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大學(xué)生怎樣加強(qiáng)自身修養(yǎng)論文（精選5篇）
在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家對論文都再熟悉不過了吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。那么你有了解過論文嗎？以下是小編整理的大學(xué)生怎樣加強(qiáng)自身修養(yǎng)論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
大學(xué)生怎樣加強(qiáng)自身修養(yǎng)論文 篇1
隨著改革開放的深入發(fā)展，中國與世界接觸越來越頻繁，社會日益呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，各種社會思潮也隨之出現(xiàn)，這種深刻的變革，在思想和文化上表現(xiàn)尤為明顯，這也注定影響著人們思想觀念、和價(jià)值取向的變化。如何在多元化的時(shí)代找到正確的方向，是當(dāng)代大學(xué)生必須面對的問題，必須思考的問題，解決了這個(gè)問題，也就解決了大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的世界中如何加強(qiáng)自身修養(yǎng)的問題。
當(dāng)代大學(xué)生，是國家建設(shè)的希望，未來的國家，注定要交給一代又一代的年輕人，而要把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義強(qiáng)國，就必須依靠一代又一代有理想、有道德、敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬�。所以大學(xué)生必須自覺、認(rèn)真加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)，按照有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的方向嚴(yán)格要求自己，必須愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義，遵守社會公德，還應(yīng)以共產(chǎn)主義思想品德來激勵(lì)自己。只有這樣，才能適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。
那么，當(dāng)今大學(xué)生應(yīng)該怎樣加強(qiáng)自身修養(yǎng)呢？
1、認(rèn)真學(xué)習(xí)先進(jìn)理論，不斷提高自我修養(yǎng)的自覺性
任何行動，必先有動機(jī)，這就是動機(jī)與行動之間的關(guān)系。動機(jī)上升到一定高度，就是理論，就是思想。行動與動機(jī)之間的關(guān)系，也就上升為理論是行動的指南，思想是行動的先導(dǎo)。理論掌握越徹底，認(rèn)識就越正確，進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性就越高。大學(xué)生修養(yǎng)要朝著“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的方向努力。一個(gè)具有時(shí)代感和使命感的大學(xué)生首先必須具有馬列主義、毛澤東思想的基本原理，掌握辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，深刻理解社會發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立正確的人生觀、世界觀。
其次要學(xué)習(xí)中國歷史，尤其是中國近代史，學(xué)習(xí)各個(gè)歷史時(shí)期黨的文件，學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策，特別是當(dāng)前改革開放的總方針、總政策，認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會“十八大”的精神。還要學(xué)好必修和選修的思想教育課程。還要學(xué)習(xí)與思想品德修養(yǎng)學(xué)方面有關(guān)的相關(guān)知識。只有在理論上保持堅(jiān)定，才能在行動上保持堅(jiān)定，才不致于隨波逐流，甚至融入錯(cuò)誤潮流。
2、積極參加有益的社會實(shí)踐活動
如何了解一個(gè)人的思想品德狀況，最主要的檢驗(yàn)方法就是社會實(shí)踐，即所謂的“聽其言，觀其行”。這個(gè)“行”就是社會實(shí)踐。大學(xué)生要進(jìn)行自我修養(yǎng)，自我改造，自我提升，也必須通過社會實(shí)踐。離開了社會實(shí)踐，自我修養(yǎng)，自我改造，自我提升就是無源之水，無本之木。
現(xiàn)實(shí)社會為大學(xué)生提供了許許多多社會實(shí)踐的機(jī)會和平臺，大學(xué)生通過參加社會實(shí)踐活動，不但可以了解國情、鄉(xiāng)情，而且能耳聞目睹改革、開放中出現(xiàn)的新氣象、新變化以及碰到的許多新問題。這樣既能激發(fā)出為振興中華、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的雄心壯志。
即使在平時(shí)，高校的`許多活動，也都包含有思想品德教育的內(nèi)容，這些也都是思想品德修養(yǎng)的重要途徑。例如大學(xué)生擔(dān)負(fù)黨、團(tuán)、學(xué)生會、系班干部等職務(wù)，通過工作實(shí)踐鍛煉自己的能力，開發(fā)自身的潛能，并時(shí)刻檢驗(yàn)、修正學(xué)習(xí)上、工作上存在的不足：通過參觀訪問、社會調(diào)查、教育實(shí)習(xí)等形式，提升自己的能力，又可以在這些活動中檢視自身的不足。每個(gè)同學(xué)參加這些活動，既充分展示了自己的才能，又表現(xiàn)了自己的思想品德，這些都可以從同學(xué)們的議論中得出大家對自己思想品德的評價(jià)，以便于以后的修正。并且通過這些活動，通過與人接觸，看到別人身上的長處，更能做到取人之長補(bǔ)己之短，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)秀品質(zhì)，從而促進(jìn)自己思想品德的修養(yǎng)。因此一個(gè)健康積極向上的群體，對于培養(yǎng)一個(gè)人優(yōu)良思想品德影響是巨大的。
3、從不同角度向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)
大學(xué)生進(jìn)行思想品德修養(yǎng)，其的目的就在于學(xué)會如何做人、做事，從而培養(yǎng)高尚的情操。大學(xué)生正處在人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，如何形成正確的健康的思想，對于以后融入社會，以及由此帶來的社會價(jià)值顯得尤為重要。如果大學(xué)生能以先進(jìn)人物作為楷模，通過與他們對照，查找自身的差距，就會不斷激勵(lì)自己向更高層次的思想境界攀登。在我國五千年的發(fā)展長河中，無論是歷史上，還是現(xiàn)實(shí)中，英雄人物、時(shí)代楷模，如夜空中的繁星，比比皆是。大學(xué)生可以從古代英雄人物身上吸取高貴的品質(zhì)，更可以與時(shí)俱進(jìn)，從現(xiàn)實(shí)社會的楷模身上吸取精華，比如雷鋒、郭明義、張海迪、焦裕祿等等，從他們身上既能汲取生命的力量，更能找到自身生命的價(jià)值所在。當(dāng)然，對于歷史人物的學(xué)習(xí)，我們還要善于辯證地看問題，要秉承“揚(yáng)棄”的原則，學(xué)習(xí)那些對我們自身修養(yǎng)有用的東西，因?yàn)闅v史人物畢竟有其時(shí)代的局限性。
4、常做自我批評，發(fā)揚(yáng)“慎獨(dú)”精神
對于一個(gè)人來講，優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、長處、短處都是客觀存在的，只有正視自己，并嚴(yán)于解剖自己，才能不斷發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)和長處，不斷克服缺點(diǎn)和短處。也就是要具有自我批評的精神，要象掃把一樣，經(jīng)常打掃，思想上的灰塵才能清除；對于別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，則應(yīng)本著負(fù)責(zé)、實(shí)事求是的態(tài)度，誠懇地指出來。有些同學(xué)擔(dān)心指出別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤是不是會得罪人，其實(shí)這方面的擔(dān)心是多余的，只要是真心地幫助別人，別人感激還來不及，怎么可能會得罪人？只要是坦誠的指出來，即使當(dāng)時(shí)有誤解，甚至有反感，但時(shí)間久了，他們就能理解，就能接受，甚至?xí)虼顺蔀檎娪�，成為莫逆之交�?/p>
