談語文教學中的思維拓展

　　談語文教學中的思維拓展
　　
　　◎馬志倫
　　
　　拓展作為語文課堂教學的有機組成部分，已得到越來越多的老師的重視及實際應用。不過目前語文課堂上大部分的拓展，似乎仍停留在對時代背景的介紹（如巴金《小狗包弟》中“文革”背景的介紹），對概念知識的解釋（如《在馬克思墓前的講話》中“剩余價值”的解釋），以及對節(jié)選文字的相關情節(jié)的補充（如《邊城》中與節(jié)選文字有關故事情節(jié)的補充）上，雖也有當場進行仿寫等，但卻較少有對于思維的拓展。所謂思維拓展就是不囿于教材文本羅列的材料以及教參提供的定論，能夠沖破已有的思維定式，從不同的角度去思考問題，或多元理解，或逆向思維，或換位思考等等。事實證明，新鮮的見解和有價值的想法往往來自于思維的拓展。宋代文學家王安石寫過《讀孟嘗君傳》，他認為孟嘗君只不過是一個“雞鳴狗盜之雄”，其理由是“不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉！”反過來說，“雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也�！蓖醢彩�打破了千年以來人們對于孟嘗君的既定評價，拆除了束縛人們頭腦的思維藩籬，不能不讓人驚嘆思維拓展的力量�；蛟S我們在課堂教學中的思維拓展達不到很高的境界，但這并不妨礙我們在文本研討中見仁見智，就像對于王安石的這一看法，仍有進一步探討的余地，重要的不在于最后一定要有一個正確結論的歸屬，而在于思維的拓展開辟了一個新的探究天地。
　　
　　思維拓展的積極意義首先在于鼓勵學生要有不迷信權威的勇氣。課堂教學中的某些結論往往來自于教參的解釋，或者是經(jīng)過老師篩選后的結論。對于已定的解釋或結論，在當前應試教育環(huán)境中，人們往往不敢越雷池一步，即便是經(jīng)過形式上的討論，最后也是為了如何進一步地參透這種解釋或定論，以免考試時迷失或偏離了這些“正確”的答案。比如龔自珍的《病梅館記》一文，教參上的結論頗為一致，即作者通過譴責人們對梅花的摧殘，形象地揭露和抨擊了清朝統(tǒng)治階級束縛人民的思想，壓制、摧殘人才的罪行，表達了要求改革政治，追求個性解放的強烈愿望。或許這樣的解釋沒錯，但未必是唯一的結論。對這篇文章還可以作另外一個層面的解讀。龔自珍所處的時代，文壇上正是“桐城派”大行其道的時候。所謂“家家桐城，人人方姚”�！巴┏桥伞痹谖膶W理論上竭力樹立正統(tǒng)觀念，維護程朱理學的統(tǒng)治地位，桐城派諸人則不僅僅是文人，而且也兼做了道學家。其義理、考據(jù)、辭章的文學主張后來造成的流弊，和科舉應考中的八股文一樣，形成了文學思想和詩文寫作的公式化和模式化，特別表現(xiàn)在議論、說理方面的迂腐和蒼白，這是龔自珍非常痛恨的。(語文教學論文　www.panasonaic.com)因此龔自珍的文學主張要求擺脫“桐城派”的束縛，充分表現(xiàn)作家的個性與獨創(chuàng)性。即對于個人來說要求突破傳統(tǒng)思想的藩籬，充分表現(xiàn)個性；對于詩文寫作則要求擺脫公式化和模式化的束縛，這種個性解放在當時是一種叛逆，針對的不僅是“人”，也是“詩文”。“文人畫士之禍之烈至此哉”就是對流行的審美趣味與束縛人們個性的寫作模式進行強烈的聲討；“必復之全之”表明了要糾正這種文風，改變?nèi)藗兊膶徝浪季S與習慣的決心。樹立“梅”（真實寫作的文風），不屈從于世俗觀念，在詩文中敢于大膽表達自己的思想；改變“病梅”（功利寫作的惡習），把他們從受“桐城派”遺風的束縛及壓迫中解放出來，與“文人畫士”劃清界限，不做御用人才，這樣才能文風一新，利國利民。進行思維拓展就是讓學生解放思想，大膽說出自己的想法和見解。當一種看法或觀點成為定論的時候，人們就會以為已經(jīng)揭示了這篇文章的思想實質，從而排拒其他解釋。而事實上，很多的看法或觀點都有可能在不同程度上揭示出一篇文章的思想實質，有些潛伏在文章中的有價值的思想（也許連作者在寫作時都沒意識到的），需要通過新的思維來解讀，才能顯示出來。
