiàn)在體育概念中是完全符合邏輯的。
筆者認為在給體育下定義時應該借鑒史學家的觀點，從體育的產生和早期發(fā)展入手。并且除了強調體育能增強體質外，還應側重它的健身悅心的功能，筆者認為這是早期體育的最主要功能，而增加社會交往、加強國際合作等都是隨著體育功能的泛化而不斷產生和發(fā)展起來的。
體育如同一棵大樹，它根植于社會實踐活動，并隨著社會政治經濟的進步，有了很大發(fā)展，出現(xiàn)了競技體育、大眾體育和學校體育。目前在這三者之上又出現(xiàn)了許多“枝條”，如休閑體育、康復體育等。在以往給體育下定義時太過于關注體育這棵大樹發(fā)展起來以后的部分，而忽視了最基本的部分。筆者認為早期的體育主要強調的應該是“身”與“心”是身體活動、是心理愉悅。
綜上，筆者將體育定義為以身體活動為手段，強身、悅心的身心活動。
參考文獻：
�。�1］熊斗寅�！绑w育”概念的整體性與本土化思考：兼與韓丹同志商榷［Ｊ］。體育科學，2004.
［2］鮑冠文。體育概論［Ｍ］。高等教育出版社，1995.
（作者單位 內蒙古自治區(qū)赤峰市松山區(qū)職業(yè)技術教育培訓中心體育組）
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