同時(shí)，別人對自己的批評，自己應(yīng)該虛懷若谷，應(yīng)該有“海納百川”的胸襟，應(yīng)該具有嚴(yán)于解剖自己的精神，只有善于傾聽不同的聲音，我們的品德修養(yǎng)才能更快地達(dá)到更高的境界。
自我修養(yǎng)更貴在自覺，我們這里更應(yīng)該提倡“慎獨(dú)”精神。因?yàn)槿酥挥性谧铍[蔽的時(shí)候才能體現(xiàn)出真我，才最能表現(xiàn)出人的品質(zhì)，在細(xì)微的事情上最能顯出人的靈魂。所以，當(dāng)我們獨(dú)自一人，無人監(jiān)督時(shí)，更應(yīng)該注意自己的言行，在這種時(shí)候，要時(shí)刻提醒自己，不做任何有悖道德的事。“慎獨(dú)”精神對于防微杜漸，培養(yǎng)自覺自我改造精神來說是可貴的，是一種較高的思想品德修養(yǎng)境界的表現(xiàn)。面對紛繁蕪雜的世界，面對各種誘惑，如何能夠獨(dú)善其身，能夠嚴(yán)于律己，能夠做到光明磊落，問心無愧，往往在獨(dú)處的時(shí)候，更能體現(xiàn)出自身的道德修養(yǎng)水平所達(dá)到的境界。
5、自我修養(yǎng)應(yīng)同遵守校規(guī)校紀(jì)相結(jié)合
一個(gè)人的品德修養(yǎng)，主要是通過將理論應(yīng)用于實(shí)踐，理論與實(shí)踐相結(jié)合才能收到良好的效果。通過學(xué)習(xí)理論，自覺能動地指導(dǎo)修養(yǎng)，通過實(shí)踐，客觀真實(shí)檢驗(yàn)修養(yǎng)的效果。而各種法律、法規(guī)，包括各種校規(guī)校紀(jì)，則是從長時(shí)間的理論到實(shí)踐的結(jié)合中形成的人們行為的各種規(guī)范，并基于此去指導(dǎo)人們進(jìn)行思想、意識行為的修養(yǎng)，是對人們偏軌行為的制約。大學(xué)生在學(xué)校里，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，模范地遵守法律法規(guī)，遵守學(xué)校所制定的一切規(guī)章制度。因?yàn)楦咝５母鞣N規(guī)章制度是密切結(jié)合高校的實(shí)際情況制定的，是具體地貫徹執(zhí)行法律、法規(guī)的行為的立足學(xué)生特點(diǎn)和學(xué)校實(shí)際情況而制定的準(zhǔn)則，是保證高校貫徹執(zhí)行德、智、體、美全面發(fā)展教育方針的需要，是促使大學(xué)生沿著有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律方向健康成長的需要。只有模范地遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，才能在走出校門以后自覺地遵守法律法規(guī)，遵守社會公德。
總之，思想品德修養(yǎng)是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，大學(xué)生要使自己具有高尚的思想情操，就必須善于學(xué)習(xí)，善于總結(jié)，并狠下功夫修正自身的缺點(diǎn)和不足。思想品德修養(yǎng)，更貴在自覺、貴在實(shí)踐，從一點(diǎn)一滴做起，從我做起，從現(xiàn)在做起，這樣日積月累就會取得長足的進(jìn)步。
大學(xué)生怎樣加強(qiáng)自身修養(yǎng)論文 篇2
摘要：
人們都說大學(xué)，是一個(gè)“天之驕子”匯聚的地方，但很多人來到大學(xué)感到很茫然，找不到自己的方向，也不知道自己該干些什么。那么面對著不同于往日的學(xué)習(xí)環(huán)境和人生經(jīng)歷，我們應(yīng)該怎么應(yīng)對才不至于惶惶終日，面對充裕的課余時(shí)間，我們應(yīng)該怎樣規(guī)劃好自己的生活而不至于虛度時(shí)光。而對于大學(xué)生來講，無論是在生活上，還是學(xué)業(yè)上，誠信是一個(gè)不得不談的話題。作為中華民族的傳統(tǒng)美德和儒家的倫理的重要內(nèi)容，誠信，是當(dāng)代大學(xué)生不可或缺的素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：
自主學(xué)習(xí)理念；提升自身能力；人際交往培養(yǎng)；樹立正確目標(biāo)；誠信文明守法；杜絕信任危機(jī)；追求真理拼搏
對于剛踏進(jìn)大學(xué)的自己，想想也有一段時(shí)間啦，突然想來談?wù)勛约貉壑械拇髮W(xué)生活。首先，大學(xué)給了我們很多空閑時(shí)間，我們可以多休息，可以發(fā)展自己的興趣和愛好，因而大學(xué)生更應(yīng)培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)與自我約束的能力，更加的努力去完成自己的夢想。除了學(xué)好自己專業(yè)之外，我們還應(yīng)根據(jù)自己的興趣和愛好選修和輔修一些課程，通過選修和輔修課程，可以開拓視野，增加多方面的知識。
還有我覺得我們要樹立自主學(xué)習(xí)的理念，大學(xué)不同于高中，沒人監(jiān)督了，所以要學(xué)會合理確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，科學(xué)安排學(xué)習(xí)時(shí)間；樹立全面學(xué)習(xí)的理念，在大學(xué)不僅僅要學(xué)習(xí)本專業(yè)知識，更重要的是學(xué)會掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，去全面學(xué)習(xí)；樹立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念，要用新的態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)；樹立終生學(xué)習(xí)的理念當(dāng)今社會變化飛快，我們要不斷充實(shí)自己才不至于被淘汰。
隨著社會發(fā)展的需要，對我們大學(xué)生的要求越來越高，我們要培養(yǎng)自己的各種能力，大學(xué)生活是學(xué)生真正自己獨(dú)立生活的開始，是人生成長的關(guān)鍵階段，每個(gè)人要為將來步入社會做好充分的準(zhǔn)備，在大學(xué)里不僅要學(xué)到知識，更多地應(yīng)該學(xué)會生活，學(xué)會做人，培養(yǎng)和鍛煉自己多方面的素質(zhì)與能力。
目前，越來越多的企業(yè)看重學(xué)生的社會實(shí)踐能力，因此對于大學(xué)生而言，在完成學(xué)業(yè)的前提下，可以適當(dāng)?shù)刈鲆恍╁憻捵约耗芰团c本專業(yè)相關(guān)的工作，不應(yīng)該以賺錢為目的，而是要在工作中彌補(bǔ)自己學(xué)習(xí)中的不足，找到學(xué)習(xí)中的漏洞，鍛煉自己多方面的能力。當(dāng)然，前提條件是不能影響學(xué)業(yè)，如果以犧牲學(xué)業(yè)為代價(jià)，那就得不償失了。畢竟隨著社會發(fā)展的需要，對我們大學(xué)生的要求越來越高，我們要培養(yǎng)自己的各種能力，大學(xué)生活是學(xué)生真正自己獨(dú)立生活的開始，是人生成長的關(guān)鍵階段，每個(gè)人要為將來步入社會做好充分的準(zhǔn)備，在大學(xué)里不僅要學(xué)到知識，更多地應(yīng)該學(xué)會生活，學(xué)會做人，培養(yǎng)和鍛煉自己多方面的素質(zhì)與能力。
因此，面對著社會的需求，我要努力的提升自己適應(yīng)環(huán)境的能力。當(dāng)代大學(xué)生為了在激烈的高考競爭中取勝，幾乎全身心投入學(xué)習(xí)，一旦從中學(xué)到大學(xué)的環(huán)境發(fā)生了改變，離開長期依賴的家長和教師，面對新的集體，新的生活方式，新的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，一些學(xué)生就會陷入獨(dú)立與依賴的矛盾之中。有的學(xué)生來到新的環(huán)境，面臨理想與現(xiàn)實(shí)的較大反差，會產(chǎn)生失意、壓抑、焦慮的情緒，甚至?xí)霈F(xiàn)神經(jīng)衰弱癥狀。為了避免這些情況的出現(xiàn)，大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)自己適應(yīng)環(huán)境的能力，在新的環(huán)境中努力適應(yīng)，爭取較快地投入到正常的學(xué)習(xí)和生活中。
