沉靜語(yǔ)文：還語(yǔ)文教學(xué)之“魂”

　　沉靜語(yǔ)文：還語(yǔ)文教學(xué)之“魂”
　　
　　作者/ 許昌良
　　
　　語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)是母語(yǔ)學(xué)習(xí)，就像孩子剛開(kāi)始學(xué)習(xí)說(shuō)話(huà)一樣要經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的積累過(guò)程。語(yǔ)文學(xué)習(xí)不像理科學(xué)習(xí)那樣，是一種一一對(duì)應(yīng)、靠一個(gè)系列、一個(gè)梯級(jí)、一個(gè)臺(tái)階去提高學(xué)生成績(jī)，它最大的特征是依靠積累。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是“慢功夫”，是“慢火煨老湯”式的活，不能來(lái)得很快。因而語(yǔ)文教學(xué)是“慢的藝術(shù)”，這應(yīng)當(dāng)成為教育的基本常識(shí)。語(yǔ)文老師應(yīng)當(dāng)把語(yǔ)文課看作是學(xué)生吸收最精致的人文營(yíng)養(yǎng)的最重要陣地，也是學(xué)生精神生命成長(zhǎng)的重要場(chǎng)域。所以，我主張語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)沉靜下來(lái)，語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)寧?kù)o，語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)安詳，語(yǔ)文也應(yīng)當(dāng)沉著。語(yǔ)文，它應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生沉實(shí)的文字、沉思的文章和沉淀的文學(xué)；語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生靜靜地聽(tīng)，靜靜地讀，靜靜地想。老師也就應(yīng)當(dāng)靜靜地等，就像春雨后的老農(nóng)靜靜地傾聽(tīng)麥子的拔節(jié)，也像花農(nóng)側(cè)耳傾聽(tīng)那“花開(kāi)的聲音”。沉靜語(yǔ)文，它首先是語(yǔ)文老師一種超然物我的心靈超脫，是一種鳳凰涅槃般的宗教情懷。語(yǔ)文教育，它是人文教育的重要組成部分，在人文教育中占據(jù)著十分特殊的位置。語(yǔ)文教育的任務(wù)不僅是教會(huì)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，積淀語(yǔ)文知識(shí)，學(xué)會(huì)語(yǔ)言表達(dá)；它更多的，是關(guān)乎人的心靈的成長(zhǎng)。因此，面對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，我一直主張語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)沉靜下來(lái)。對(duì)此，我想談三點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
　　
　　一、語(yǔ)文的“魂”到底是什么
　　
　　要說(shuō)現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀，可以說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)是“神魂顛倒”，也可以說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)是“魂不守舍”，甚至可以說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)是“靈魂出竅”。語(yǔ)文的“魂”到底是什么呢？不是考試分?jǐn)?shù)，也不是在一節(jié)課上所教的知識(shí)或達(dá)到某種目標(biāo)，更不是搗鼓出某一種教改模式或方式方法大肆渲染，標(biāo)新立異，自夸其能，邀功求賞。