沉靜語文：還語文教學之“魂”

　　沉靜語文：還語文教學之“魂”
　　
　　作者/ 許昌良
　　
　　語文學科的學習是母語學習，就像孩子剛開始學習說話一樣要經歷一個很長的積累過程。語文學習不像理科學習那樣，是一種一一對應、靠一個系列、一個梯級、一個臺階去提高學生成績，它最大的特征是依靠積累。語文學習是“慢功夫”，是“慢火煨老湯”式的活，不能來得很快。因而語文教學是“慢的藝術”，這應當成為教育的基本常識。語文老師應當把語文課看作是學生吸收最精致的人文營養(yǎng)的最重要陣地，也是學生精神生命成長的重要場域。所以，我主張語文應當沉靜下來，語文應當寧靜，語文應當安詳，語文也應當沉著。語文，它應當教給學生沉實的文字、沉思的文章和沉淀的文學；語文應當讓學生靜靜地聽，靜靜地讀，靜靜地想。老師也就應當靜靜地等，就像春雨后的老農靜靜地傾聽麥子的拔節(jié)，也像花農側耳傾聽那“花開的聲音”。沉靜語文，它首先是語文老師一種超然物我的心靈超脫，是一種鳳凰涅槃般的宗教情懷。語文教育，它是人文教育的重要組成部分，在人文教育中占據著十分特殊的位置。語文教育的任務不僅是教會學生聽說讀寫的能力，積淀語文知識，學會語言表達；它更多的，是關乎人的心靈的成長。因此，面對當下語文教學的現狀，我一直主張語文應當沉靜下來。對此，我想談三點認識。
　　
　　一、語文的“魂”到底是什么
　　
　　要說現在的語文教學現狀，可以說語文教學是“神魂顛倒”，也可以說語文教學是“魂不守舍”，甚至可以說語文教學是“靈魂出竅”。語文的“魂”到底是什么呢？不是考試分數，也不是在一節(jié)課上所教的知識或達到某種目標，更不是搗鼓出某一種教改模式或方式方法大肆渲染，標新立異，自夸其能，邀功求賞。說到底，語文教育，它應當是語文教師和學生一起來過一種有意義的語文生活，這種生活是慢慢的，并不太急躁的，在這種沉穩(wěn)的追求之中，語文教育追魂圓夢。語文教育的魂，它應當是“立人”。在上個世紀之初，魯迅先生就提出過“立人以立國”的思想。在魯迅先生看來，要實現近代文明，也就是我們今天所說的現代化，不但要立國，建立獨立、民主、富強的現代民主國家；更要立人，保證每一個人的個體精神的自由發(fā)展。人是要通過不斷地學習，來不斷豐富、開發(fā)、調整自我，以適應外部環(huán)境的變化，調整自我與外在世界的關系。而語文的聽、說、讀、寫能力，正是為這樣的終生學習打基礎的。如果一個國家以喪失人的個性、喪失人的創(chuàng)造力來換取現代化，這種現代化究竟有多大意義，是可想而知的。北京大學錢理群教授對此曾經有過非常深刻的論述。錢教授認為：在義務教育階段，學生所學的知識是有限的，但如果具有了較強的讀、寫、聽、說的能力，就能為終生的學習不斷積蓄新的知識，提供無限的可能性，語文學習的基礎意義，就體現在這里。這是一個方面，另外一個很重要的方面，就是中小學語文教育也是為做人打基礎的。本來整個中小學教育都有育人的任務，但是必須承認，語文教育在育人方面有著特殊的功能和意義，這是能夠用人們的經驗所證明的。幾乎每一個成年人在回顧自己一生的成長時，恐怕都會提到中小學語文老師對自己的影響和引導。這大概不是偶然。道理也很簡單，語文教育所用的教育材料是語言文字，是各類文體的文章，文學作品又占據了很大比重，都無一不積淀著豐富的文化內涵和人文精神。所以他強調，這樣的精神灌注、文化熏陶也是影響終生的。所以他認為中小學語文教育的重要任務，是為人打“精神的底子”。