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談儒家思想對古代教育與現(xiàn)代教育的啟示
教育現(xiàn)代化的前行與反思 ——談儒家思想對古代教育與現(xiàn)代教育的啟示劉 珊
�。兾鲙煼洞髮W(xué) 國際漢學(xué)院，西安 710062）
摘 要：儒家思想自確立以來就深刻地影響著中國的教育體制與教育思想。近代西方列強(qiáng)侵入之后，大批仁人志士開始在教育方面尋求富民強(qiáng)國的出路。但近一個多世紀(jì)的努力過后，中國教育現(xiàn)狀仍不容樂觀。在“西學(xué)”遭遇尷尬之時，全社會開始競相從傳統(tǒng)的儒家精髓中尋求靈感。探討儒家教育思想的精髓與西方現(xiàn)代教育的關(guān)系和對當(dāng)代教育的積極影響。
關(guān)鍵詞：儒家思想；教育；孔子；改革；現(xiàn)代化
中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0182-02
教育的文明與發(fā)展是現(xiàn)代中國人不懈的追求。標(biāo)榜著先進(jìn)、進(jìn)步與科學(xué)的教育現(xiàn)代化隨著西方列強(qiáng)的堅船利炮一同進(jìn)入了陳腐的舊中國。曾經(jīng)，儒家經(jīng)典是中國精英教育的核心教學(xué)內(nèi)容，它為中國古代社會培養(yǎng)了最核心的人才隊伍，這群佼佼者成為了權(quán)利的掌控者。但在西方的堅船利炮闖進(jìn)中國時，也正是這群精英人群開始了對傳統(tǒng)教育深切的反思和后來大刀闊斧的改革。自此之后，每場教育變革的重點便是摒棄“腐朽”的儒家思想。
進(jìn)入21世紀(jì)后，中國人仍在教育改革的大道上埋頭努力，大批的教育改革者在教育現(xiàn)代化的路上越走越遠(yuǎn)。“具有中國特色的現(xiàn)代化教育模式”似乎成為空想。此時重拾儒家經(jīng)典的呼聲變得越來越高。因此，我們有必要對儒家的教育思想以及儒家在中國古代教育的影響進(jìn)行新的思索，在傳統(tǒng)精髓中尋找前行的指引。
一、儒家思想與中國古代教育
1.儒家思想形成之前的中國古代教育
中國從夏代開始就有了比較正規(guī)的學(xué)校教育，稱為“�！薄Ｃ献诱f：“夏曰校，教也�！钡搅松坛�，稱為“庠”，到周成為“序”。商代生產(chǎn)力日益發(fā)展，文化日趨進(jìn)步，科學(xué)日漸發(fā)達(dá)，因之學(xué)校又有增加，稱為“學(xué)”與“瞽宗”�！皩W(xué)”又有“左學(xué)”、“右學(xué)”之別，前者專為“國老”而創(chuàng)，后者專為“庶老”而設(shè)。國庶之界在于貴族與平民�！皩W(xué)”以明人倫為主，“瞽宗”以習(xí)樂為宗。
西周是奴隸社會鼎盛時期，學(xué)校組織比較完善。當(dāng)時分為國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩種。國學(xué)專為貴族子弟而設(shè)，按學(xué)生入學(xué)年齡與教育程度分為大學(xué)、小學(xué)兩級。鄉(xiāng)學(xué)主要按照當(dāng)時地方行政區(qū)域而定。因地方區(qū)域大小不同。國學(xué)為中央直屬學(xué)校，鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校。完善的學(xué)校教育對促進(jìn)社會發(fā)展起到了不可估量的社會作用。
春秋戰(zhàn)國，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，各諸侯國政治經(jīng)濟(jì)權(quán)勢的逐漸膨脹，私學(xué)應(yīng)運而生，并如雨后春筍般快速發(fā)展。儒，墨，道，法等諸家競相興辦私學(xué)，為歷史上著名的“百家爭鳴”奠定了基礎(chǔ)。
2.儒家的主要教育理念
儒家思想是在私學(xué)興起的大浪潮下應(yīng)運而生的。而談到儒家思想的形成，就不得不先談到孔子的貢獻(xiàn)�？鬃邮俏覈綄W(xué)的創(chuàng)辦者。據(jù)史稱，孔子有“弟子三千”，培養(yǎng)出了在當(dāng)時頗具影響的“七十二賢”�？鬃右簧罢d人不倦”，主張因材施教、有教無類。在教學(xué)實踐上，他認(rèn)為，教師在教書育人的過程中應(yīng)該采用“循循善誘”的方法。同時他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法，懂得“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等，這些都對后世教育產(chǎn)生了重要影響。