人際交往能力大學(xué)如同一個(gè)小社會，每個(gè)學(xué)生不是孤立存在的，要與周圍的同學(xué)、教師和外界接觸。有極少數(shù)學(xué)生缺乏社交的基本態(tài)度和技巧，經(jīng)驗(yàn)不成熟，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，陷入孤獨(dú)境地。為避免這些情況的出現(xiàn)，大學(xué)生要積極主動地學(xué)會與人交往，與人溝通，培養(yǎng)自己開朗的個(gè)性，這也有助于團(tuán)隊(duì)意識和合作精神的培養(yǎng)，對以后的工作大有益處。而人的一生中不可能一帆風(fēng)順，總會遇到或大或小的挫折和困難，因此在大學(xué)期間應(yīng)該培養(yǎng)自己面對挫折勇于抗?fàn)幍哪芰Γ棺约鹤兊酶訄?jiān)強(qiáng)。
最后我們應(yīng)該為自己的大學(xué)生活樹立一個(gè)目標(biāo)，作為新時(shí)期的大學(xué)生，我們應(yīng)該認(rèn)識當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命，在新的起點(diǎn)上繼往開來，在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上迎接挑戰(zhàn)，沒有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，不會成就偉業(yè)；偏離正確的航向，難以抵達(dá)成功的彼岸。大學(xué)生只有及早地對自己的大學(xué)生活進(jìn)行規(guī)劃，明確目標(biāo)和方向，腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己多方面的素質(zhì)與能力，才能在激烈的市場競爭中取得優(yōu)勢，贏得屬于自己的一片天空。既然立下了學(xué)習(xí)生活計(jì)劃，我就會朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)下去，為了我的家人，為了自己，更為了未來，努力在努力，希望我能度過一個(gè)有意義的大學(xué)生活，完成自己的夢想，為社會作出貢獻(xiàn)。
接下來，我想談?wù)勛约簩τ诖髮W(xué)生誠信這個(gè)話題的看法。因?yàn)楫?dāng)代的大學(xué)生作為社會主義建設(shè)的接班人，思想道德品質(zhì)如何不僅關(guān)系到自身的前途與命運(yùn)，更關(guān)系的社會主義的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家的倫理的重要內(nèi)容，誠信，是當(dāng)代大學(xué)生不可或缺的素質(zhì)。全面建設(shè)小康社會，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，要求我們加強(qiáng)對大學(xué)生的誠信素質(zhì)培養(yǎng)。而大學(xué)生的誠信現(xiàn)狀值得關(guān)注，大學(xué)生要以誠信為學(xué)習(xí)之根本、人生之根本。誠信應(yīng)貫穿我們大學(xué)生活的始終，涉及到考試、借貸、就業(yè)、生活等方方面面。
在全社會都在倡導(dǎo)誠信的今天，作為接受文明教育最充分的大學(xué)生，更應(yīng)該身體力行，領(lǐng)文明之先風(fēng)，不做有損個(gè)人名譽(yù)和國家利益的事情�？荚囎鞅�、畢業(yè)不還貸等失信行為大大降低了大學(xué)生的道德水準(zhǔn)，也降低了社會對大學(xué)生的信任度�？荚囎鞅孜：Φ牟粌H是作弊者本人，它使所有學(xué)生都面臨道德的考驗(yàn)和靈魂的拷問。對考試作弊、畢業(yè)不還貸的理解和寬容，也就是對社會不正之風(fēng)的淡然和認(rèn)同，自己也就不知不覺加入其中，其危害是不言而喻的。學(xué)生中更存在嚴(yán)重?cái)牧藢W(xué)校和社會風(fēng)氣。各個(gè)學(xué)校都在積極營造和建設(shè)勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、追求真理的氛圍和風(fēng)氣，陶冶情操、熏陶品格，優(yōu)良校風(fēng)對學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀和正確行為傾向的形成以及心靈情感的升華都起著積極而深刻的`影響。有道德的人以做假、說謊為最大恥辱，有道德的人也必定會忠于自己的承諾。所以信必有忠，忠能達(dá)信。考試作弊、欠貸不還等行為則是對優(yōu)良校風(fēng)的敗壞，是對學(xué)校正面的道德教育的無端褻瀆與粗暴賤踏。有的同學(xué)明知某同學(xué)作弊，但不予制止和報(bào)告，而是采取關(guān)鍵時(shí)刻寫匿名信、打匿名電話的方式予以揭發(fā)，滋生不健康的心理。
更重要的是造成社會對大學(xué)生的信任危機(jī)。社會把大學(xué)生一貫視為高素質(zhì)人群，給以充分的信任和關(guān)心。但是由于考試作弊的屢禁不止，欠貸不還等現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)，使得社會對大學(xué)生的信任度大打折扣�？梢�，由誠實(shí)、守信方面出問題而導(dǎo)致社會成員之間的不信任，導(dǎo)致社會信任度的降低，不僅在量的方面大幅減少，在質(zhì)的方面也大幅下降，會使信任危機(jī)強(qiáng)化為社會危機(jī)，直到社會系統(tǒng)的崩潰。從而也就能夠明白為什么各個(gè)民族的各種文化都把誠實(shí)守信作為最基本的道德規(guī)范。
當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)主要為弄虛作假嚴(yán)重、信用意識缺失和人際關(guān)系淡漠幾種。當(dāng)然我們認(rèn)為造成這些原因是多方面的，但是總結(jié)起來也就包括三方面：社會，學(xué)校，家庭。是社會的一種外部環(huán)境造成的我們的誠信問題的欠缺，是家庭教育缺失，學(xué)校教育滯后一種表現(xiàn)，社會誠信機(jī)制的一種不健全。其中也包括自身的原因，如:自律意識較差。因此不論是個(gè)人，還是學(xué)校，社會，不論為誰，為自己，為他人，我們都要去營造一種良好的社會風(fēng)氣，去營造濃厚的校園誠信教育環(huán)境，同時(shí)也要求政府部門建立誠信約束機(jī)制和失信懲罰機(jī)制。
誠信者收獲的信任，是誠信者擁有的社會資源，它足以讓誠信者安身立命。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該把科學(xué)認(rèn)識上的求真精神和做人方面的求真精神結(jié)合起來統(tǒng)一起來，才能無愧于時(shí)代、無愧于國家和人民，人生也才會有真正意義上的價(jià)值。也只有熱愛真理、襟懷坦白、誠實(shí)公正的人才能為追求真理拼搏和獻(xiàn)身。
大學(xué)生怎樣加強(qiáng)自身修養(yǎng)論文 篇3
中國是禮儀之邦，在幾千年的歷史孕育中，不論是古代君王還是現(xiàn)代社會，都將“禮”作為治國之本，中華文明的核心思想就是“禮”。在現(xiàn)代社會中，道德與禮儀，約束著每個(gè)人的行為舉止，推動著社會文明有序地向前發(fā)展，維系著人與人之間健康和諧的社會關(guān)系。禮儀與道德修養(yǎng)是中華文明的傳承，是社會發(fā)展的根基。
一、大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀的現(xiàn)狀
�。ㄒ唬└咝Υ髮W(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的重視程度
對于思想道德與禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)，人們過多地會注重在孩子年齡比較小的階段開始培養(yǎng)，忽略了大學(xué)時(shí)期的培養(yǎng)，但其實(shí)中小學(xué)是培養(yǎng)的初級階段，大學(xué)是將道德與禮儀定型的階段。這樣加強(qiáng)大學(xué)生思想道德與禮儀修養(yǎng)培養(yǎng)就顯得尤為重要。但是，在一些高等院校的基礎(chǔ)教學(xué)中，比較重視大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，往往忽視了道德文明教育。在眾多的高校課程中，大學(xué)生的思想道德教育與禮儀修養(yǎng)的課程都有開課，但通常都是選修課或者課節(jié)安排得很少。高校對思想道德建設(shè)的不重視會導(dǎo)致大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的缺失。
�。ǘ┘訌�(qiáng)道德修養(yǎng)建設(shè)培養(yǎng)的方式需要整改
大學(xué)生的思想道德建設(shè)是一個(gè)漫長的過程，也是十分重要的過程。關(guān)于大學(xué)生思想道德培養(yǎng)的方式方法直接影響著最終教學(xué)成果的質(zhì)量。目前，大學(xué)生的道德建設(shè)與禮儀修養(yǎng)的教學(xué)方式還比較單一，大多都是理論課程，并沒有與實(shí)際生活需要及社會實(shí)踐相結(jié)合，許多方式都是空談。因此，改進(jìn)教學(xué)方式對培養(yǎng)大學(xué)生思想道德建設(shè)十分重要。