在他看來，中小學語文教育主要是培養(yǎng)學生對真、善、美的追求，對彼岸理想世界的向往與想象，對人類、自然、宇宙的大關懷，對未知事物的好奇心，并由此煥發(fā)出內在的激情，生命的活力，堅強的、不屈不撓的意志力，永不停息的精神探索，永不滿足于現狀的批判與創(chuàng)造的欲求。所有這些寶貴而美麗的精神素質，可以概括為“青春的精神”，它既符合青少年生理和心理的發(fā)展特征，同時也是一個人健全生命的基礎。所以他在一篇文章中談到，人在年輕時代以這樣的精神素質墊了底，以后無論遇到什么樣的艱難曲折，經歷了怎樣的人生的精神的危機，都能從容應對，堅守住基本的精神防線，始終保持積極向上的精神態(tài)勢，不至于在精神上被壓垮。從錢先生的論述當中可以看出：語文的靈魂其實就是“立人”。從語文學習的方式方法上看，語文教育的方式無非是聽、說、讀、寫，這四個方面無一不與人的精神發(fā)育有關。聽與讀是對文化的感知、吸收、消化、積累，這個思維過程全部指向人精神世界的豐富與完善，人的理解力、感悟力、審美均在這個過程中得以培養(yǎng)。(www.panasonaic.com) 語言是人存在的基本方式，是一個十分復雜的心理過程，在說與寫的表達之中，人的內心世界情感得以宣泄和表白，人的靈魂得以凈化與升華。從語文學習的過程來看，文字文章文學的每日浸染，十幾年的工夫足以讓人“染”出足夠“顏色”。語文教育的一個重要任務，就是培育一種文化，因為文化支撐是為了靈魂，我們通過這樣一種文化，讓社會上的每個人都有靈魂。
　　
　　現在的語文教育是把“魂”丟掉了。今天的語文教師應當增強一種文化自覺，要在語文教育中培養(yǎng)每—個孩子的一種文化自覺，來還語文之魂。當下語文教育的重要使命，是為教育、為文化、為我們民族“還魂”的一項事業(yè)。語文教育現在處在一個十分尷尬的“十字路口”，到底是為知識、為考試、為分數，還是為立人？現代教育背離了人的本性，遠離了人的生活，遠離了我們語文教師的生活的現狀，應當得到根本的改變了。還語文教育之魂，守語文教育之魂，讓語文的靈魂回家，回到“立人”這一根本上來，應當得到足夠重視了。
　　
　　二、讓迷失的靈魂“回家”
　　
　　想到語文教學的現狀，我就想到一首老的流行歌曲《星星點燈》。歌手鄭智化在自己的《星星點燈》這首歌里，堅持一個創(chuàng)作者應該有的敏感和坦白，作為一個時代勇敢的代言人，他借著犀利的詞曲，大膽地剖析這個時代的自己，毫無保留地向世人公開他的內心世界：多久沒有看到“星星”了，多久沒有做“夢”了。世界的物質化的文明玷污了星星和曾經有夢的人，包括詞作者心靈的美好，就像微弱的星星之火存在一樣。他掏心掏肺地呼喊出時代的強音：拯救我們的靈魂。語文教育其實何嘗不是如此？語文教學就是要讓迷失的靈魂找到“回家的路”，就是要有一顆“沉靜的心”。
　　
　　這顆“沉靜的心”可以這樣來描述：語文，應該是沉實。每一節(jié)課，教師都應該告訴學生：要學些什么，要學到什么程度。教師的教學行為與學生的學習行為，每個人都應當清清楚楚。語文教學過程當中，當講，應該清楚、無遺、率直地告訴學生，寥寥數語，抓住要旨，不妨“大講特講”。一節(jié)課能夠解決一兩個學生通過思考和篩選出的切實需要解決的問題就夠了，真正讓學生每節(jié)課都學一點實實在在有用的東西，不看環(huán)節(jié)的多寡和完整。用杭州師范大學黃偉教授的話說：每一節(jié)課，都能讓學生帶走一點實實在在的“干貨”。 沉靜語文是沉樸的。語文學習就應該追尋語文的本意，考分只是“副產品”，不要搞許多花架子，教學上的任何形式都是為內容服務的。要從教學內容出發(fā)，選擇適合的教學方式和教學手段，不一定每一節(jié)課都要采用多媒體，都要討論，都要表演，都要探究。