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《記承天寺夜游》”閑“字解讀
《記承天寺夜游》”閑“字解讀福建惠安嘉惠中學 陳國明
細讀蘇東坡那八十來字的《記承天寺夜游》，我頓生疑惑：一是起首句“元豐六年十月十二日夜”具體得近乎啰唆，依我之見，此句只需一個“夜”字即可，但古人一向強調(diào)煉字，問題似乎沒這么簡單：二是收束句“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳”的“閑人”是自嘲語，還是悟道語？帶著這樣的疑惑，我一面咬文嚼字，一面廣搜博求，終于認定“閑”字是理解本篇文字之鎖鑰，下面是我的解讀：
一、“閑”之頓悟
一些教學參考書在解釋“閑”時多往遭貶失意憤懣上靠，把蘇東坡比作《小石潭記》之柳宗元念念不忘自己是貶謫之身，一見悄愴幽邃之景，頓生凄神寒骨之感，心為境奪，郁郁寡歡，如“幽壑之潛蛟”，“孤舟之嫠婦”。這些先生們忘了蘇東坡五百年不一出，是誤落塵網(wǎng)的神仙一般的人物。元豐六年，已是“烏臺詩案”之后被貶黃州的第四年，此時不復有初到時的憤懣、抑郁、煩惱，如仍耿耿于懷、郁郁寡歡，則成斗筲之人，未足道矣。說東坡如望南山之陶淵明、居陋室之劉禹錫，則差堪仿佛。
那么，東坡的“閑”應作何解？
想我塵世中人熙熙為名攘攘為利，既勞形又勞心，利害得失充塞于心，哪得片刻清閑？只有內(nèi)心真閑，外境始清，觸目即是佳境，否則直是窮山惡水凄風苦雨。
“真閑人”東坡先生此夜忽悟“閑”之真諦，悠悠萬世何夜無月，茫茫大地何處無竹柏，蕓蕓眾生哪里有閑人。一念及此，感慨系之。只有掃除一切雜念，達到空明澄澈、內(nèi)外如一之境地，方是真閑，方能消受得了清風明月。當下無絲竹之亂耳，無案牘之勞形，心靈不再為形所役。在解除了一切束縛之后以赤子之心與自然本真相遇，得真趣悟真理。
月色為實，積水為虛；竹柏影為實，藻荇為虛；虛實相生，幻化出空明禪境。此境因兩無事人“閑情”偶得，月與竹柏遇兩閑人方成妙境。清風明月不用賒，但熙熙為利攘攘為名之徒無緣消受，未經(jīng)大磨難者則無福消受。
作者的人生境界在此月夜得到提升，好似禪宗的頓悟，得到大歡喜。因此才在文首鄭重其事地寫明具體時間。而作者引為同調(diào)的張懷民，見證了或者同樣獲得了這種大歡喜，“惟江上之清風，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。
二、“閑”之淵藪
由上可知，“閑”是一種難得的人生境界。對此，我國古人多有論述。
詩仙李白說：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。”眾鳥爭竟，妄圖高飛，身疲神竭，一時都盡；孤云無求，逍遙自在，任情適性，獨享清閑。
白居易說：“我世世無幻，了無干世意。世知我無堪，亦無責我事。由茲兩相忘，因得長自遂。自遂意何如，閑官在閑地�！蔽覀冇纱酥馈跋嗤狈侥堋白运臁保白运臁狈接小伴e閑”。東坡被“責授檢校水部員外郎充黃州團練副使，本州安置，不得簽書公事”——閑官也；黃州是長江邊上的一個窮苦小鎮(zhèn)，“僻陋多雨，氣象昏昏。魚稻薪碳頗賤，甚于窮者相宜”——閑地也�！獌扇酥怆H何其相似乃爾！但東坡的通脫豁達更在白香山之上。
東坡之能有“閑”的體悟可謂其來有自，其弟蘇轍在《東坡先生墓志銘》中寫道：“后讀釋氏書，深悟?qū)嵪�，參之孔老，博辨無礙，浩然不見其涯也�！�
東坡在《南華寺》詩中夫子自道：“我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴�！薄娙俗哉J三世修行，一念遭譴。又在《贈東林總長老》道：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人�！薄@里有悟道有得急于告人的歡暢愉悅。