二、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)方式的意義
�。ㄒ唬┯兄谕晟拼髮W(xué)生人格的需求
人格具有一定的魅力，是人的心理過程與特征的總稱，是內(nèi)在素質(zhì)與外在素質(zhì)的統(tǒng)一表現(xiàn)。高校開展思想道德培育課程著重培養(yǎng)的是大學(xué)生的宏觀教育，對人格培養(yǎng)教育程度還不夠。日常生活實(shí)踐證明，思想道德建設(shè)成功的關(guān)鍵是要與日常生活的行為規(guī)范緊密結(jié)合，生活實(shí)踐最容易強(qiáng)化人的思想觀點(diǎn)、禮儀行為與心理道德。因此，培養(yǎng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀是推進(jìn)學(xué)生人格向前發(fā)展的驅(qū)動力。
�。ǘ┯兄谔嵘髮W(xué)生的人文精神
高校教學(xué)的重要目的之一是提升大學(xué)生的人文精神。一個(gè)人的文明舉止是否優(yōu)雅、是否有氣質(zhì)是文化素質(zhì)底蘊(yùn)的表現(xiàn)，更是人文教育結(jié)果的檢測。大學(xué)生通過對禮儀規(guī)則、姿態(tài)、語言的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)高雅的'禮儀、養(yǎng)成禮儀的交往方式與風(fēng)度會體現(xiàn)出謙遜有禮的風(fēng)范。
（三）有助于培養(yǎng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感
文化是一個(gè)民族文明的象征，培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感非常重要。失去民族文化認(rèn)同感會不利于民族文明的發(fā)展。民族文化認(rèn)同感需要社會各界的努力，所以在高校培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感十分必要，也是比較有效的一種教育方式。大學(xué)生對道德與禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，會推動中華民族文化的發(fā)展與傳承，增強(qiáng)我國文化發(fā)展的實(shí)力。
三、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的方式
�。ㄒ唬┘訌�(qiáng)學(xué)校的思想道德建設(shè)
大學(xué)生的思想道德建設(shè)是一個(gè)長期且艱難的過程，教育需要日積月累才會有成果。思想道德建設(shè)在大學(xué)期間有著塑造與定型的作用，因此，高等院校要加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)，除了在日常理論教學(xué)方式培養(yǎng)上，更要注重在大學(xué)生的日常生活實(shí)踐培養(yǎng)。例如，帶大學(xué)生走進(jìn)社區(qū)敬老院，關(guān)愛孤寡老人，陪老人說說話、聊聊天、整理內(nèi)務(wù)等，親身感受思想道德文明建設(shè)的成果。社會實(shí)踐是比理論教學(xué)更直觀、更具有教學(xué)效果教育方式，所以，在授課方式上要改變以往的傳統(tǒng)方式，鼓勵(lì)大學(xué)生走出校園、走進(jìn)社會、貼近生活，讓大學(xué)生在實(shí)踐中自行思考什么是道德文明，什么是禮儀修養(yǎng)。
（二）加強(qiáng)心理教育
當(dāng)代大學(xué)生由于學(xué)業(yè)的壓力、就業(yè)壓力使學(xué)生的心理狀態(tài)起伏波動較大，如果高校不加強(qiáng)心理教育，大學(xué)生心理健康就會有下滑趨勢。人的心理如果不健康，走極端是非�？膳碌囊患�，大學(xué)生心理不健康的表現(xiàn)甚至?xí)偈勾髮W(xué)生走上違法犯罪的道路。高校加強(qiáng)心理教育迫在眉睫，學(xué)校可以開展一系列的心理健康講座，給大學(xué)生講解思想道德建設(shè)的重要性，創(chuàng)建社團(tuán)組織相關(guān)禮儀的晚會等，使大學(xué)生認(rèn)識到道德與禮儀缺失帶來的嚴(yán)重后果，形成良好的禮儀日常規(guī)范，并自覺遵守。
（三）塑造大學(xué)生的思想道德與禮儀修養(yǎng)
思想道德修養(yǎng)最重要的是讓學(xué)生去具體實(shí)行，社會與高校采取的任何培養(yǎng)方式最終還是需要大學(xué)生去認(rèn)可、去實(shí)踐。首先、大學(xué)生要學(xué)會自行思考、對于社會中思想道德缺失的現(xiàn)象進(jìn)行思考與反思。其次，要自覺學(xué)習(xí)，學(xué)會用辯證的、全面的眼光看待問題，不要隨波逐流。最后，對于正確的思想道德與禮儀修養(yǎng)要自覺遵守和堅(jiān)持執(zhí)行，用自己正確的言行影響他人，充分體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)，真正地展示出我國大學(xué)生的風(fēng)采。
總之，高校要結(jié)合各方面的力量全面培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德與禮儀修養(yǎng)，在實(shí)際教學(xué)中，要深入探究更有效的教學(xué)模式，為大學(xué)生思想道德建設(shè)工作順利地進(jìn)行做好準(zhǔn)備、為我國綜合素質(zhì)的提升做出努力、為國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”貢獻(xiàn)一份力量。
大學(xué)生怎樣加強(qiáng)自身修養(yǎng)論文 篇4
論文關(guān)鍵詞:
網(wǎng)絡(luò)社會道德修養(yǎng)道德意識
論文摘要:
與現(xiàn)實(shí)社會相比，網(wǎng)絡(luò)社會是一個(gè)更趨于自律型的社會，因而道德在維持網(wǎng)絡(luò)秩序中將發(fā)揮更為重要的作用。大學(xué)生應(yīng)該充分認(rèn)識到在網(wǎng)絡(luò)社會里加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性，培養(yǎng)基本的道德意識，并在實(shí)踐中不斷加強(qiáng)自我的道德修養(yǎng)。
被譽(yù)為“數(shù)字經(jīng)濟(jì)之父”的美國著名數(shù)字未來學(xué)家唐·泰普斯科特曾把1977年以后出生的人稱為“網(wǎng)絡(luò)世代”(簡稱N時(shí)代)。在他看來，“網(wǎng)絡(luò)世代”與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一起誕生，一起進(jìn)化，使用電腦網(wǎng)絡(luò)就好像呼吸一樣自然。泰普斯科特描述的雖然是美國的情況，但基本上反映了世界網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的狀況。中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心歷次調(diào)查結(jié)果都顯示，我國網(wǎng)民中18-24歲的年輕人最多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它年齡段的網(wǎng)民而占據(jù)絕對優(yōu)勢。2003年1月《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》公布的數(shù)字為37.3%，而高校則是使用互聯(lián)網(wǎng)較為集中的地區(qū)。網(wǎng)絡(luò)為青年大學(xué)生的成長和發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇，同時(shí)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會中的道德觀念也發(fā)生了顯著的變化，并產(chǎn)生了一些網(wǎng)絡(luò)道德問題。因此，探討大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會的道德修養(yǎng)問題是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會秩序，保證網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展，培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德人格的一個(gè)重要內(nèi)容。