應當從教學目標、從實際學習需要出發(fā)，直奔重點，化解難點，不拐彎抹角，不捉迷藏，不裝腔作勢，語文教學就是要學習語文，要摒棄一切非語文的東西。 沉靜語文是沉穩(wěn)的。在教學目標引領之下，大膽取舍教材，解決有限的問題，從某種程度上講，可能是有缺憾的，但有時候缺憾恰巧是有大“收成”。一堂語文課是很有限的，教師不要希望解決所有的問題。例如把一篇課文從頭到尾都弄深弄透。語文的練，我們就要保持清醒的判斷，當練則練，教師要精心設計，擇其精要，練就當時，練在節(jié)骨眼上，練就練到純熟。如蘇教版語文第七冊第一篇文言文《鄭人買履》，對初一的孩子來說很陌生，教學中對其文言實詞虛詞、語句翻譯、疏通文意等，就是要教師開講，學生認真聽，認真記。
　　
　　沉靜語文是沉積的。語文教學常常需要感悟，即只可意會而不可言傳，心里知道就行了，有時候還真的難以用口頭語言確切地表達出來。傳統的啟蒙教育，老師不作任何解釋，就讓學生大聲朗讀經文，在抑揚頓挫之中就自然領悟了經文中某些無法言說的神韻，然后再一遍一遍地背誦，把傳統文化的一些基本觀念，像釘子一樣，楔入學童幾乎空白的腦子里，實際上就已經潛移默化地融入了讀書人的心靈深處。然后老師再稍作解釋，要言不煩地點撥，就自然懂了；即使暫時不懂，也已經牢記在心，隨著年齡的增長，有了一定的閱歷，是會不解自通的。所以語文學習是日積月累的功夫，我們說它慢，就慢在這里。所以語文很難像理科那樣，每節(jié)課解決幾個題目，可以很固定。就是要多讀、多看、多思，讀過、說過就可能忘記的，積累下來的，才是真正的語文。
　　
　　沉靜語文又是沉浸的。語文課堂不是表演的舞臺。而現狀已經形成了這樣的狀態(tài)，即語文課一定要“出彩”，總是期待上演精彩絕倫的好戲。很顯然，把教師與學生都當作了“表演者”。因此，至今大家都還在作秀。語文課堂不是游樂場，不能讓每個人每時每刻都在此刻享受快樂。既然教學是藝術，那么藝術是美的，即古人所說的“天然去雕飾”。所以語文課堂應該是自然的，靜靜的，是點點滴滴到心頭的；是鴨子飛向春江暖水，淡淡的，自然的，流淌著人性的美。唯此，語文教育才是找到了一條回家的路。
　　
　　三、請在“下一個路口”耐心地等待
　　
　　語文教師懷著一顆沉靜的心，那就應該是耐心的，應該是冷靜的，應該在下一個路口，或者是“再下一個路口”“等孩子”。這個隱喻告訴我們：我們的語文教育應該給學生學習騰出更多的空間，提供更多的可能。如何騰出時間，讓出空間？就是要求語文教師有哲學的思維。柏拉圖說，從最高意義上講，教育就是一種哲學。語文教師尤其需要學習一些哲學常識，語文教師的哲學修煉，就是要有辯證思維。對于語文教師來說，就是要整體一貫地思考這樣四個問題：“為什么教”“教到什么程度”“教什么”“怎么教”。至于“為什么教”和“教到什么程度”，就是在具體的每一節(jié)課上，語文教學的目標定位問題。去年，我們語文工作室曾經進行過一個還原式評課。徐州師范大學魏本亞老師聽了兩位語文教師的課，在課前課后進行了現場的語文測試。一節(jié)課下來以后，就確定性的知識目標而言，只是增加了幾分。而且在增加的分數里面，對分數進行了細致的結構性的分析，通過一節(jié)課的教學，基礎知識并沒有增加，還有三名同學有所倒退，六名同學保持了原有的分數。分數增加最多的是關于文章主旨的探討。作為語文教師都知道，文章主旨性知識是可以“貼標簽”的。一節(jié)課就確定的知識性目標來說，是令人大跌眼鏡的。由此反思傳統課堂，目標定位出了很大的問題。對此，我們應當有個清醒的選擇，就是我們“為什么教”“教到什么程度”。