孔子提出了“有教無類”的辦學(xué)宗旨，使人人有了接受教育的可能。而孟子作為儒家教育思想的集大成者則進(jìn)一步推動儒家教育思想走向成熟與完善。與孔子的教學(xué)理論相比，孟子更注重學(xué)生道德理想的培養(yǎng)和道德意志的鍛煉。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“尚志”，認(rèn)為人生第一大事就是要有自己的志向，并且要有大志向。關(guān)于道德意志的鍛煉，孟子特別強(qiáng)調(diào)要“存其心，養(yǎng)其性”，要節(jié)制私欲，培養(yǎng)浩然之氣。他認(rèn)為堅定的意志是養(yǎng)成浩然之氣的基礎(chǔ)，一個人要通過意志的鍛煉才能有堅強(qiáng)的性格，才能擔(dān)當(dāng)大任。
二、儒家教育理論與西方教育理論的比較
1.孔子的“有教無類”與西方“教育平等”
孔子是中國古代社會私學(xué)最主要的開創(chuàng)者，他認(rèn)為人“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，就是說人們天生并沒有本質(zhì)區(qū)別，個性差異是由于后天培養(yǎng)所養(yǎng)成的，只要通過良好的后天培養(yǎng)，艱苦的學(xué)習(xí)努力，每個人都可以養(yǎng)成君子的習(xí)性品德。所以孔子主張“有教無類”。據(jù)說，孔子有弟子三千，賢者七十二人，他們來自齊、魯、衛(wèi)、晉、宋、梁、陳等國家，且大都出身貧寒。
西方文藝復(fù)興之后，人文主義教育學(xué)家倡導(dǎo)以人為本、要求個性解放、重視人的現(xiàn)世生活，崇尚理性知識，這大大促進(jìn)了教育的普及與平民化。西方工業(yè)的發(fā)展使得社會對政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、商業(yè)方面人才的需求加大。各種各樣的新式學(xué)校隨之出現(xiàn)，受教育的人群也都在擴(kuò)大。
但是，此時的西方教育并沒有普及到孔子“有教無類”的程度。西方的教育改革大多局限于對宗教神學(xué)與教會控制教育的反抗，所謂的“教育平等”只是這場戰(zhàn)爭的武器。整個文藝復(fù)興時期，教育權(quán)利仍舊牢牢地掌控在貴族與富人手中。相比之下，孔子時期中國的平民教育的普及程度還是高過于西方的。
2.人本主義教育的共通與分化
孔子認(rèn)為：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言�！笨磥�，在孔子眼中，天命才是最主要的，而天命就蘊含在自然運行之中，只要順乎天命積極努力，自強(qiáng)不息就可以成才成仁�？鬃訉⑷酥糜谥鲃拥牡匚唬J(rèn)為人只要順乎天命的努力便會成才，而不是在一味地接受鬼神安排。這在當(dāng)時是非常先進(jìn)的。
西方文藝復(fù)興時期的教育家們也極力抨擊宗教神學(xué)對人思想的束縛。他們提出人完全可以通過教育達(dá)到全面發(fā)展，而不是只將希望寄托于后世。這與孔子的理念是契合的。
而后，中西方人文教育的發(fā)展卻產(chǎn)生了天壤之別。西方現(xiàn)代教育為了服務(wù)于工業(yè)的發(fā)展，越來越注重培養(yǎng)高技術(shù)的可以在工業(yè)發(fā)展中發(fā)揮作用的人才，教育的內(nèi)容與形式也與社會生產(chǎn)發(fā)展緊密配合，這些極大地推動了西方工業(yè)技術(shù)的發(fā)展。而此時，儒家思想統(tǒng)治下的中國社會仍舊堅持著王道政治為中心的道德教化似的教育。他們注重君臣、父子、夫婦的倫理綱常；重視禮樂教化，輕視生產(chǎn)知識。此時的中國教育已儼然發(fā)展成一種“人文教育”，自然科學(xué)從不被重視。而孔子的教育目的也只是培養(yǎng)為統(tǒng)治階級服務(wù)的知識分子，這一點被后世的統(tǒng)治者基于不同的目的積極宣揚，為后代中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。
所以，當(dāng)今中國進(jìn)入全面現(xiàn)代化發(fā)展時期，西方應(yīng)用型教育發(fā)展的理念逐步滲透到我們的教育之中。
三、取其精華——儒家教育思想對現(xiàn)代教育的啟示意義
1.德行教育，人才培養(yǎng)的先行者