一、網(wǎng)絡(luò)社會里大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性
人與人之間社會關(guān)系的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)和前提條件，網(wǎng)絡(luò)正因?yàn)橛辛巳说膮⑴c和活動，成為了人的網(wǎng)絡(luò)，成為了各種社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，也就被賦予了社會的意義。網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會相比是一個(gè)更趨于自律型的社會，道德在維持社會秩序方面將扮演著主導(dǎo)角色，因而加強(qiáng)個(gè)體道德修養(yǎng)的重要性和必要性也就顯而易見了。
1.加強(qiáng)道德修養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)社會對大學(xué)生的客觀要求
現(xiàn)實(shí)社會中道德是依靠社會輿論、社會風(fēng)俗和習(xí)慣等發(fā)揮作用的，是靠顯性而強(qiáng)大的道德壓力來制約人們的行為。而在網(wǎng)絡(luò)社會里，人的形象、身份、特性等自然和非自然的特征都已數(shù)字化、符號化，呈現(xiàn)出虛擬性。大學(xué)生的網(wǎng)上活動更表現(xiàn)出隱蔽性和不確定性，難以感受到直面的道德輿論監(jiān)督。在主體性、創(chuàng)造性得到張揚(yáng)，感情得到渲瀉的同時(shí)，極端的個(gè)人主義、利己主義等思想也容易滋長，甚至在匿名性面具的背后可能做出一些粗俗不堪、違法犯罪的事情。這就要求大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為具有更高的道德境界，具有真正的道德自由和自律品格，即自我主宰、自我約束和自我控制。
2.網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展帶來的倫理道德問題是大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要
科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”。網(wǎng)絡(luò)的主要功能在于為大學(xué)生自由全面發(fā)展開辟了廣闊天地，但同時(shí)也產(chǎn)生了一些網(wǎng)絡(luò)道德問題。集中表現(xiàn)在:一是道德觀念的紊亂。網(wǎng)絡(luò)社會里，道德沖突加劇，現(xiàn)實(shí)社會占主流的道德觀念被淹沒在海量化的信息中，使大學(xué)生真假難辨、善惡難分，主要表現(xiàn)在道德相對主義、無政府主義和個(gè)人主義在網(wǎng)絡(luò)社會中的流行與泛濫。二是道德情感的冷漠。虛擬交往有助于大學(xué)生敞開心扉、坦誠交流，但也容易產(chǎn)生一些不文明的行為，如謾罵他人、欺騙他人感情等。同時(shí)，長期與機(jī)器相伴，也會造成對現(xiàn)實(shí)生活中的他人及社會幸福漠不關(guān)心。三是道德意志的薄弱。網(wǎng)上沖浪讓人隨時(shí)體驗(yàn)到新鮮刺激和興奮沖動，一些意志薄弱的大學(xué)生往往因此對網(wǎng)絡(luò)過分眷戀和依賴，嚴(yán)重地沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會中無法自拔。四是道德人格的缺失。人格的形成是個(gè)體社會化發(fā)展的過程，是個(gè)體適應(yīng)社會環(huán)境的穩(wěn)定的心理特征。有些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會里經(jīng)常變換角色，處于矛盾的、相互沖突的道德選擇和轉(zhuǎn)換之中，給道德人格的形成和發(fā)展帶來很大的壓力，嚴(yán)重者導(dǎo)致人格的異化、虛擬人格與現(xiàn)實(shí)人格的分裂�？傊W(wǎng)絡(luò)發(fā)展中帶來的道德問題迫切要求大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)道德自律。
3.加強(qiáng)道德修養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)社會中大學(xué)生道德實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)
道德教育和道德修養(yǎng)是道德實(shí)踐活動中不可分割的兩個(gè)方面，而其中道德教育則是大學(xué)生道德人格形成的外在途徑。因此如何對作為互聯(lián)網(wǎng)主力軍的大學(xué)生開展卓有成效的網(wǎng)絡(luò)道德教育是當(dāng)前思想政治工作的重點(diǎn)。2000年，教育部《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的若干意見》中就強(qiáng)調(diào)“進(jìn)一步增強(qiáng)用馬克思主義占領(lǐng)高校思想文化陣地的政治意識，提高對思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)重要性和緊迫性的認(rèn)識。”指出要推進(jìn)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)和利用網(wǎng)絡(luò)為思想政治教育服務(wù)的工作。由于道德教育必須通過主體內(nèi)在的道德修養(yǎng)過程才能發(fā)揮作用，因而在我國，道德教育貫穿于一個(gè)人的整個(gè)一生，在校讀書期間更是集中接受著以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育的重要階段。因?yàn)閺挠啄甑角嗄陼r(shí)期，道德教育的作用隨著主體意識和獨(dú)立行為能力的增強(qiáng)反而呈弱化趨勢，而道德修養(yǎng)的作用日益增強(qiáng)。特別是網(wǎng)絡(luò)社會更倡導(dǎo)個(gè)性自由的獨(dú)立發(fā)展，而個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)上的行為又很難得到有效監(jiān)控。因此，高校在大力推進(jìn)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的同時(shí)，其最終效果的落實(shí)還是要依靠大學(xué)生的自我道德修養(yǎng)。
二、網(wǎng)絡(luò)社會里大學(xué)生應(yīng)具備的道德意識
在談到網(wǎng)絡(luò)道德時(shí)，有些大學(xué)生苦惱地說到:不是不想講道德，而問題是我們不知道怎么做才是道德的。確實(shí)如此。一方面由于歷史上科學(xué)技術(shù)的每一次創(chuàng)新都會給人類帶來新的道德問題，而網(wǎng)絡(luò)超時(shí)空的特性更使道德沖突的激烈程度前所未有，人們在復(fù)雜的新情況面前往往會出現(xiàn)道德認(rèn)識和選擇上的困難，顯得無所適從。另一方面，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的健全也明顯落后于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度。實(shí)際上就人類發(fā)展的現(xiàn)階段而言，由于存在國家、民族、社會制度、意識形態(tài)、文化背景等差異，雖然尚不可能建立統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，但起碼的網(wǎng)絡(luò)道德品格則應(yīng)當(dāng)具備。因此大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會首先應(yīng)該通過道德修養(yǎng)培養(yǎng)一些基本的道德意識，以指導(dǎo)和約束自己的行為。
