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初中語文現(xiàn)代詩(shī)歌審美教學(xué)策略
初中語文現(xiàn)代詩(shī)歌審美教學(xué)策略◎羅建鴻
隨著新課改的深入和文學(xué)教育的不斷升溫，初中語文課本編選了不少詩(shī)歌作品。但在初中的語文教學(xué)中，詩(shī)歌是教學(xué)難度較大的一種文體。語文教師應(yīng)以美學(xué)的藝術(shù)的眼光去發(fā)現(xiàn)它，將之作為審美化教學(xué)的“切入點(diǎn)”，通過對(duì)話、感悟、體驗(yàn)等方式進(jìn)行教學(xué)。
一、挖掘現(xiàn)代詩(shī)歌的語言美
明代文學(xué)家蘇伯衡說：“言之精者謂之文，詩(shī)又文之精者也�！闭Z言是詩(shī)歌的載體，詩(shī)歌首先是一種語言的藝術(shù)。現(xiàn)代詩(shī)歌的語言常常會(huì)突破現(xiàn)有的語法規(guī)范，創(chuàng)設(shè)出新穎別致的表達(dá)方式。要挖掘現(xiàn)代詩(shī)歌的語言美，就必須引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)歌語言的深層含義，理解語言背后融入的作者的情懷和觀念。此外，現(xiàn)代詩(shī)歌語言的音樂美、理性美、新奇美都會(huì)帶給學(xué)生審美愉悅和深刻的感悟�，F(xiàn)代詩(shī)歌的語言的跳躍性大大拓展了詩(shī)歌想象空間，有利于師生多元化的解讀。
例如教學(xué)徐志摩的《再別康橋》，就可以讓學(xué)生捕捉詩(shī)歌中色彩艷麗的形容詞，如“青荇”、“金柳”、“青草”等，不僅增添了詩(shī)歌的色彩美，而且創(chuàng)造了極大的想象空間，使人讀來溫婉，想來唯美。又如詩(shī)歌中“康河的柔波”、“榆蔭下的一潭”、“彩虹似的夢(mèng)”等隱喻的使用，使得這首詩(shī)意味深長(zhǎng)，教學(xué)中，充分挖掘這些語言因素，不僅能增添詩(shī)歌語言本身的美感，而且使學(xué)生的審美目光被吸引到詩(shī)歌自身語言之上，獲得真正的審美意義�？傊處熞朴谝龑�(dǎo)學(xué)生在對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌語言內(nèi)涵的挖掘與領(lǐng)略中得到審美的愉悅和滿足。
有些詩(shī)句，單靠學(xué)生的體驗(yàn)是達(dá)不到理解的層面的，這時(shí)，就需要老師的“講析”，對(duì)某些詩(shī)句的深層含義，須在教師的引導(dǎo)下，反復(fù)體味、誦讀才行。如魯藜的《一個(gè)深夜的記憶》。這首詩(shī)中，“月光”、“陽光”、“深夜”、“黎明的音響”、“星“等意象，字面意思很好懂，詩(shī)人塑造了一個(gè)寧?kù)o而美好的意境，但在“深夜”的背后，更深沉的意境，就要讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中去體會(huì)、掂量、品味，從而感受更深一層的含意：“詩(shī)人是對(duì)于時(shí)代最敏感的人，是盼望黎明最迫切的人，這里的詩(shī)人不是指他自己，至少不僅是指他自己�！盵1]課堂不是教師的一言堂，不要讓教師的“講析”來來替代學(xué)生的閱讀感悟。現(xiàn)代詩(shī)歌中有很多語句看似大白話，實(shí)際上卻蘊(yùn)含著深刻的含義，需要學(xué)生反復(fù)誦讀，方能體會(huì)。
二、挖掘現(xiàn)代詩(shī)歌的形象美
現(xiàn)代詩(shī)歌的形象常常是隱喻、擬喻、和象征的意象，意、情、意象的結(jié)合因此而顯得比較隱秘。所以，現(xiàn)代詩(shī)歌的形象有朦朧美的特征。在教學(xué)現(xiàn)代詩(shī)歌時(shí)，就必須認(rèn)真分析、品味，理解和把握這種形象，感受詩(shī)中的意境，從而體會(huì)詩(shī)人的情感。在開掘現(xiàn)代詩(shī)歌的審美內(nèi)涵時(shí)，要注意形象的多元化傾向，讓學(xué)生開拓思路，減少思維定勢(shì)的影響，對(duì)詩(shī)歌形象進(jìn)行立體的、多方位的觀照和認(rèn)識(shí)，從而獲得更為豐富的審美感受。
例如教學(xué)裴多菲的詩(shī)歌《我愿意是急流》，就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生挖掘那些“超越了自然而又回到自然讓我們觸手可及的詩(shī)歌形象”[2]，使學(xué)生在“浪花”與“小魚”、“荔杯”與“小鳥”、“廢墟”與“常青籟”一系列親切熟悉的形象中，強(qiáng)烈而深刻地感受到詩(shī)人情感力量的撞擊，進(jìn)而感悟詩(shī)歌的形象之美，并通過形象獲得內(nèi)在的情感體驗(yàn)。