　　
　　思維拓展的積極意義，其次在于幫助學生樹立尋求真理的科學精神。真理代表了事物的本質，然而它往往會被許多假象所掩蓋，因此認識它就要有一個漫長的過程。比如對于石鐘山得名的由來，從宋代知名作家蘇軾的《石鐘山記》中可以得知，北魏的酈道元認為是水石相擊，聲如洪鐘；唐代的李渤則認為是由于石質而得名。然而蘇軾并不因為《水經(jīng)》和《水經(jīng)注》的作者是名人就不敢“冒犯”他們，從而失去求得真理的機會，于是他駕小舟親自實地考察，終于得出了當時人們認為是正確的結論：水浪沖擊穴罅，聲如洪鐘。如果后人因為蘇軾已經(jīng)經(jīng)過實地考察，找到了鐘聲的真正來歷，又對此深信不疑的話，那么又會失去對真正原因追究的機會。對于真相的揭示有時需要一點一點撥開，不會一蹴而就。如此我們的思維就不能停滯在某一階段而畏葸不前。于是就有了明代的羅洪光的繼續(xù)探究：“是石鐘者，中虛外窾為之也。”清代俞樾的進一步論證：“蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。”由于蘇軾考察之時是六月，適逢水漲，未見全貌，如果在冬春江水下落時，踏山覓蹤，那所見景象就不一樣了。當然對于石鐘得名的緣由還可以進一步考察了解，以求得更接近真相的結論。進行思維拓展就是讓學生能認識到，真理的獲得絕不會在某一瞬間就可完成的。對于某一事物本質的認識，有時需要漫長的過程，即使相信已經(jīng)了解了某篇文章的思想實質，這種思想實質或許還不可能一舉包括方方面面，也許還有部分未被納入，所以我們的探求也就不能戛然而止。
　　
　　思維拓展的積極意義，還在于有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。創(chuàng)造需要想象，隨后要做艱苦的求證；同時，創(chuàng)造也需要堅持自己特有的想法，不會輕易地接受他人的思想。比如對于藺相如完璧歸趙的看法，過去一致的結論都認為這體現(xiàn)了藺相如的大智大勇，獨明代王世貞提出“予未敢以為信也”。秦以十五城易和氏之璧，是真還是假？如果趙國認為是假，可以不給，也算不上無理。既然已經(jīng)派人送和氏之璧至秦，那就是認可這是真的了。認為是假依然去送，那趙國第一步就走錯了。之后，秦不曾說不交十五城給趙國，但藺相如先派人懷璧歸趙，第二部也走錯了。照理秦國已經(jīng)有了可以攻擊趙國的借口，而秦沒有這樣做，因此保全了趙國，并且也保全了藺相如的性命與名聲。所以完璧歸趙不能算是藺相如的功勞，也不能算作趙國外交上的勝利，實在是當時的客觀形勢使然，也就是王世貞認為的“天”，即“是時，秦意未欲與趙絕耳”。反之，縱然藺相如有大智大勇，也不能拯救趙國于危亡之中。有人就因此認為這反而顯示了秦王的智慧，或許秦王對是否能得到和氏之璧并不在意，只是就此窺探趙國以及趙王的虛實與心理。能得到和氏之璧當然是一件好事，得不到也算是給趙國一個人情。秦王真正關心的是趙國的土地，甚至是天下的土地都歸秦國。在平時的教學中，我們很多時候都把注意力集中在趙國一方，集中在趙國的人和事中，卻較少關注秦國一方，研究秦王的行為與心理。進行思維拓展就是讓學生能開掘出新的研究點。人們往往認為這很難，特別是還在中學階段的學生。實際上換一個角度看問題就會出新意，就像同一題材的寫作，各有各的側重面，各有各的立足點，很少有雷同，也就有了各自不同的特色。
　　