1.社會主義意識�，F(xiàn)實(shí)社會中的道德往往具有單一性、一元性。即在某一特定的時(shí)空階段，一般只能有一種道德占主導(dǎo)地位，其他道德則處于從屬或者被支配的地位。網(wǎng)絡(luò)打破了物理空間上的疆域限制，在信息疆域上實(shí)現(xiàn)了全球一體化，各個(gè)國家、民族、地區(qū)的道德、風(fēng)俗習(xí)慣在相互交流中必然發(fā)生激烈碰撞，因此，在網(wǎng)絡(luò)社會里道德應(yīng)該具有兼容性，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。然而事實(shí)又并非如此。計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)始于美國，至今美國仍占壟斷地位。從互聯(lián)網(wǎng)在我國的發(fā)展歷程中可以看到，無論是CPU芯片、視窗操作系統(tǒng)、TCP/IP協(xié)議，還是域名體系、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、電子商務(wù)等都體現(xiàn)出美國網(wǎng)絡(luò)文化帝國主義的足跡。再加上目前互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的國家一般都是發(fā)達(dá)的資本主義國家，其英語信息在互聯(lián)網(wǎng)上占90%左右，并且是計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的標(biāo)準(zhǔn)語言。這樣就使互聯(lián)網(wǎng)實(shí)際上成為資本主義國家廣泛推行其意識形態(tài)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的新平臺。同時(shí)一些惡意的政治信息也打破了過去的自然屏障在網(wǎng)絡(luò)社會中恣意橫行。這些對人生觀、價(jià)值觀正在形成的大學(xué)生有極強(qiáng)的滲透和輻射影響。因此，在目前還存在對立的政治制度和意識形態(tài)的情況下，大學(xué)生首先要對網(wǎng)絡(luò)社會中存在的不公平的競爭態(tài)勢和文化環(huán)境有清醒的認(rèn)識。既不因噎廢食，棄網(wǎng)絡(luò)而不用，又要認(rèn)清國情，牢固樹立社會主義意識，興利除弊。在充實(shí)利用網(wǎng)絡(luò)積極方面的同時(shí)又要注意抑制其消極的一面。
2.社會責(zé)任意識。個(gè)人的道德修養(yǎng)是與國家、社會緊密聯(lián)系的。在網(wǎng)絡(luò)社會里，一些人高呼著“自由是網(wǎng)絡(luò)社會的天性”，力圖以此逃避社會責(zé)任，為自己的恣意妄為作辯護(hù)。其實(shí)，數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)本來是由冰冷的數(shù)字電路組成，只是由于人的介入，網(wǎng)絡(luò)才作為新一代的大規(guī)模信息載體，成為一種獨(dú)立于自然環(huán)境以外的社會環(huán)境。但網(wǎng)絡(luò)社會終究是人的社會，是作為“社會關(guān)系總和”的人與作為“機(jī)器生態(tài)”的網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)融合體，離開了人，就沒有網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，也不可能形成虛擬社會化的網(wǎng)絡(luò)社會。因此，理解網(wǎng)絡(luò)社會時(shí)，首先應(yīng)理解人，理解人的需要、愿望、價(jià)值追求等人的本質(zhì)屬性，才能區(qū)分道德之善惡。同時(shí)，理解人也是理解人與人之間的意義關(guān)聯(lián)。每一個(gè)人都不能脫離他人、社會而孤立存在。而網(wǎng)絡(luò)社會里人們之間的互聯(lián)共存尤其需要大學(xué)生具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識，否則網(wǎng)絡(luò)就不能發(fā)展。正如“數(shù)字化時(shí)代的女先知”埃瑟·戴森談到的:網(wǎng)絡(luò)“在賦予個(gè)人強(qiáng)大權(quán)力的同時(shí)，也要求個(gè)人為他們自己的行動以及他們所創(chuàng)造的世界擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任�！�
3.互敬互助意識。網(wǎng)絡(luò)社會的全球性、超地域性，使得不同宗教信仰、價(jià)值觀念、生活方式、不同情感、個(gè)性的人的交流變得輕而易舉，彼此尊重也就成為網(wǎng)絡(luò)社會道德的最基本要求。因此大學(xué)生在上網(wǎng)時(shí)要時(shí)刻注意檢點(diǎn)自己的行為，加強(qiáng)自律，尊重他人。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會本身就是一個(gè)互通有無、互相幫助的社會。從網(wǎng)絡(luò)的存在來看，它是科學(xué)家基于信息共享的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；從網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展來看，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展僅僅用了短短十幾年時(shí)間，其影響卻超過了任何一種媒體，超過了歷史上任何一次產(chǎn)業(yè)革命，這也是人“社會化”行動的.結(jié)果。因此，為了網(wǎng)絡(luò)的存在價(jià)值與未來發(fā)展，為了維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會的秩序和平安，盡己所能、助人為樂、扶正怯邪是網(wǎng)絡(luò)社會里每一個(gè)“公民”應(yīng)盡的、自然而然的責(zé)任。
4.誠實(shí)守信意識�，F(xiàn)實(shí)社會中誠實(shí)守信是指言行一致、不虛假、不偽裝、說話辦事實(shí)事求是，講信用，表里如一等。它是維系人際合作、從而保障社會存在發(fā)展的基本紐帶。因此，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中除了要保持真誠不撒謊，做到“心口一致”、“言行一致”外，還要謹(jǐn)慎認(rèn)清消息來源的渠道和準(zhǔn)確性，共同維護(hù)和提高網(wǎng)絡(luò)信息的可信度。
三、網(wǎng)絡(luò)社會里大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法
網(wǎng)絡(luò)社會中大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)就是一個(gè)從理性認(rèn)知到產(chǎn)生道德評價(jià)再到網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的過程，也就是不斷實(shí)現(xiàn)他律轉(zhuǎn)化為自律、自發(fā)向自覺轉(zhuǎn)變的自我塑造、自我提升的過程。而現(xiàn)實(shí)社會中許多道德修養(yǎng)的方法值得大學(xué)生加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)所借鑒。
1.學(xué)習(xí)以提高網(wǎng)絡(luò)道德的認(rèn)知水平
要進(jìn)行道德修養(yǎng)，首先要通過學(xué)習(xí)提高道德認(rèn)識，了解在網(wǎng)絡(luò)社會中什么是道德的，什么是不道德的。最基本的是認(rèn)真絡(luò)道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范從廣義上講，由淺入深有三個(gè)層次。首先是網(wǎng)絡(luò)禮儀。它是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范中最簡單、最基本的表現(xiàn)形式，如平時(shí)見面點(diǎn)頭微笑、互相問候一樣平常。其次是狹義上的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。是指大學(xué)生通過信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)生道德行為時(shí)應(yīng)遵循的具體化標(biāo)準(zhǔn)。再次是帶有強(qiáng)制性的網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范。目前，我國已相繼出臺了《中華人民共和國計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》、《計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》、《中國互聯(lián)網(wǎng)域名注冊暫行管理辦法》、《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等一系列網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范，都應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)的方式是很多的，既要通過理論學(xué)習(xí)，更要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。筆者以為由于網(wǎng)絡(luò)道德幾乎涉及到大學(xué)生生活的每一具體方面，因而以上三個(gè)層面僅僅是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的基本要求。而其關(guān)鍵是在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識，提高網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)，共同遵守和維護(hù)網(wǎng)絡(luò)的正常秩序。
