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魯迅先生作品教學(xué)的困境及對(duì)策
魯迅先生作品教學(xué)的困境及對(duì)策作者/李軍藩
魯迅先生是中國(guó)現(xiàn)代史上偉大的文學(xué)家、思想家，其作品的文學(xué)意義和思想價(jià)值無(wú)疑都是巨大的，所以，中學(xué)課本有數(shù)量較多的他的作品也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?br />
一、中學(xué)魯迅作品教學(xué)的困境
由于我們今天所處的時(shí)代與魯迅先生所處時(shí)代有很大的不同，青少年的思想存在固有的局限性，也由于魯迅其人其文及其精神在當(dāng)代遭受到的“誤讀”乃至歪曲、詆毀和謾罵，怎樣讓青少年接受魯迅已經(jīng)成為一個(gè)非常迫切的問(wèn)題。
在一些中學(xué)生的眼中，魯迅先生只不過(guò)是一個(gè)思想深刻卻令人難以捉摸的作家，甚至是一個(gè)憤世嫉俗的罵人高手。這一方面應(yīng)該歸咎于社會(huì)大環(huán)境，如惡俗、淺薄的流行文化對(duì)青少年的負(fù)面影響，使得他們無(wú)法著眼于深邃的思想、執(zhí)著的情懷和深沉的歷史意識(shí)來(lái)理解魯迅。另一方面魯迅文章的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的“隔膜”也是其中的重要原因�！�90年代的魯迅研究在學(xué)理方面有深入、有發(fā)展，但這些成就離現(xiàn)實(shí)的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，很難產(chǎn)生廣泛的社會(huì)效應(yīng)。90年代，魯迅思想幾度處于被指控、被置疑、被否定的被動(dòng)地位，魯迅研究界都做了相應(yīng)的闡釋和論證，但學(xué)問(wèn)氣較重，而普及性不強(qiáng)，因此社會(huì)影響不大。到了90年代末，‘批魯風(fēng)’中一些論者淺薄無(wú)知，妄加評(píng)論……”（王富仁、趙卓著：《突破盲點(diǎn)—～世紀(jì)末社會(huì)思潮與魯迅》）。
魯迅在小說(shuō)和雜文中都運(yùn)用了大量的反語(yǔ)技巧，使人難以捉摸其真正的用意。教師對(duì)于雜文的解讀往往非要找出字句所謂的深層含義，這些涉及到政治斗爭(zhēng)和歷史紛爭(zhēng)的所謂含義往往使學(xué)生如墜云霧。這倒真是“你不說(shuō)我倒還明白，你越說(shuō)我越不明白”。這也為中學(xué)生理解魯迅的文章造成了障礙。
二、魯迅作品教學(xué)的對(duì)策
盡管如此，考慮到魯迅其人其文及其思想的巨大價(jià)值，魯迅作品還是非常有必要在中學(xué)課本中選講的。因?yàn)轸斞甘且晃凰枷肷铄涞膫ト俗骷�，他的一生是為中華民族的生存和發(fā)展掙扎奮斗的一生，要培養(yǎng)一個(gè)正直、無(wú)私、德才兼?zhèn)涞膿?dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的接班人，魯迅的文章仍然有著很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。語(yǔ)文新教材的改編，依然不能違背這一規(guī)律。所以語(yǔ)文教材對(duì)魯迅作品的選用和重視是非常有必要的。
同樣，魯迅思想在中國(guó)歷史上的巨大意義就決定了中學(xué)的魯迅作品教學(xué)必須承擔(dān)普及魯迅思想的責(zé)任。論者指出“魯迅作品教學(xué)要突出魯迅的人文精神”（王吉鵬、韓艷梅、劉洪梅編著《中學(xué)語(yǔ)文中的魯迅》），此語(yǔ)切中肯綮。雖然這種人文精神不是空洞的，是實(shí)實(shí)在在的，但對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，人文精神又是不太容易理解的。所以我們必須理清這樣的脈絡(luò)：魯迅人文精神的核心是追求人性解放，追求人性解放的基礎(chǔ)則是保證人的生存和尊嚴(yán)。筆者以為，要使魯迅作品教學(xué)達(dá)到理想的效果，普及魯迅思想，揭示魯迅作品中對(duì)人的生存和尊嚴(yán)等基本人性問(wèn)題的關(guān)注，是其中最佳的切入點(diǎn)。魯迅思想的批判精神無(wú)疑是屬于精英階層的，是超出一般和流俗的，但是他的人性關(guān)懷卻是可以直接為普通人所感知的，對(duì)此進(jìn)行通俗易懂的解讀（決非庸俗化的解讀�。┦强梢赃_(dá)到加深對(duì)魯迅?jìng)ゴ笏枷牒腿烁裥蜗蟮纳羁陶J(rèn)識(shí)的。
