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將儒家思想引入大學(xué)生法治教育的意義
將儒家思想引入大學(xué)生法治教育的意義胡婧婷（川北醫(yī)學(xué)院 紀(jì)委，四川 南充 637000）
摘 要：儒家文化博大精深，其中許多關(guān)于道德和法的理念對(duì)大學(xué)生法治教育有重要的研究?jī)r(jià)值，特別是其注重從思想根源上預(yù)防犯罪。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生法治教育來(lái)講，只有從思想源頭上有效遏制違法犯罪意識(shí)，從根本上樹(shù)立大學(xué)生的法治理念和守法意識(shí)，從而讓大學(xué)生遠(yuǎn)離犯罪。引入儒家文化，充實(shí)大學(xué)生法治教育，預(yù)防大學(xué)生犯罪，促進(jìn)其健康成長(zhǎng)。
關(guān)鍵詞：儒家文化；法治理念；大學(xué)生法治教育
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）02-0243-02
當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生犯罪形勢(shì)令人擔(dān)憂，犯罪數(shù)量逐年遞增。筆者對(duì)自己所在的四川省南充市部分高校進(jìn)行了調(diào)研，在該市大專院校較集中的順慶區(qū)，根據(jù)順慶區(qū)人民檢察院提供的數(shù)據(jù)顯示，自2006年以來(lái)至2011年，當(dāng)?shù)卦谛４髮W(xué)生犯罪數(shù)量呈穩(wěn)步上升趨勢(shì)，且近兩年數(shù)量明顯增大。通過(guò)對(duì)典型案例的剖析可知，在校大學(xué)生犯罪形式越來(lái)越多樣化，已經(jīng)從過(guò)去單純的盜竊類犯罪逐步擴(kuò)散到了校園生活的各種層面，并呈現(xiàn)出愈加暴力化的趨勢(shì)。大學(xué)生犯罪形勢(shì)嚴(yán)峻與當(dāng)前大學(xué)教育存在種種缺陷密切相關(guān)，很多學(xué)校對(duì)大學(xué)生的法治教育形式過(guò)于僵化，未認(rèn)識(shí)到造成大學(xué)生法治理念淡薄源頭在于新形勢(shì)下青少年法治理念和守法意識(shí)的難以樹(shù)立，而只是單純對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律灌輸，造成教學(xué)內(nèi)容過(guò)于單調(diào)，針對(duì)性弱，效果差。特別是近年來(lái)大學(xué)不斷擴(kuò)招，而教育資源的投入與管理卻不能跟進(jìn)，導(dǎo)致大學(xué)生法治教育中存在的重灌輸知識(shí)而輕塑造法治理念的矛盾進(jìn)一步凸現(xiàn)。
身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生，因?yàn)榧彝キh(huán)境的差異、學(xué)校教育的欠缺及社會(huì)文化多元發(fā)展等多重因素影響，在價(jià)值觀上極易產(chǎn)生消極、彷徨的傾向。因此，如何從思想根源上入手，健全和豐富大學(xué)生的精神生活，建立彈性完滿的精神架構(gòu)成為當(dāng)代大學(xué)教育工作者面臨的一項(xiàng)重要課題。對(duì)大學(xué)生教育工作者來(lái)講，我們必須打破固有教育模式，將文化教育與法治教育有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，將傳統(tǒng)文化融入到法治教育和預(yù)防犯罪的工作中來(lái)。而具有豐富內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化正是我們可以大加利用的教育資源，如果我們對(duì)其進(jìn)行靈活運(yùn)用，讓其重要作用在大學(xué)生法治教育中得到充分展現(xiàn)，將非常有益于當(dāng)代大學(xué)生法治理念的塑造，同時(shí)，對(duì)大學(xué)生法治意識(shí)與個(gè)人修養(yǎng)的提升同樣意義重大。
一、儒家文化有利于大學(xué)生正確價(jià)值觀的樹(shù)立
儒家文化以人性論為根本，提倡仁愛(ài)，認(rèn)為法律存在的前提正是對(duì)人性中“惡”的因素的合理制約。而法律本身也蘊(yùn)含了仁義和公正的理念，其目標(biāo)正是構(gòu)建一種仁政、德治和禮治相輔相成的社會(huì)。儒家文化的最大特色也在于對(duì)“仁”的追求，而這種關(guān)于“仁”的價(jià)值與我們現(xiàn)在提倡的關(guān)愛(ài)與尊重他人，寬容看待社會(huì)各種矛盾和現(xiàn)象不謀而合。因此儒家文化對(duì)我們構(gòu)建對(duì)法治理念的追求與目標(biāo)具有不可忽視的借鑒意義。但受我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)“重學(xué)歷、輕素質(zhì)”的教育定式和持續(xù)增大的就業(yè)壓力影響，很多大學(xué)生只看重考試成績(jī)和就業(yè)機(jī)會(huì)，往往忽視了自身法治意識(shí)的樹(shù)立和培養(yǎng)。大學(xué)生在進(jìn)入強(qiáng)者如林的大學(xué)校園后，由于對(duì)自身的期望值較高，但理想與現(xiàn)實(shí)的差距引起了對(duì)自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的質(zhì)疑，心理極易產(chǎn)生失落感，進(jìn)一步發(fā)酵為不健康的嫉妒、報(bào)復(fù)等心理障礙，加之社會(huì)不良習(xí)氣的誘導(dǎo)和盲目追求物質(zhì)享受風(fēng)氣的影響，許多大學(xué)生人生觀發(fā)生偏離，價(jià)值觀發(fā)生扭曲，進(jìn)而做出盜竊、詐騙等違法、犯罪活動(dòng)。而儒家文化對(duì)重利輕義、見(jiàn)利忘義的不端行為具有糾正作用，儒家文化在這一領(lǐng)域的重要作用非常值得現(xiàn)在的教育者借鑒與開(kāi)拓。