2.內(nèi)省以規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德的行為
內(nèi)省是我國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的精華。即通過這種方法，反思自己的言行，進(jìn)行自我評價(jià)，從而達(dá)到調(diào)控自己的行為，提升自我的社會價(jià)值，使自我不斷地發(fā)展和完善。網(wǎng)絡(luò)社會里的“無人監(jiān)管”使明知不可為而為之、“只見律人、不見律己”、“律人嚴(yán)、律己寬”的現(xiàn)象比比皆是。如:對盜版嚴(yán)重怨聲載道的同時(shí)也隨意下載軟件；強(qiáng)烈譴責(zé)他人侵犯知識產(chǎn)權(quán)的同時(shí)也大量使用未經(jīng)授權(quán)的文件和數(shù)據(jù)，從網(wǎng)絡(luò)上獲得有用信息和他人的無私幫助的同時(shí)卻不愿為他人提供幫助，以及要求別人尊重自己的時(shí)候卻隨意攻擊、謾罵他人等等。因此，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會里應(yīng)時(shí)常對道德品行進(jìn)行自我反省、矯正、升華就顯得尤為重要。與傳統(tǒng)社會的“依賴型”道德相比，網(wǎng)絡(luò)社會的“自主型”道德更體現(xiàn)出一種自覺自我反省的精神，通過內(nèi)省做到自己對自己負(fù)責(zé)、自己為自己做主、自己管理自己、自己約束自己。
3.積善以加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德意志的培養(yǎng)
從網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識到規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德行為之間有一個(gè)中間環(huán)節(jié)，就是網(wǎng)絡(luò)道德的心理調(diào)適。而其重點(diǎn)又在于道德情感的培養(yǎng)和道德意志的磨礪。當(dāng)個(gè)體在正確的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識的指導(dǎo)下能夠互相交流各種真實(shí)的信息，真誠地表達(dá)各種觀點(diǎn)時(shí)，其情感體驗(yàn)是愉悅的。在此基礎(chǔ)上，自覺進(jìn)行意志鍛煉，從小事做起，通過積善的方式精心地保持自己的善行，精心培養(yǎng)心中開始出現(xiàn)的良好的道德觀念和品質(zhì)的幼芽，并使其不斷積累和壯大。良好的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的形成就是這樣一個(gè)不斷積善成德，由量變到質(zhì)變的漸進(jìn)過程。只要個(gè)體能堅(jiān)持做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，就能形成網(wǎng)絡(luò)道德的堅(jiān)強(qiáng)意志，就能做到網(wǎng)上虛擬人格和現(xiàn)實(shí)人格的協(xié)調(diào)一致和有機(jī)整合。
4.慎獨(dú)以形成高尚的網(wǎng)絡(luò)道德人格
早期的儒家經(jīng)典《大學(xué)》和《中庸》中都提出了“君子慎其獨(dú)”的思想。指一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)也要謹(jǐn)慎自己的內(nèi)心和行為，防止有違背道德的思想或不符合道德要求的行為。簡而言之，就是自己獨(dú)處而他人不在場時(shí)的道德實(shí)踐。慎獨(dú)是最高的道德境界，也是一種重要的道德修養(yǎng)方法。而網(wǎng)絡(luò)社會里由于主體行為表現(xiàn)出時(shí)間上的瞬間性、空間上的變動性、交流方式的符號性和匿名性，這些特征也對慎獨(dú)提出了更高的要求。做與不做、怎么做都發(fā)生在隱和微的狀態(tài)下，只在于個(gè)人的“一念之差”。如果在網(wǎng)絡(luò)社會里能夠很好地實(shí)踐慎獨(dú)的修養(yǎng)方法，就能有助于真正鍛煉出大學(xué)生在道德修養(yǎng)方面的自我主宰精神，使道德修養(yǎng)成為為我的而不是為人的，從而形成高尚的網(wǎng)絡(luò)道德人格。
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大學(xué)生怎樣加強(qiáng)自身修養(yǎng)論文 篇5
【摘要】
美術(shù)教學(xué)對大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)有著一定的積極作用。美術(shù)教學(xué)可以陶冶學(xué)生的情操，發(fā)展他們對美術(shù)的興趣和愛好，并且培養(yǎng)一定的特長。大學(xué)生美術(shù)課的教學(xué)還可以幫助他們提高鑒賞審美的眼光，對于學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高均有較大的幫助。在緊張繁忙的大學(xué)生活中，美術(shù)教學(xué)可以很好地開闊學(xué)生的視野，增強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)，對于學(xué)生各方面的成長都有著積極的意義。由于教育教學(xué)工作者認(rèn)識上的差距，對于目前的高校美術(shù)教學(xué)來說仍存在一定的薄弱環(huán)節(jié)。我們應(yīng)該借鑒國內(nèi)外的美術(shù)教學(xué)成功經(jīng)驗(yàn)，提高高校美術(shù)教學(xué)水平來提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】
美術(shù)教學(xué)；大學(xué)生；素質(zhì)發(fā)展
一、引言
在當(dāng)前提倡素質(zhì)教育的今天，普通高校的美術(shù)教育教學(xué)也越來越受到重視。因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識的同時(shí)，亟待補(bǔ)充有關(guān)美學(xué)和人文方面的知識，才能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)的全面發(fā)展。在大學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展過程中，知識的多寡并不能代替美術(shù)教育在大學(xué)生身心發(fā)展中起到的作用。大學(xué)的美術(shù)教學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生的審美心理和審美層次，提高大學(xué)生的感知能力和情感能力，并對大學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造能力進(jìn)行一定的提高。實(shí)踐證明，美術(shù)教學(xué)陶冶了學(xué)生的生命情感，完善了學(xué)生的人格，在提高大學(xué)生的素質(zhì)方面起到了不可忽視的作用。
二、美術(shù)教學(xué)在大學(xué)生素質(zhì)發(fā)展方面的作用