魯迅說(shuō)：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是《三墳》、《五典》，百宋千元，天球河圖，今人玉佛，祖?zhèn)魍枭�，秘制膏丹，全都踏倒他�！保ā度A蓋集·忽然想到（六）》）這里所說(shuō)的“生存”、“溫飽”是要肯定人的自然生存權(quán)利；所說(shuō)的“發(fā)展”是滿(mǎn)足人的精神生活需求，其中的基本內(nèi)容就在于維護(hù)人的尊嚴(yán)。人性在自然與精神兩方面得到很好的發(fā)展，從而達(dá)到“致人性于全”。他重視個(gè)人尊嚴(yán)的獲得與維護(hù)，在《文化偏至論》中他寫(xiě)道：“蓋自法朗西大革命以來(lái)，平等自由，為凡事首，繼而普通教育與國(guó)民教育，無(wú)不基是以遍施。久沐文化，則漸悟人類(lèi)之尊嚴(yán)；既知自我，則頓識(shí)個(gè)性之價(jià)值”。他主張“尊個(gè)性，張精神”，表現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值的尊重，對(duì)人性解放的熱切追求。
這種對(duì)人性關(guān)注的解讀有著深厚的文本基礎(chǔ)，因?yàn)樵隰斞缸髌分校覀兛梢钥吹酱罅咳诵怨饷⒌拈W光點(diǎn)。總的說(shuō)來(lái)，這種人性的關(guān)懷表現(xiàn)為對(duì)美好人性的欣賞和對(duì)悲劇人生的同情。
三、魯迅作品人性解讀例析
首先看魯迅對(duì)美好人性的欣賞。魯迅筆下的少年閏土淳樸天真、可親可愛(ài)、聰明勇敢、活潑開(kāi)朗；心里有無(wú)窮無(wú)盡的希奇事，對(duì)生活充滿(mǎn)熱情和希望。他和“我”情真意切，親密無(wú)間，在“我”眼中，他是個(gè)小英雄的形象。他講述的許多希奇事深深印在“我”的腦海里，揮之不去，難以忘懷，所以在小說(shuō)的結(jié)尾，美麗的景象又重現(xiàn)在眼前，從而使“我”的心底升起對(duì)未來(lái)的朦朧的希望。在《社戲》中，作者塑造了一群淳樸可愛(ài)的農(nóng)村孩子的形象，如雙喜、阿發(fā)、桂生等。這些小伙伴聰明活潑、膽大心細(xì)、熱情友愛(ài)。“我”看不成戲，“他們都嘆息而且表同情”；開(kāi)船時(shí)“年幼的都陪我坐在艙中，較大的聚在船尾”以防萬(wàn)一；看戲時(shí)桂生殷勤地為“我”買(mǎi)豆?jié){舀水；（www.panasonaic.com）回家的路上阿發(fā)以“我們的大得多”為由，建議去“偷”自家的豆。這些都是他們純真童心的突出表現(xiàn)。魯迅先生始終保持著一顆純潔的童心，而且這個(gè)童心是最本真的，他所表現(xiàn)出的一種精神是“大人者，不失其赤子之心”，是對(duì)生命本真的禮贊，是對(duì)美好人性的謳歌。他對(duì)于一些普通人的描述，對(duì)于故鄉(xiāng)的描述，就讓我們看到了一個(gè)人間至愛(ài)者的情懷。
其次看他對(duì)悲劇人生的同情。比如孔乙己面對(duì)酒客的嘲笑尷尬而無(wú)奈，睜大眼睛說(shuō)：“你怎么這樣憑空污人清白……”“什么清白？我前天親眼見(jiàn)你偷了何家的書(shū)，吊著打�！笨滓壹罕銤q紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭(zhēng)辯道：“竊書(shū)不能算偷……竊書(shū)！……讀書(shū)人的事，能算偷么？”孔乙己不肯脫長(zhǎng)衫是為維護(hù)自己讀書(shū)人的身份，他的尊嚴(yán)的獲得是以遭受別人的嘲笑為代價(jià)的，對(duì)此酒店的小伙計(jì)的態(tài)度是“附和著笑”，認(rèn)為他是討飯一樣的人，便回過(guò)臉去，不再理會(huì)。魯迅筆下刻畫(huà)的祥林嫂那“間或一輪”的失望無(wú)助的眼神，閏土辛勞一生而又困苦一生的命運(yùn)，讓我們看出他對(duì)貧苦人的同情、憐憫，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。這些作品集中反映的是1911年辛亥革命到1919年五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)深廣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；選取的多是病態(tài)社會(huì)中不幸的人們，集中表現(xiàn)了農(nóng)民和知識(shí)分子的悲劇人生，阿Q的愚昧、閏土的麻木、祥林嫂的悲慘命運(yùn)，孔乙己的迂腐……構(gòu)成了其小說(shuō)人物畫(huà)廊的基本特色。魯迅對(duì)小說(shuō)主人公的態(tài)度，多是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。
郁達(dá)夫在哀悼魯迅逝世時(shí)說(shuō)：“沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛(ài)戴、崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦�！敝袑W(xué)生應(yīng)從多個(gè)方面去理解、思考魯迅，克服對(duì)于魯迅作品理解的偏頗，不斷地深入理解魯迅其人、其思想及當(dāng)代價(jià)值。
作者單位：江蘇省海安教師進(jìn)修學(xué)校（ 226600）
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