信是儒家文化的另一核心要素，儒家提出人無(wú)信不立，提倡一諾千金，誠(chéng)信待人。儒家倡導(dǎo)在社會(huì)實(shí)踐中能夠擺脫小我的局限，崇尚自強(qiáng)不息。當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)的巨大進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮帶來(lái)了人們對(duì)物質(zhì)享受的追求，但一些人拋棄誠(chéng)信原則，從而導(dǎo)致社會(huì)分配不合理、不公平的現(xiàn)象層出不窮。這些現(xiàn)象對(duì)正站立在人生十字路口的大學(xué)生們必然帶來(lái)思想沖擊，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，如何在社會(huì)巨大變革的洪流中正確樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)和守法意識(shí)更顯得十分重要。對(duì)此，儒家文化為我們開(kāi)出了良方，儒家君子“言必信，行必果”的社會(huì)責(zé)任意識(shí)應(yīng)成為大學(xué)生深化道德素質(zhì)和法治意識(shí)的前提和基礎(chǔ)，從儒家文化中汲取精華，加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)實(shí)守信教育，使其樹(shù)立正確的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作意識(shí)，建設(shè)互助友愛(ài)的校園環(huán)境，進(jìn)而全面建立守法護(hù)法的法治環(huán)境。
二、儒家文化有利于從源頭上預(yù)防大學(xué)生犯罪
儒家認(rèn)為，犯罪現(xiàn)象主要是因人的貪欲而起，貪欲意味著道德的喪失，從而削弱了人遵守法紀(jì)的自律能力。同時(shí)，道德也正是預(yù)防犯罪的重要防線，道德意識(shí)的增強(qiáng)對(duì)人們遵紀(jì)守法也具有極大的促進(jìn)作用。在如今中國(guó)法治社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中，情、理、法的沖突成為一個(gè)阻礙，而儒家文化也對(duì)此給出了答案，儒家所倡導(dǎo)的“先教后刑”，通俗的說(shuō)法就是通過(guò)做教化工作能達(dá)到的目的，則不訴諸法律。儒家歷來(lái)認(rèn)為提升道德品質(zhì)、培養(yǎng)自律能力是預(yù)防犯罪的關(guān)鍵。(教育論文 www.panasonaic.com)正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，道德教化在儒家預(yù)防犯罪理論中占據(jù)了核心地位。因此，利用儒家文化來(lái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治教育，要重視借鑒道德教化對(duì)法治理念培育和預(yù)防犯罪的重要作用，切不可將思想道德教育與法治教育機(jī)械地切割開(kāi)來(lái)，作為互不干涉的兩門課程來(lái)進(jìn)行推進(jìn)。只有將道德教育與法治教育密切聯(lián)系，有機(jī)結(jié)合，才能在預(yù)防大學(xué)生犯罪的工作中達(dá)到事半功倍的效果。
當(dāng)前許多大學(xué)在預(yù)防大學(xué)生犯罪中，過(guò)于重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律條文的教導(dǎo)，重在讓學(xué)生了解法律的懲罰機(jī)制及程序規(guī)定，往往忽略了學(xué)生犯罪思想產(chǎn)生的根源，因此不能做到對(duì)癥下藥。對(duì)大學(xué)生道德情操、個(gè)人價(jià)值觀的培養(yǎng)要么完全忽略，要么重視不夠，導(dǎo)致社會(huì)上一些不良風(fēng)氣在校園中泛濫，特別是個(gè)人主義思潮在相當(dāng)一部分大學(xué)生身上表現(xiàn)突出，很多學(xué)生過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽視他人、集體和國(guó)家利益。在處理人與人的關(guān)系方面，過(guò)于強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，甚至為達(dá)成目的采取不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段，這類現(xiàn)象在當(dāng)今校園中并不鮮見(jiàn)，并且為今后產(chǎn)生違法犯罪行為埋下禍根。而儒家文化中的和諧觀、義利觀可對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣誘發(fā)的過(guò)分重利等觀念起到良好的調(diào)節(jié)和抑制作用，有利于大學(xué)生形成善待他人、互相理解的精神風(fēng)貌，避免因人際關(guān)系緊張以及不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)引起的違法犯罪事件。儒家非常重視道德教化的內(nèi)涵及其對(duì)預(yù)防犯罪的重要作用，儒家認(rèn)為道德教化首先能完善人格，因此能預(yù)防犯罪，從而促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。道德是預(yù)防犯罪的第一道防線，有高尚的道德才能有良好的自律能力，這樣的人當(dāng)然不會(huì)去犯罪�？傊�，通過(guò)儒家文化來(lái)改進(jìn)大學(xué)生法治教育的重要性在于可以促進(jìn)大學(xué)生完善人格、預(yù)防犯罪、促進(jìn)和諧。