中國素有禮儀之邦之稱，中國人一直都有重道德教化，禮儀規(guī)范的傳統(tǒng)。但多年對于現(xiàn)代科學(xué)教育的追求，讓我們的教育者輕視了對于學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。我們只注重對于學(xué)科知識的教育，嚴(yán)重忽視了學(xué)齡青少年道德的培養(yǎng)。人們的道德標(biāo)準(zhǔn)越來越低。整個社會道德淪喪時，人們不禁又回顧起儒家思想在道德培養(yǎng)方面的巨大成就。
我們的教育者總是高喊著要普及素質(zhì)教育，但素質(zhì)教育不只是開幾節(jié)游戲課，少布置幾張作業(yè)。素質(zhì)教育的重要思想之一就是要教會學(xué)生如何做人，使學(xué)生成為富有中華民族傳統(tǒng)美德，遵守社會道德規(guī)范的合格人才。
孔子是中國古代道德教育理論的奠基人，他以“仁”為核心和最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，他主張一個人要有理想、有抱負(fù)，要努力提高精神境界。為人處世要從道義出發(fā)，克制不正當(dāng)?shù)乃接＿@對于現(xiàn)代社會各種社會問題的解決都是一劑良方。同時，儒家思想以“孝悌”為本的仁愛思想有助于學(xué)生從根本上認(rèn)識到孝敬父母與關(guān)愛他人，以及愛國愛民的重要性。“忠恕之道”也成為現(xiàn)代社會人與人，國家與國家之間交流與合作的行為標(biāo)準(zhǔn)，成為如何應(yīng)對矛盾，處理問題的智慧之源。這些儒家思想為我們提供的寶貴資源必須成為學(xué)校德育工作的重點。
2.素質(zhì)教育的傳統(tǒng)淵源——儒家詩書禮樂教育
孔子重視對其學(xué)生詩書禮樂方面的教育。“詩”即西周以來的詩歌，儒家教育思想認(rèn)為詩能夠激發(fā)道德情感，體會風(fēng)俗盛衰，觀察政治得失，是學(xué)生獲取豐富知識的源泉。“書”即史書。讀史可以提高學(xué)生明辨歷史是非的能力，同時從其中獲取行為指南�！岸Y”即周禮，是古老的道德標(biāo)準(zhǔn)和禮儀，禮使學(xué)生學(xué)會了為人處世的基本規(guī)范�！皹贰敝笜非�，與“詩”相連�！皹贰钡淖饔檬桥c“詩”相配合用于陶冶學(xué)生的情操。論語中提出，學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長過程應(yīng)是“興于詩，立于禮，成于樂”�？梢姟皹贰痹谌烁衽囵B(yǎng)中的關(guān)鍵作用。
儒家這種人文主義教育傳統(tǒng)，可以為我們現(xiàn)今的素質(zhì)教育改革提供很多資源�！皯�(yīng)試教育”忽視了個人性情與社會生存能力的培養(yǎng)，“詩書禮樂”的標(biāo)準(zhǔn)能夠為以提高學(xué)生人文素養(yǎng)為主要內(nèi)容的素質(zhì)教育改革提供豐富的歷史經(jīng)驗與學(xué)習(xí)材料。
3.因材施教——現(xiàn)代教育發(fā)展之精髓
孔子的“因材施教”首先是要注重學(xué)生的個性差別。孔子通過觀察，問答等方式了解學(xué)生性格愛好等的差異，再根據(jù)不同的個性特點進(jìn)行教學(xué)。《論語》中保留了大量孔子評價學(xué)生個性德行差異的記錄。其次孔子特別注意對學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，這也是孔子因材施教的基本方法。這恐怕就是啟發(fā)式教學(xué)的源頭吧。
現(xiàn)代，我們也應(yīng)因材施教，采用啟發(fā)式教學(xué)。教師在教學(xué)之前應(yīng)充分掌握學(xué)生的個性特點，知識級別，保證教學(xué)的內(nèi)容和方式符合學(xué)生的接受水平和個性條件，以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。同時尊重學(xué)生的個性和志向，鼓勵學(xué)生發(fā)展自己的專長。
四、結(jié)語
綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現(xiàn)代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應(yīng)成為我們現(xiàn)代教育的寶貴借鑒。在現(xiàn)代化教育發(fā)展的坎坷征途中，我們必須總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，吸收外來教育的精髓，同時不忘在以儒家為代表的傳統(tǒng)中國教育思想中提取精華，實現(xiàn)中國教育的真正現(xiàn)代化和科學(xué)化。
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