說(shuō)到底，語(yǔ)文教育，它應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文教師和學(xué)生一起來(lái)過(guò)一種有意義的語(yǔ)文生活，這種生活是慢慢的，并不太急躁的，在這種沉穩(wěn)的追求之中，語(yǔ)文教育追魂圓夢(mèng)。語(yǔ)文教育的魂，它應(yīng)當(dāng)是“立人”。在上個(gè)世紀(jì)之初，魯迅先生就提出過(guò)“立人以立國(guó)”的思想。在魯迅先生看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)近代文明，也就是我們今天所說(shuō)的現(xiàn)代化，不但要立國(guó)，建立獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的現(xiàn)代民主國(guó)家；更要立人，保證每一個(gè)人的個(gè)體精神的自由發(fā)展。人是要通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，來(lái)不斷豐富、開(kāi)發(fā)、調(diào)整自我，以適應(yīng)外部環(huán)境的變化，調(diào)整自我與外在世界的關(guān)系。而語(yǔ)文的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，正是為這樣的終生學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)的。如果一個(gè)國(guó)家以喪失人的個(gè)性、喪失人的創(chuàng)造力來(lái)?yè)Q取現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化究竟有多大意義，是可想而知的。北京大學(xué)錢(qián)理群教授對(duì)此曾經(jīng)有過(guò)非常深刻的論述。錢(qián)教授認(rèn)為：在義務(wù)教育階段，學(xué)生所學(xué)的知識(shí)是有限的，但如果具有了較強(qiáng)的讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)的能力，就能為終生的學(xué)習(xí)不斷積蓄新的知識(shí)，提供無(wú)限的可能性，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)意義，就體現(xiàn)在這里。這是一個(gè)方面，另外一個(gè)很重要的方面，就是中小學(xué)語(yǔ)文教育也是為做人打基礎(chǔ)的。本來(lái)整個(gè)中小學(xué)教育都有育人的任務(wù)，但是必須承認(rèn)，語(yǔ)文教育在育人方面有著特殊的功能和意義，這是能夠用人們的經(jīng)驗(yàn)所證明的。幾乎每一個(gè)成年人在回顧自己一生的成長(zhǎng)時(shí)，恐怕都會(huì)提到中小學(xué)語(yǔ)文老師對(duì)自己的影響和引導(dǎo)。這大概不是偶然。道理也很簡(jiǎn)單，語(yǔ)文教育所用的教育材料是語(yǔ)言文字，是各類(lèi)文體的文章，文學(xué)作品又占據(jù)了很大比重，都無(wú)一不積淀著豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。所以他強(qiáng)調(diào)，這樣的精神灌注、文化熏陶也是影響終生的。所以他認(rèn)為中小學(xué)語(yǔ)文教育的重要任務(wù)，是為人打“精神的底子”。在他看來(lái)，中小學(xué)語(yǔ)文教育主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)真、善、美的追求，對(duì)彼岸理想世界的向往與想象，對(duì)人類(lèi)、自然、宇宙的大關(guān)懷，對(duì)未知事物的好奇心，并由此煥發(fā)出內(nèi)在的激情，生命的活力，堅(jiān)強(qiáng)的、不屈不撓的意志力，永不停息的精神探索，永不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀的批判與創(chuàng)造的欲求。所有這些寶貴而美麗的精神素質(zhì)，可以概括為“青春的精神”，它既符合青少年生理和心理的發(fā)展特征，同時(shí)也是一個(gè)人健全生命的基礎(chǔ)。