(一)美術(shù)教學(xué)可以在一定程度上培育大學(xué)生的創(chuàng)造性思維和想象力。創(chuàng)造力是人類最美好的能力之一，西方教育學(xué)家認(rèn)為，對于事物的探索欲和創(chuàng)造力是人類內(nèi)部的基本驅(qū)力。人類生存過程中必然要運(yùn)用到一定的創(chuàng)造力才能不斷發(fā)明更好的東西，發(fā)現(xiàn)更適合人類生存的生活方式。人類創(chuàng)造力的提高，離不開情感和心靈的自由以及對美好的事物的感知。創(chuàng)造力的存在是新事物不斷出現(xiàn)的前提，這種新事物既包括物質(zhì)方面的又包括精神層面的。人類之所以成為人類，就是由于具備一定的創(chuàng)造力。人類社會的發(fā)展歷程，就是人類的創(chuàng)造力不斷發(fā)揮的過程。雖然在形式上有著一定的區(qū)別，但是創(chuàng)造力的實(shí)質(zhì)是不變的。人類綜合利用情感、智慧、生理、直覺、美感等條件，進(jìn)行一定的創(chuàng)造。在美術(shù)作品中，就特別能體現(xiàn)出人類的創(chuàng)造力。創(chuàng)造力是美術(shù)作品的靈魂，不管是我國古代的彩陶還是西方古希臘的雕刻，處處彰顯著人類歷史發(fā)展過程中人類的創(chuàng)造能力。在具體的美術(shù)創(chuàng)作中，形象思維是美術(shù)創(chuàng)作者的基本思維模式。在一般的大學(xué)學(xué)習(xí)中，尤其是理工科的大學(xué)生，往往在邏輯思維方面有著很高的要求。邏輯思維往往要求學(xué)生循規(guī)蹈矩，亦步亦趨，在創(chuàng)造性方面有一定的不足。而美術(shù)教育教學(xué)往往能夠?qū)Υ髮W(xué)生的形象思維進(jìn)行很好的彌補(bǔ)。美術(shù)教學(xué)要求學(xué)生思維敏捷靈活，注重強(qiáng)調(diào)個(gè)人性格的發(fā)揮，對于美術(shù)作業(yè)的完成也可以選擇靈活的方式進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。美術(shù)學(xué)習(xí)教學(xué)方面的靈活，和美術(shù)課程的教學(xué)特點(diǎn)有著很大的關(guān)系。想象在審美的環(huán)節(jié)中有著很重要的作用，美術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作過程離不開審美創(chuàng)造力的發(fā)揮。在一定程度上來說，美術(shù)教育教學(xué)的過程就是使學(xué)生的想象力充分發(fā)揮的過程。想象能力和聯(lián)想能力還有著一定的區(qū)別。聯(lián)想能力是由某一種事物想到了與之相關(guān)的另一種事物，只是對于人們的心理范圍起到了一定程度的擴(kuò)大作用。而想象則是在頭腦中創(chuàng)造出一種新型的事物。因此，想象能力對于創(chuàng)造力的發(fā)揮有著較為深刻的影響。在審美活動中，想象能力也起著很重要的作用，想象能力強(qiáng)的人，在審美過程中所感受到的美就越豐富，反之則越貧乏。大學(xué)里的美術(shù)教學(xué)，其特點(diǎn)之一就是可以通過美術(shù)教學(xué)來進(jìn)行學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這在高校的美術(shù)教育教學(xué)中已經(jīng)形成了一定的共識。單純的臨摹和模仿在美術(shù)的學(xué)習(xí)中是沒有多少價(jià)值的。即使是技術(shù)再好的模仿作品，也難以達(dá)到原作的水平。美術(shù)教學(xué)對大學(xué)生個(gè)性的引導(dǎo)、鼓勵(lì)和培養(yǎng)，會使大學(xué)生的創(chuàng)造意識和創(chuàng)造動力獲得空前的提高。這種創(chuàng)造思維在大學(xué)生的心中形成一定的定勢，就會變成一種素質(zhì)融入到大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面。從專業(yè)的學(xué)習(xí)到將來走向工作崗位，相信都會從美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)的創(chuàng)造能力中獲益。
(二)美術(shù)教學(xué)有利于大學(xué)生的審美情感和愛心的培養(yǎng)。在現(xiàn)在這個(gè)快節(jié)奏的社會環(huán)境下，人們在忙碌中無法靜下心來體會生活的美好和內(nèi)心的安寧。而藝術(shù)這個(gè)上天賜予人們的禮物，可以讓人們在進(jìn)行藝術(shù)欣賞時(shí)柔化欣賞者的內(nèi)心，有利于人們愛心的培養(yǎng)。愛心是人與人之間相處的一種重要的素質(zhì)，是善良的基礎(chǔ)，一個(gè)沒有愛心的人，必然是與社會脫節(jié)的人，沒有愛心就相當(dāng)于精神上的貧瘠。在社會中，愛是聯(lián)系人與人之間的紐帶。大學(xué)的美術(shù)教學(xué)，可以通過美術(shù)鑒賞課等形式，對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)方面的培養(yǎng)，從而提高他們的審美情趣和審美水平，通過藝術(shù)的作用來柔化他們的內(nèi)心，獲得更多人文方面的滋養(yǎng)。促進(jìn)大學(xué)生心理的健康發(fā)展。當(dāng)然，美術(shù)教學(xué)并不是美術(shù)教學(xué)的最終目標(biāo)與任務(wù)。對于大學(xué)生的素質(zhì)教育來說，美育具有一種特殊的作用。大學(xué)生審美的過程，即是愛心的流露。因?yàn)樵趯徝赖?過程中，人們會把自己最美好最善良的情感賦予所審美的對象之中。審美的過程體現(xiàn)出人性中的閃光點(diǎn)，越是懂得審美的人，越具有豐富的愛心。美術(shù)教學(xué)可以在一定程度上提高學(xué)生的審美鑒賞能力。鑒賞能力是隨著學(xué)生素質(zhì)的提高應(yīng)具備的一種能力，一些學(xué)生和老師只關(guān)心一般意義上的文化知識層面上的教育，而對美術(shù)教育教學(xué)方面的審美能力和人文情懷不甚重視。這種情況導(dǎo)致了學(xué)生在成長過程中素質(zhì)教育的失衡。通過美術(shù)教學(xué)，學(xué)生具備對美的認(rèn)知欣賞能力，從而在生活中做到愛美、知美。有了一定的審美底蘊(yùn)，大學(xué)生就不會對一些營養(yǎng)不多的流行歌曲或者一些平庸的肥皂劇進(jìn)行追捧，也不會穿一些奇裝異服來嘩眾取寵，以丑為美。因此，美術(shù)教學(xué)對大學(xué)生的人格修養(yǎng)起著一定的培育作用。大學(xué)生審美能力的提高來源于對于藝術(shù)語言的精確理解和對藝術(shù)情感的豐富體驗(yàn)。這種審美素質(zhì)是依靠專業(yè)的教育和專門的訓(xùn)練來進(jìn)行提高的。
(三)美術(shù)教學(xué)可以提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生的心理調(diào)控能力。美術(shù)教育在教學(xué)的過程中不僅體現(xiàn)在對于美術(shù)作品的表象美的欣賞方面，還包括在道德層面上的認(rèn)知和把握。在中國的傳統(tǒng)美育當(dāng)中，一直在強(qiáng)調(diào)心靈美的作用。美術(shù)教育使學(xué)生認(rèn)識到美感是從創(chuàng)作者的內(nèi)心流露出來的，在道德的層面上達(dá)到了一定的認(rèn)同感。美術(shù)同樣可以給人帶來道德修養(yǎng)方面的提高，起到一定的教育、教化作用。比如，在世界美術(shù)發(fā)展史上，有許多反映戰(zhàn)爭殘酷的作品，從一定意義上起到了反戰(zhàn)的作用。美術(shù)對于人們表現(xiàn)世俗中的情感，激發(fā)起人們的共鳴上有著一定的意義。美術(shù)的教化作用使大學(xué)生領(lǐng)悟到一種難以用語言表達(dá)的微妙而獨(dú)特的精神氛圍，足以滌蕩心靈的污垢，達(dá)到一個(gè)美化心靈的效果。同時(shí)，對于大學(xué)生的美學(xué)教育還可以在一定程度上提高大學(xué)生的自我心理調(diào)控能力。因?yàn)�，審美在本質(zhì)上來說是一種超越性的活動，一個(gè)具備一定審美能力的人，在心理層面可以具備一定的自我調(diào)控能力。一是對于物質(zhì)性的超越。美術(shù)教育是一種精神上的活動，審美的功用主要是進(jìn)行精神上的滿足和愉悅。要進(jìn)行美術(shù)審美活動，需要與物質(zhì)世界保持一定的距離。二是通過美術(shù)教育的審美訓(xùn)練，學(xué)生可以學(xué)會從另一種角度看待問題，從而變得更加達(dá)觀，這是一種意義上的心理調(diào)控。通過對美術(shù)的學(xué)習(xí)，大學(xué)生在一定程度上還可以達(dá)到對于主客體關(guān)系的超越。主客體這一二元對立的概念提出對人類哲學(xué)的發(fā)展具有一定的意義，但是也存在一定的局限性，即忽視了人與自然的統(tǒng)一。通過對于美術(shù)的學(xué)習(xí)，使藝術(shù)的和諧性在學(xué)生的認(rèn)知觀念中發(fā)揮一定的作用，從而對學(xué)生的心理發(fā)揮一定的調(diào)控作用。
三、結(jié)語
隨著社會的不斷發(fā)展，人們對于大學(xué)生素質(zhì)方面的教育越來越重視。高校教育工作者應(yīng)該重視起美術(shù)教學(xué)對于大學(xué)生素質(zhì)的重要影響作用，通過合理開展美術(shù)教學(xué)活動，來進(jìn)行大學(xué)生的審美情趣和審美能力的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的藝術(shù)水平，促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
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