又如，在教學(xué)艾青的《我愛著土地》時(shí)，就可以讓學(xué)生在跳躍的詩(shī)行中尋覓到“土地”、“河流”、“風(fēng)”和“黎明”等幾個(gè)形象，以及這些形象之間的空白點(diǎn)，來填充自己的理解，從而感悟到詩(shī)人“對(duì)這土地愛得深沉”。在教學(xué)《周總理，你在哪里》時(shí)，可以讓學(xué)生在詩(shī)行中填充能體現(xiàn)周總理偉大人格的情節(jié)和事件，從而體會(huì)詩(shī)歌中蘊(yùn)含著的對(duì)周總理的無邊的懷念和深深的哀思。
三、挖掘現(xiàn)代詩(shī)歌的意蘊(yùn)美
現(xiàn)代詩(shī)歌不僅為學(xué)生的感官提供了一個(gè)個(gè)具體可感的形象，而且還通過形象，表達(dá)出一種更深沉、更豐厚的意蘊(yùn)。黑格爾認(rèn)為，一件藝術(shù)作品，我們首先接觸的是它直接顯現(xiàn)出來的外在的東西，但它的作用并不只代表它自己，而是為了表現(xiàn)另外一種更為內(nèi)在的東西，即“一種灌注生氣于外在形狀的意蘊(yùn)”。[3]詩(shī)人的神奇之處，就在賦予平凡乃至殘缺精神意蘊(yùn)之美，從而感染和征服人心。也就是說，意蘊(yùn)是是超越于物象之外，可意會(huì)而不可言傳的，學(xué)生只有在老師的指導(dǎo)下去體味、領(lǐng)悟、想像，才能領(lǐng)悟現(xiàn)代詩(shī)歌的神韻。如昌耀的《斯人》：
靜極——誰的嘆噓？
密西西比河此刻風(fēng)雨，在那邊攀援而走。
地球這壁，一人無語獨(dú)坐。
這首詩(shī)為我們展現(xiàn)了一個(gè)思想者面對(duì)真理孤獨(dú)的一生，道出了人類與生俱來的悲愴，一種面對(duì)蒼茫宇宙的獨(dú)坐感。無語獨(dú)坐時(shí)，總讓人不由想起陶淵明的“采菊東籬下”，柳宗元的“獨(dú)釣寒江雪”，王維的“空山不見人”和“獨(dú)坐幽篁里”，以及陳子昂“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的黯然和悲愴，并在天人合一的自然氣氛里，在靜默的喧囂中迸射出震撼人心的力量，以一種純悴的、高貴的、切入人類心靈的靈光逼照著我們斑駁的靈魂。[4]總之，在語文教學(xué)中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生透過這一系列的形象，體驗(yàn)感悟其中的哲理意蘊(yùn)，使現(xiàn)代詩(shī)歌因其富有深層次的意蘊(yùn)而體現(xiàn)出更高層次的審美內(nèi)涵與價(jià)值。
詩(shī)歌要在反復(fù)的吟哦諷誦中品味出美的。新課標(biāo)在“閱讀與鑒賞”部分指出：“能用普通話流暢地朗讀，恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)文本的思想感情和自己的閱讀感受。”在“教學(xué)建議”中又指出，“加強(qiáng)詩(shī)文的誦讀，在誦讀中感受和體驗(yàn)作品的意境和形象，得到精神陶冶和審美愉悅�！闭b讀在詩(shī)歌教學(xué)中的地位和作用得到了廣泛的認(rèn)同。只有通過反復(fù)誦讀，才能把握現(xiàn)代詩(shī)歌的節(jié)奏、語言、情感乃至更豐富、更深厚的意蘊(yùn)。各種版本的語文教材中，入選的現(xiàn)代詩(shī)歌大都是優(yōu)秀的抒情名篇，如徐志摩的《再別康橋》、聞一多的《色彩》、冰心的《紙船》、艾青的《我愛這土地》、舒婷的《致橡樹》等等。所以，我們要抓住誦讀來進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)，讓學(xué)生通過誦讀來感受現(xiàn)代詩(shī)歌的音樂美，品味現(xiàn)代詩(shī)歌的語言美、進(jìn)而體驗(yàn)現(xiàn)代詩(shī)歌的意蘊(yùn)美。
四、挖掘現(xiàn)代詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)美