所以他在一篇文章中談到，人在年輕時(shí)代以這樣的精神素質(zhì)墊了底，以后無(wú)論遇到什么樣的艱難曲折，經(jīng)歷了怎樣的人生的精神的危機(jī)，都能從容應(yīng)對(duì)，堅(jiān)守住基本的精神防線(xiàn)，始終保持積極向上的精神態(tài)勢(shì)，不至于在精神上被壓垮。從錢(qián)先生的論述當(dāng)中可以看出：語(yǔ)文的靈魂其實(shí)就是“立人”。從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方式方法上看，語(yǔ)文教育的方式無(wú)非是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，這四個(gè)方面無(wú)一不與人的精神發(fā)育有關(guān)。聽(tīng)與讀是對(duì)文化的感知、吸收、消化、積累，這個(gè)思維過(guò)程全部指向人精神世界的豐富與完善，人的理解力、感悟力、審美均在這個(gè)過(guò)程中得以培養(yǎng)。(www.panasonaic.com) 語(yǔ)言是人存在的基本方式，是一個(gè)十分復(fù)雜的心理過(guò)程，在說(shuō)與寫(xiě)的表達(dá)之中，人的內(nèi)心世界情感得以宣泄和表白，人的靈魂得以?xún)艋�與升華。從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程來(lái)看，文字文章文學(xué)的每日浸染，十幾年的工夫足以讓人“染”出足夠“顏色”。語(yǔ)文教育的一個(gè)重要任務(wù)，就是培育一種文化，因?yàn)槲幕�支撐是為了靈魂，我們通過(guò)這樣一種文化，讓社會(huì)上的每個(gè)人都有靈魂。
　　
　　現(xiàn)在的語(yǔ)文教育是把“魂”丟掉了。今天的語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)一種文化自覺(jué)，要在語(yǔ)文教育中培養(yǎng)每—個(gè)孩子的一種文化自覺(jué)，來(lái)還語(yǔ)文之魂。當(dāng)下語(yǔ)文教育的重要使命，是為教育、為文化、為我們民族“還魂”的一項(xiàng)事業(yè)。語(yǔ)文教育現(xiàn)在處在一個(gè)十分尷尬的“十字路口”，到底是為知識(shí)、為考試、為分?jǐn)?shù)，還是為立人？現(xiàn)代教育背離了人的本性，遠(yuǎn)離了人的生活，遠(yuǎn)離了我們語(yǔ)文教師的生活的現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁�本的改變了。還語(yǔ)文教育之魂，守語(yǔ)文教育之魂，讓語(yǔ)文的靈魂回家，回到“立人”這一根本上來(lái)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶銐蛑匾暳恕?br />　　
　　二、讓迷失的靈魂“回家”
　　
　　想到語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，我就想到一首老的流行歌曲《星星點(diǎn)燈》。歌手鄭智化在自己的《星星點(diǎn)燈》這首歌里，堅(jiān)持一個(gè)創(chuàng)作者應(yīng)該有的敏感和坦白，作為一個(gè)時(shí)代勇敢的代言人，他借著犀利的詞曲，大膽地剖析這個(gè)時(shí)代的自己，毫無(wú)保留地向世人公開(kāi)他的內(nèi)心世界：多久沒(méi)有看到“星星”了，多久沒(méi)有做“夢(mèng)”了。世界的物質(zhì)化的文明玷污了星星和曾經(jīng)有夢(mèng)的人，包括詞作者心靈的美好，就像微弱的星星之火存在一樣。他掏心掏肺地呼喊出時(shí)代的強(qiáng)音：拯救我們的靈魂。語(yǔ)文教育其實(shí)何嘗不是如此？語(yǔ)文教學(xué)就是要讓迷失的靈魂找到“回家的路”，就是要有一顆“沉靜的心”。
　　