　　那么如何進行思維拓展呢？一是教師在教學中要提供課本與教參之外的材料，特別是與所選文本的觀點與材料相對立的資料，這樣就不會出現(xiàn)只根據(jù)作者本人的文章來品評所造成的偏狹。如同魯迅先生在編輯自己的雜文集時，往往也把他所批駁的對手的文章附錄在后，自然會讓人明辨是非曲直，同時也能讓人免去許多針對性觀點難以索解的尷尬。值得指出的是對于資料仍需做一些辨析工作，因為有些資料已經(jīng)經(jīng)過人為的篩選，而我們的思維不能就此停步。過去人們通過陶淵明的《桃花源記》和《歸去來兮辭》等，就斷定陶淵明是一個隱逸詩人或田園詩人。這樣的歸類有失片面的原因，就在于陶淵明的詩中既有“采菊東籬下，悠然見南山”的一面，也有“刑天舞干戚，猛志固常在”的一面。這是兩種截然相反的風格，看不到全貌，就容易失真。同樣對于李清照的評價，有人抓住她詞中哀情愁容的一面，否定其抒發(fā)愛國激情的一面。從李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”來看，似乎是調子低沉，有點消極，但并不能因此作為簡單否定的依據(jù)，李清照也寫過“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”格調激昂的愛國詩篇。只看前者，不看后者，只看部分，不看全部，勢必會做出偏頗的評斷。
　　
　　二是教師在教學中能調整學生思考的著眼點，或許囿于學校的實際情況，我們得不到拿不出很多有分量的材料，這并不意味著我們就不能進行思維拓展了。以往的觀點、看法甚至理論，因為客觀條件的限制或者是主觀心境的影響，難免會有不足、偏頗，甚至出現(xiàn)錯誤，立場、角度的不同，所見所聞也會有所片面，如同“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同�！被蛟S只是局部正確，或只是此時有理，隨著時間的推移，客觀條件的變化，會顯露出其破綻和缺陷。一家之言，有得也有失，這就為我們重新審視、評判提供了新的著眼點。唐代詩人杜牧的《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”從勝敗乃兵家常事著眼，議論項羽不該自殺，大丈夫能伸能屈，保存實力，來日再戰(zhàn)，最終獲勝可期。王安石的《烏江亭》：“百戰(zhàn)疲勞壯士衰，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯為君王卷土來？”從項羽盡失人心著眼，表示項羽兵敗已無可挽回，其人格力量已不能再聚死士卷土重來，對杜牧的看法表示了否定。而之所以會有不同的看法，是因為杜牧是從如何對待失敗這一點展開評論，王安石則是從總結項羽失敗原因做出說明，從各人的著眼點來說，所持結論各有道理，如果從對方的立論來評判，雙方的觀點就各有不足。為此李清照的《夏日絕句》：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”就肯定了項羽的為人。所以后人對此思考完全可以不被前人的思維束縛，拓展出新的思維著眼點，創(chuàng)造出新的看法，也許算不上全面公正，但也能對同一類問題的探究增加一點新的內(nèi)容。
　　
　　需要注意的是，在思維拓展中，既要破除對一種看法、觀點和結論的頂禮膜拜，也不能意氣用事，更不能為了標新立異而否定原本科學的論斷。思維拓展更多的是從開拓思路，不拘泥于現(xiàn)成的結論，打破僵死的教條著手，從而活躍學生的思路，跳出應試的框框，引導學生自信地學習，自主地研究，進而自我提高。
　　
　�。�馬志倫 上海市五愛高級中學 200023）

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