禪宗經(jīng)典《續(xù)指月錄》卷八中載見心來復之語云：“但于日用放舍諸緣，休息萬念。念即起覺，常覺不昧�！痣S事物轉(zhuǎn)，涉他機境�！飦砑磻�，物去無留，不要起一念分別揀擇心……忽然知解兩忘，人法俱泯，即是大休歇、大自在、大安樂時節(jié)也�！边@或許就是東坡悟“閑”的思想來源。
因為參禪悟道有得，所以東坡的“閑”就有他人難以比擬的厚重底蘊。他說，“自知樂事年年減，難得高人日日閑”（《病中獨游凈慈謁本長老周長官以詩見寄仍邀游靈隱因次韻答之》），能“閑”的方是高人；“得城南精舍，日安國寺，有茂林修竹、陂池亭榭。(www.panasonaic.com)間一二日輒往焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清凈，染污自落；表里翛然，無所附麗。私竊樂之”（《安國寺記》），這里的“一念清凈，染污自落；表里翛然，無所附麗”透露了“閑”的真消息。有了這樣的境界，那么“江山風月本無常主，閑者便是主人”（《東坡志林》）。
所以才有了劃破漫漫長夜的“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳”的浩嘆。
三、“閑”之禪境
禪宗認為，山川林木、一石一花、鳥鳴人語，都是這本原生命的體現(xiàn)。所以，天人合一與梵我合一都能夠啟發(fā)人們在藝術形象中對永恒生命境界的創(chuàng)造。東坡的詩文就很典型地表現(xiàn)了天人、禪境、心境的渾融合一。山、水、花、樹、鳥、人、月……一切都是它們自身，同時又與更博大更深遠的生命聯(lián)系著，因此顯得微妙、空靈、深遠。
東坡描寫大自然景物，善于聯(lián)系自身遭際，升華出有關人生宇宙的玄思，從而求得精神解脫，在艱難的逆境中走出來，歸于豁達通暢。更因為他對禪的深刻體悟，所以這篇短文不是一般的游玩活動之記錄，而是在描繪意境，表達空明月色與人生境界和曠達恬靜的心境的密切關系。欣賞本文必須聯(lián)系人生境界，聯(lián)系禪化的心境，才能得其三昧。
“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也�！�
月色乎，積水乎，藻荇乎，竹柏影乎？“月”的清幽、空靈，花木的掩映、遮蔽使承天寺產(chǎn)生了奇妙虛靈的變化，增添了無限的神韻。正如邵雍詩所寫的那樣：“月到天心處，風來水面時。一般清意味，料得少人知�！薄獙嵕爸辛鲃又逄摰囊馕�，微妙得只可意會卻難以言傳。如同拈花微笑的禪境一般，是在實體色相中領悟到玄妙的心靈境界。這樣的禪境如水中月、鏡中花一般，空靈灑脫，無跡可求。
東坡在月夜中的禪修之地承天寺空諸所有，無滯無著，悠閑自在，心與境遇，遂成此天然佳構。
四、“閑”之藝境
禪宗那種建立在內(nèi)心體驗和當下頓悟基礎上的超越生死、物我、是非二元對立的生存智慧，對東坡的治心養(yǎng)氣有深刻的影響，他放下了一切，成了真正的“閑人”。他的“閑人”體驗，使他具有了寓意于物而不留意于物的清曠胸襟，具有了超越物外、與道為一，無住無念而又能隨時隨地大機大用，將生活藝術化的品格。
林語堂在《蘇東坡傳》中說：東坡這種解脫自由的生活，引起他精神上的變化，這種變化遂表現(xiàn)在他的寫作上。他諷刺的苛酷、筆鋒的尖銳以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現(xiàn)的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入。
《記承天寺夜游》如深山密林中蜿蜒而來的溪流，純是一片天機，沒有絲毫的塵世煙火氣。因此把清代古文家方苞對《赤壁賦》的評論移用到這篇短文來竟是天衣無縫：“所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸無雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此調(diào)適而鬯遂也。”（引自《古文辭類纂》）
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