　　這顆“沉靜的心”可以這樣來(lái)描述：語(yǔ)文，應(yīng)該是沉實(shí)。每一節(jié)課，教師都應(yīng)該告訴學(xué)生：要學(xué)些什么，要學(xué)到什么程度。教師的教學(xué)行為與學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)清清楚楚。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，當(dāng)講，應(yīng)該清楚、無(wú)遺、率直地告訴學(xué)生，寥寥數(shù)語(yǔ)，抓住要旨，不妨“大講特講”。一節(jié)課能夠解決一兩個(gè)學(xué)生通過(guò)思考和篩選出的切實(shí)需要解決的問(wèn)題就夠了，真正讓學(xué)生每節(jié)課都學(xué)一點(diǎn)實(shí)實(shí)在在有用的東西，不看環(huán)節(jié)的多寡和完整。用杭州師范大學(xué)黃偉教授的話(huà)說(shuō)：每一節(jié)課，都能讓學(xué)生帶走一點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的“干貨”。 沉靜語(yǔ)文是沉樸的。語(yǔ)文學(xué)習(xí)就應(yīng)該追尋語(yǔ)文的本意，考分只是“副產(chǎn)品”，不要搞許多花架子，教學(xué)上的任何形式都是為內(nèi)容服務(wù)的。要從教學(xué)內(nèi)容出發(fā)，選擇適合的教學(xué)方式和教學(xué)手段，不一定每一節(jié)課都要采用多媒體，都要討論，都要表演，都要探究。應(yīng)當(dāng)從教學(xué)目標(biāo)、從實(shí)際學(xué)習(xí)需要出發(fā)，直奔重點(diǎn)，化解難點(diǎn)，不拐彎抹角，不捉迷藏，不裝腔作勢(shì)，語(yǔ)文教學(xué)就是要學(xué)習(xí)語(yǔ)文，要摒棄一切非語(yǔ)文的東西。 沉靜語(yǔ)文是沉穩(wěn)的。在教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)之下，大膽取舍教材，解決有限的問(wèn)題，從某種程度上講，可能是有缺憾的，但有時(shí)候缺憾恰巧是有大“收成”。一堂語(yǔ)文課是很有限的，教師不要希望解決所有的問(wèn)題。例如把一篇課文從頭到尾都弄深弄透。語(yǔ)文的練，我們就要保持清醒的判斷，當(dāng)練則練，教師要精心設(shè)計(jì)，擇其精要，練就當(dāng)時(shí)，練在節(jié)骨眼上，練就練到純熟。如蘇教版語(yǔ)文第七冊(cè)第一篇文言文《鄭人買(mǎi)履》，對(duì)初一的孩子來(lái)說(shuō)很陌生，教學(xué)中對(duì)其文言實(shí)詞虛詞、語(yǔ)句翻譯、疏通文意等，就是要教師開(kāi)講，學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，認(rèn)真記。
　　
　　沉靜語(yǔ)文是沉積的。語(yǔ)文教學(xué)常常需要感悟，即只可意會(huì)而不可言傳，心里知道就行了，有時(shí)候還真的難以用口頭語(yǔ)言確切地表達(dá)出來(lái)。傳統(tǒng)的啟蒙教育，老師不作任何解釋?zhuān)�就讓學(xué)生大聲朗讀經(jīng)文，在抑揚(yáng)頓挫之中就自然領(lǐng)悟了經(jīng)文中某些無(wú)法言說(shuō)的神韻，然后再一遍一遍地背誦，把傳統(tǒng)文化的一些基本觀(guān)念，像釘子一樣，楔入學(xué)童幾乎空白的腦子里，實(shí)際上就已經(jīng)潛移默化地融入了讀書(shū)人的心靈深處。然后老師再稍作解釋?zhuān)�要言不煩地點(diǎn)撥，就自然懂了；即使暫時(shí)不懂，也已經(jīng)牢記在心，隨著年齡的增長(zhǎng)，有了一定的閱歷，是會(huì)不解自通的。所以語(yǔ)文學(xué)習(xí)是日積月累的功夫，我們說(shuō)它慢，就慢在這里。所以語(yǔ)文很難像理科那樣，每節(jié)課解決幾個(gè)題目，可以很固定。就是要多讀、多看、多思，讀過(guò)、說(shuō)過(guò)就可能忘記的，積累下來(lái)的，才是真正的語(yǔ)文。
　　
　　沉靜語(yǔ)文又是沉浸的。語(yǔ)文課堂不是表演的舞臺(tái)。而現(xiàn)狀已經(jīng)形成了這樣的狀態(tài)，即語(yǔ)文課一定要“出彩”，總是期待上演精彩絕倫的好戲。很顯然，把教師與學(xué)生都當(dāng)作了“表演者”。因此，至今大家都還在作秀。語(yǔ)文課堂不是游樂(lè)場(chǎng)，不能讓每個(gè)人每時(shí)每刻都在此刻享受快樂(lè)。既然教學(xué)是藝術(shù)，那么藝術(shù)是美的，即古人所說(shuō)的“天然去雕飾”。所以語(yǔ)文課堂應(yīng)該是自然的，靜靜的，是點(diǎn)點(diǎn)滴滴到心頭的；是鴨子飛向春江暖水，淡淡的，自然的，流淌著人性的美。唯此，語(yǔ)文教育才是找到了一條回家的路。