三、儒家文化有利于改進(jìn)大學(xué)法治教育方式
通過(guò)以上分析，我們可以看出儒家文化對(duì)大學(xué)法治教育理念提供了非常有益的啟迪，并且還要看到儒家文化對(duì)我們進(jìn)行法治教育的具體方式與手段也有許多可供參考的價(jià)值。儒家文化為大學(xué)生法治教育勾勒出了一個(gè)非常系統(tǒng)的藍(lán)圖，并且具有非�，F(xiàn)實(shí)的意義。開(kāi)展法治教育，先要學(xué)“禮”，在這里，我們可以轉(zhuǎn)換為今天所講的“學(xué)法”。儒家認(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以立”。只有通過(guò)學(xué)法，讓大學(xué)生直接、具體掌握法律制度和法律規(guī)定，同時(shí)明確“有所為有所不為”的標(biāo)準(zhǔn)，用現(xiàn)代法律語(yǔ)言來(lái)表述就是要明白“罪”與“非罪”的界限。然后要約之以“禮”，在此可以轉(zhuǎn)換為我們今天所講的“守法”。在學(xué)“禮”之后還必須有一個(gè)由他人以禮對(duì)修己者加以約束的階段。完成外在制度與行為規(guī)范的內(nèi)化，自覺(jué)地循禮而行，此時(shí)“禮”就不再是一種外在于人的客觀規(guī)范，而是自我行為準(zhǔn)則。隨著禮由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)自覺(jué)“護(hù)法”，法治的原則和精神也不再是個(gè)人遵守的規(guī)則，而成為全社會(huì)都要普遍遵守的自覺(jué)意識(shí)。
從縱向上厘清了法治教育的步驟，我們還要從橫向上擴(kuò)展法治教育的方式。我們?cè)诖髮W(xué)中開(kāi)展法治教育，必須要認(rèn)清阻礙大學(xué)生法治理念形成，誘發(fā)大學(xué)生違法犯罪的根源。在許多大學(xué)生犯罪的案例中，被告人把個(gè)人物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)作為衡量個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的尺度，對(duì)物質(zhì)享受的過(guò)分追求是誘發(fā)他們?nèi)シ缸锏母础榇�，我們的法治教育必須與思想道德教育同步推進(jìn)，用儒家傳統(tǒng)道德理念來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的正確義利觀和社會(huì)責(zé)任感，淡化個(gè)人榮辱得失，這樣才能讓他們自覺(jué)抵制外界的不良誘惑，人生的發(fā)展才能不偏離正常軌道。正如儒家所講，禮教能“絕惡于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善遠(yuǎn)罪而不自知”，其中“絕惡于未萌”正是強(qiáng)調(diào)道德教化對(duì)犯罪防患于未然之功效。另外，在開(kāi)展法治教育的同時(shí)，我們也要重視大學(xué)生心理健康輔導(dǎo)，只有讓大學(xué)生提高自身心理調(diào)整能力，樹(shù)立健康向上的心態(tài)，才能促使大學(xué)生形成適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)需要的義利觀，才能對(duì)預(yù)防犯罪產(chǎn)生積極的作用。
儒家文化給我們的一個(gè)重要啟迪就是，道德和法是可結(jié)合的，也是應(yīng)當(dāng)結(jié)合的，法應(yīng)該用道德予以補(bǔ)充，而法治的發(fā)展也需要道德來(lái)推動(dòng)。大學(xué)生在充滿競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的當(dāng)代社會(huì)關(guān)系中，既要認(rèn)識(shí)到通過(guò)與他人的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)展現(xiàn)自身價(jià)值，促進(jìn)自身能力提高的重要性，也要冷靜對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)中存在的不公平現(xiàn)象，學(xué)會(huì)寬容待人，更要學(xué)會(huì)與他人進(jìn)行合作，在與他人的相互合作中謀求自身的發(fā)展與進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值。當(dāng)大學(xué)生們都能把“君子和而不同”、“和為貴”這些儒家理念內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則時(shí)，違法犯罪自然就離他們遠(yuǎn)去了。
參考文獻(xiàn)：
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