現(xiàn)代詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)常常是詩(shī)人心理結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)和直接反應(yīng)，是詩(shī)歌內(nèi)在意蘊(yùn)的外在表現(xiàn)形式，有時(shí)它甚至超過了詩(shī)歌語言本身的能量，因?yàn)樾问綄?duì)于情感的表達(dá)同樣起著不可或缺的作用。在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中進(jìn)行詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)分析也是審美化教學(xué)的重要內(nèi)容之一。余光中說：“我以為藝術(shù)的手法有兩個(gè)基本條件：一個(gè)是整齊；一個(gè)是變化。詩(shī)歌的寫作要用功夫做到整齊，不然不行，當(dāng)然流于刻板單調(diào)也不行。變化不能無度，整齊要有常態(tài)，這兩個(gè)坐標(biāo)怎么調(diào)配是對(duì)新詩(shī)藝術(shù)的一個(gè)大考驗(yàn)。新月詩(shī)整齊但不知變化，寫出來的是四行一段的方塊詩(shī)。寫自由詩(shī)的人寫格律詩(shī)時(shí)，誤把音樂性代替詩(shī)的形式，這就是韻文化。而一旦寫自由詩(shī)就容易散文化。過分的散文化是不幸的，散文化是新詩(shī)的一大公害�！盵5]在余光中的詩(shī)中，我們很容易看出他追求詩(shī)的整齊，講究詩(shī)的和諧，但也力圖在整齊中求得變化的藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征。
以余光中的《鄉(xiāng)愁》為例，這首詩(shī)在結(jié)構(gòu)上就呈現(xiàn)出寓變化于統(tǒng)一的美。所謂的統(tǒng)一，就是詩(shī)歌的段式、句式相對(duì)整齊，段與段、句與句之間又對(duì)稱和諧，形成了一個(gè)統(tǒng)一的體系。所謂變化，就是追逐活潑、流動(dòng)和蓬勃之美。全詩(shī)共四節(jié)，每節(jié)四行，詩(shī)人既注意了詩(shī)歌節(jié)與節(jié)之間相當(dāng)均衡對(duì)稱，又注意了長(zhǎng)句與短句的變化和調(diào)節(jié)，從而使詩(shī)的外形整齊中又有了參差之美，回旋往復(fù)，一唱三嘆，表達(dá)出了心中對(duì)親人、對(duì)故國(guó)的無比眷戀。在教學(xué)過程中，如果教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品結(jié)構(gòu)做這深入的分析，那么學(xué)生所獲得的審美感受一定會(huì)非常的深刻。
現(xiàn)代詩(shī)人艾青在其《詩(shī)論》中說：“我們的詩(shī)神是駕著純金的三輪馬車，在生活的曠野上馳騁的�！薄澳侨齻�(gè)輪子，閃射著同等的光芒，以同樣莊嚴(yán)的隆隆聲震響著的，就是真善美�！盵6]真善美的統(tǒng)一是詩(shī)歌的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一，在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中，教師要努力使學(xué)生在課堂中去體驗(yàn)真善美的境界，讓現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)成為學(xué)生的審美體驗(yàn)過程，這樣，現(xiàn)代詩(shī)教才能真正地實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。
注釋：
[1]曾卓�！秾�?kù)o而深沉的意境》，選自蘇教版九年級(jí)語文教科書《詩(shī)人談詩(shī)》，160頁。
[2]李衛(wèi)東�，F(xiàn)代詩(shī)歌形象的理想追求[J].自貢師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001，（04）。
[3]童慶炳。童慶炳談文心雕龍[M].河南大學(xué)出版社，2008.
[4]寒山石。傾聽靈魂的風(fēng)聲——昌耀《斯人》賞析[EB/OL].http://tieba.baidu.com/f?kz=96252037.
[5]何與懷。鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽[N].華夏時(shí)報(bào)，2007，（189-190）。 ?
[6]艾青。詩(shī)論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980.
（羅建鴻 江蘇省蘇州市吳江區(qū)盛澤第二中學(xué) 215000）
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