　　
　　三、請(qǐng)?jiān)凇跋乱粋�(gè)路口”耐心地等待
　　
　　語(yǔ)文教師懷著一顆沉靜的心，那就應(yīng)該是耐心的，應(yīng)該是冷靜的，應(yīng)該在下一個(gè)路口，或者是“再下一個(gè)路口”“等孩子”。這個(gè)隱喻告訴我們：我們的語(yǔ)文教育應(yīng)該給學(xué)生學(xué)習(xí)騰出更多的空間，提供更多的可能。如何騰出時(shí)間，讓出空間？就是要求語(yǔ)文教師有哲學(xué)的思維。柏拉圖說(shuō)，從最高意義上講，教育就是一種哲學(xué)。語(yǔ)文教師尤其需要學(xué)習(xí)一些哲學(xué)常識(shí)，語(yǔ)文教師的哲學(xué)修煉，就是要有辯證思維。對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，就是要整體一貫地思考這樣四個(gè)問(wèn)題：“為什么教”“教到什么程度”“教什么”“怎么教”。至于“為什么教”和“教到什么程度”，就是在具體的每一節(jié)課上，語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)定位問(wèn)題。去年，我們語(yǔ)文工作室曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)一個(gè)還原式評(píng)課。徐州師范大學(xué)魏本亞老師聽(tīng)了兩位語(yǔ)文教師的課，在課前課后進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)的語(yǔ)文測(cè)試。一節(jié)課下來(lái)以后，就確定性的知識(shí)目標(biāo)而言，只是增加了幾分。而且在增加的分?jǐn)?shù)里面，對(duì)分?jǐn)?shù)進(jìn)行了細(xì)致的結(jié)構(gòu)性的分析，通過(guò)一節(jié)課的教學(xué)，基礎(chǔ)知識(shí)并沒(méi)有增加，還有三名同學(xué)有所倒退，六名同學(xué)保持了原有的分?jǐn)?shù)。分?jǐn)?shù)增加最多的是關(guān)于文章主旨的探討。作為語(yǔ)文教師都知道，文章主旨性知識(shí)是可以“貼標(biāo)簽”的。一節(jié)課就確定的知識(shí)性目標(biāo)來(lái)說(shuō)，是令人大跌眼鏡的。由此反思傳統(tǒng)課堂，目標(biāo)定位出了很大的問(wèn)題。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)有個(gè)清醒的選擇，就是我們“為什么教”“教到什么程度”。在這樣的追問(wèn)之下再來(lái)思考，確定每一節(jié)語(yǔ)文課應(yīng)確立什么樣的一個(gè)目標(biāo)。在教什么的問(wèn)題上，要有所為，有所不為。任何一個(gè)文本，它所呈現(xiàn)的信息是豐富多樣的，而一節(jié)課的空間總是有限的，因此，它所要教給學(xué)生的知識(shí)，也是有限的。文本只是一個(gè)例子，我們要通過(guò)一個(gè)個(gè)文本，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于母語(yǔ)學(xué)習(xí)的情感，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，培養(yǎng)人格。選什么樣的教材，不是唯一的。因此，“教什么”，應(yīng)當(dāng)根據(jù)我們語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)來(lái)確定。以蘇教版七年級(jí)第一單元《安恩與奶�！芬晃臑槔�，這篇小說(shuō)是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、丹麥作家約翰尼斯·延森的作品。這篇小說(shuō)記敘的是老婦人安恩牽著一頭奶牛來(lái)到牲口交易市場(chǎng)，因?yàn)槟膛：芎�，�?wèn)津者不少，但是老婦人卻拒不出售。最后人們氣憤起來(lái)，老婦人這才吐露真情：她不是來(lái)賣(mài)牛的，而是因?yàn)槟膛Ｌ�孤�?dú)，她把它帶到集市上來(lái)想讓它和同類(lèi)相聚，散散心。