在這樣的追問之下再來思考，確定每一節(jié)語文課應確立什么樣的一個目標。在教什么的問題上，要有所為，有所不為。任何一個文本，它所呈現的信息是豐富多樣的，而一節(jié)課的空間總是有限的，因此，它所要教給學生的知識，也是有限的。文本只是一個例子，我們要通過一個個文本，來培養(yǎng)學生對于母語學習的情感，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，培養(yǎng)人格。選什么樣的教材，不是唯一的。因此，“教什么”，應當根據我們語文教學的目標來確定。以蘇教版七年級第一單元《安恩與奶�！芬晃臑槔�，這篇小說是諾貝爾文學獎獲得者、丹麥作家約翰尼斯·延森的作品。這篇小說記敘的是老婦人安恩牽著一頭奶牛來到牲口交易市場，因為奶牛很好，問津者不少，但是老婦人卻拒不出售。最后人們氣憤起來，老婦人這才吐露真情：她不是來賣牛的，而是因為奶牛太孤獨，她把它帶到集市上來想讓它和同類相聚，散散心。假如這篇小說分別在小學、初中或高中這樣三個學段來教，“教的程度”是不一樣的。如果是在小學階段，可能更多是通過這樣一個故事學習、了解主人安恩對奶牛富有大愛之心，體會人與動物、與自然的和諧；在初中階段，可能更多的是研究文學層面，即通過品味小說精巧構思把握小說的要素，體會安恩的大愛情懷；在高中，可能更多的是從文學藝術的角度進行鑒賞，如小說的主題和語言藝術的關系，文學主題是如何進行挖掘的，同時進行必要的文學評論�？傊�，在不同學段，教材的挖掘、定位與教學重點肯定是有明顯差異的。所以，“教什么”比“怎么教”永遠是重要得多的一個問題。第二個方面是“怎么教”。這是研究教學的方法和教學過程問題。在沉靜語文的視野下，我主張語文教學的“教”，要以學生的“學”為核心，教師要“還教于學”。在課堂中，始終要以學生的語言素養(yǎng)提升為追求，把學生帶入到語言環(huán)境之中。學習的主要方式更多的是理解、質疑和發(fā)現。沉靜語文主張“學生自己學語文”。與此相對應，教學就應當從講解、講述、肢解這些方面走向發(fā)現，更多的是采取探討、朗讀和語言運用。這樣，我們的語文教育沉靜下來的，才可能是真正的素質。語文教師所要做的，就是對問題的設計，對學生疑難的解釋，對重點的點撥，盡快要從語文素養(yǎng)提升必須通過分析講解、對話和傾聽才叫理解的誤區(qū)之中走出來。我們之所以稱語文教學是一種慢的藝術，關鍵是要把學語文的人放到“文本”這個泳池之中，讓他們自己在比劃、掙扎，甚至嗆水中學會“游泳”。
　　
　　沉靜語文就是還學生語文學習的智慧。面對語文教學的現狀，我們更多的是要從這樣一個“十字路口”，迅速找到我們的方向，走出十字路口。正如朱永新先生所說：現在可能是黎明以前的黑暗，文明與野蠻，新教育與舊教育的較量正在進行著。舊教育不甘心退場，習慣與惰性力量還非常大。所以，我們客觀上應該看到，中國幾千年都在搞應試教育，要想改變并非一日之功，我們只能一個課堂一個課堂，一節(jié)課一節(jié)課，一篇課文一篇課文，一個老師一個老師地去改變。我們相信總有變好的一天，變好的那一天，也就是語文“魂歸故里”的那一天！
　　
　　作者簡介：江蘇省無錫市鳳翔實驗學校校長，語文特級教師，教授級中學高級教師，江蘇省人民教育家培養(yǎng)工程培養(yǎng)對象，江蘇省學術技術“333”工程培養(yǎng)對象，江蘇省教育科學研究院兼職研究員。

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