假如這篇小說(shuō)分別在小學(xué)、初中或高中這樣三個(gè)學(xué)段來(lái)教，“教的程度”是不一樣的。如果是在小學(xué)階段，可能更多是通過(guò)這樣一個(gè)故事學(xué)習(xí)、了解主人安恩對(duì)奶牛富有大愛(ài)之心，體會(huì)人與動(dòng)物、與自然的和諧；在初中階段，可能更多的是研究文學(xué)層面，即通過(guò)品味小說(shuō)精巧構(gòu)思把握小說(shuō)的要素，體會(huì)安恩的大愛(ài)情懷；在高中，可能更多的是從文學(xué)藝術(shù)的角度進(jìn)行鑒賞，如小說(shuō)的主題和語(yǔ)言藝術(shù)的關(guān)系，文學(xué)主題是如何進(jìn)行挖掘的，同時(shí)進(jìn)行必要的文學(xué)評(píng)論。總之，在不同學(xué)段，教材的挖掘、定位與教學(xué)重點(diǎn)肯定是有明顯差異的。所以，“教什么”比“怎么教”永遠(yuǎn)是重要得多的一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)方面是“怎么教”。這是研究教學(xué)的方法和教學(xué)過(guò)程問(wèn)題。在沉靜語(yǔ)文的視野下，我主張語(yǔ)文教學(xué)的“教”，要以學(xué)生的“學(xué)”為核心，教師要“還教于學(xué)”。在課堂中，始終要以學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)提升為追求，把學(xué)生帶入到語(yǔ)言環(huán)境之中。學(xué)習(xí)的主要方式更多的是理解、質(zhì)疑和發(fā)現(xiàn)。沉靜語(yǔ)文主張“學(xué)生自己學(xué)語(yǔ)文”。與此相對(duì)應(yīng)，教學(xué)就應(yīng)當(dāng)從講解、講述、肢解這些方面走向發(fā)現(xiàn)，更多的是采取探討、朗讀和語(yǔ)言運(yùn)用。這樣，我們的語(yǔ)文教育沉靜下來(lái)的，才可能是真正的素質(zhì)。語(yǔ)文教師所要做的，就是對(duì)問(wèn)題的設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生疑難的解釋?zhuān)瑢?duì)重點(diǎn)的點(diǎn)撥，盡快要從語(yǔ)文素養(yǎng)提升必須通過(guò)分析講解、對(duì)話(huà)和傾聽(tīng)才叫理解的誤區(qū)之中走出來(lái)。我們之所以稱(chēng)語(yǔ)文教學(xué)是一種慢的藝術(shù)，關(guān)鍵是要把學(xué)語(yǔ)文的人放到“文本”這個(gè)泳池之中，讓他們自己在比劃、掙扎，甚至嗆水中學(xué)會(huì)“游泳”。
　　
　　沉靜語(yǔ)文就是還學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的智慧。面對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，我們更多的是要從這樣一個(gè)“十字路口”，迅速找到我們的方向，走出十字路口。正如朱永新先生所說(shuō)：現(xiàn)在可能是黎明以前的黑暗，文明與野蠻，新教育與舊教育的較量正在進(jìn)行著。舊教育不甘心退場(chǎng)，習(xí)慣與惰性力量還非常大。所以，我們客觀(guān)上應(yīng)該看到，中國(guó)幾千年都在搞應(yīng)試教育，要想改變并非一日之功，我們只能一個(gè)課堂一個(gè)課堂，一節(jié)課一節(jié)課，一篇課文一篇課文，一個(gè)老師一個(gè)老師地去改變。我們相信總有變好的一天，變好的那一天，也就是語(yǔ)文“魂歸故里”的那一天！
　　
　　作者簡(jiǎn)介：江蘇省無(wú)錫市鳳翔實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)，語(yǔ)文特級(jí)教師，教授級(jí)中學(xué)高級(jí)教師，江蘇省人民教育家培養(yǎng)工程培養(yǎng)對(duì)象，江蘇省學(xué)術(shù)技術(shù)“333”工程培養(yǎng)對(duì)象，江蘇省教育科學(xué)研究院兼職研究員。

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