- 相關(guān)推薦
語(yǔ)文教學(xué)呼喚常識(shí)回歸
語(yǔ)文教學(xué)呼喚常識(shí)回歸作者/ 錢夢(mèng)龍
被人們遺忘的、最基本的常識(shí)，
往往能給人們帶來最真實(shí)的力量。
——[韓]車炳直《常識(shí)的力量》
一、語(yǔ)文教學(xué)是怎樣逐漸遠(yuǎn)離常識(shí)的
現(xiàn)在各行各業(yè)專家泛濫，語(yǔ)文教育界是重災(zāi)區(qū)之一。
語(yǔ)文教學(xué)的有些道理，原本只是并不復(fù)雜的常識(shí)，可是經(jīng)過專家們一次次“有深度”的“理論挖掘”，終于變得逐漸復(fù)雜起來，以致離常識(shí)愈來愈遠(yuǎn)，使人忘記了它平實(shí)的本來面貌。比如：
1.不可捉摸的“語(yǔ)文素養(yǎng)”�！罢Z(yǔ)文素養(yǎng)”作為一個(gè)概念，雖然還沒有確切的界定，但根據(jù)常識(shí)推斷，“語(yǔ)文素養(yǎng)”就是一個(gè)人在語(yǔ)文方面的素養(yǎng)，這還是大體清楚的，但經(jīng)專家一闡釋，反倒變得模糊不清了。
如有位專家這樣界定“語(yǔ)文素養(yǎng)”：所謂語(yǔ)文素養(yǎng)其實(shí)就是人的一種生活質(zhì)量。語(yǔ)文素養(yǎng)不是一個(gè)心理學(xué)概念，而是一個(gè)哲學(xué)概念，它在語(yǔ)文生活理論的觀照下，被升華為一種表達(dá)人的語(yǔ)文生活境況的文化范疇。它的核心，是對(duì)語(yǔ)文的生活意義的“批判態(tài)度”。這種對(duì)語(yǔ)文生活意義的“批判態(tài)度”，是建立在關(guān)于語(yǔ)文的生活意義的充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。從這個(gè)意義上來說，語(yǔ)文素養(yǎng)，就是語(yǔ)文生活的素養(yǎng)，其核心，就是人的語(yǔ)文生活方式。它標(biāo)志著人的語(yǔ)文生活的質(zhì)量。
又如：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》研制組制訂了提高語(yǔ)文素養(yǎng)的17項(xiàng)基本要求，試轉(zhuǎn)引其中10——17項(xiàng)如下。
10.愛國(guó)主義精神、樂于合作和為人民服務(wù)的精神。
11.社會(huì)主義思想道德和民主法制意識(shí)。
12.強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和較強(qiáng)的參與社會(huì)實(shí)踐的能力。
13.科學(xué)精神，科學(xué)思想和科學(xué)方法。
14.基本的信息技術(shù)和信息處理能力。
15.開放的視野、創(chuàng)新意識(shí)和初步的創(chuàng)新能力。
16.自信進(jìn)取的人生態(tài)度和健康的生活方式。
17.初步的獨(dú)立思考和自主選擇能力。
語(yǔ)文素養(yǎng)究竟是一種怎樣的素養(yǎng)？語(yǔ)文課究竟要從哪些方面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)？看了以上的高深理論和“基本要求”，不是讓人更清楚，而是讓人更“摸不著頭腦”了。
2.撲朔迷離的“定性”難題。語(yǔ)文課程的“定性”問題長(zhǎng)期以來爭(zhēng)論不休，上世紀(jì)60年代提出了個(gè)“工具性”，近年來出現(xiàn)了不少質(zhì)疑的意見，于是一下子涌出了許多試圖取而代之的“性”，諸如“實(shí)踐性”“社會(huì)性”“時(shí)代性”“模糊性”“言語(yǔ)性”“語(yǔ)言性”“文學(xué)性”“審美性”“人文性”等等，大多“公說公有理，婆說婆有理”，被語(yǔ)文老師戲稱之日“性騷擾”。但據(jù)專家們說，不給語(yǔ)文課程定性，就無(wú)法確定語(yǔ)文課程的目的任務(wù)，因此定性是個(gè)繞不過去的難題。這個(gè)“定性難題”，最后由教育部制訂的語(yǔ)文“新課標(biāo)”作出的權(quán)威性結(jié)論“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，才算得到了解決。
但事實(shí)上，這個(gè)權(quán)威的“定性”是值得懷疑的。第一，“工具性與人文性的統(tǒng)一”的特點(diǎn)并非語(yǔ)文課程所獨(dú)有，數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、歷史、地理等等，哪一門課程不具有“兩性統(tǒng)一”的特點(diǎn)？既然“兩性統(tǒng)一”是各門課程的共性，那么把它作為對(duì)語(yǔ)文課程的“定性”，在科學(xué)性上就站不住腳。第二，在“兩性”關(guān)系的表述上，盡管強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”，但“工具性”和“人文性”似乎總是兩個(gè)可以分別呈現(xiàn)的東西，這種兩性對(duì)舉或分立的思維模式，反映到教學(xué)實(shí)踐上，就出現(xiàn)了“工具性”與“人文性”互相抗衡、此消彼長(zhǎng)的現(xiàn)象；語(yǔ)文教學(xué)中總是反復(fù)出現(xiàn)“不是此性壓倒彼性，便是彼性壓倒此性”的輪回，恐怕絕不是偶然的。在當(dāng)前，由于起始于上世紀(jì)80年代后期對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的大批判，不少論者把應(yīng)試模式下語(yǔ)文教學(xué)人文精神的失落不分青紅皂白地歸罪于“工具性”，以致語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了讀寫聽說訓(xùn)練逐漸淡化、人文內(nèi)容過度膨脹的傾向。
3.大量引進(jìn)西方理論。中國(guó)的語(yǔ)文教育姓“中”還是姓“西”？這應(yīng)該不是個(gè)問題。中國(guó)的語(yǔ)文教育，教的是我們的漢民族語(yǔ)，理所當(dāng)然姓“中”。但不少研究者似乎忘記了民族語(yǔ)教育這一事實(shí)，偏偏摒棄了我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中積累的大量寶貴的經(jīng)驗(yàn)，而是試圖從西方理論中尋找中國(guó)語(yǔ)文教育的模式和出路。具體表現(xiàn)就是大量引進(jìn)國(guó)外的各種思想、學(xué)說，這也使語(yǔ)文教育變得更加撲朔迷離了起來。記得上世紀(jì)80年代有研究者把所謂“三論”（系統(tǒng)論、控制論、信息論）引入語(yǔ)文教學(xué)，著實(shí)熱鬧了一陣子，隨后不久就偃旗息鼓了�，F(xiàn)在是更加熱鬧了，隨著國(guó)門大開，各種新思潮紛紛涌入，后現(xiàn)代主義、建構(gòu)主義、闡釋學(xué)、接受美學(xué)、主體間性、非指導(dǎo)性教學(xué)理論等等，都被一些研究者奉為圭臬，紛紛引進(jìn)。正是這類引進(jìn)國(guó)外理論的文章，把本已十分復(fù)雜的語(yǔ)文教學(xué)更是拋到了云里霧里，越來越讓人看不清其本來面目了。比如在某語(yǔ)文刊物上讀到了下面這段宏論：
學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，在這個(gè)過程中師生始終是平等的，不存在誰(shuí)指導(dǎo)誰(shuí)的問題。教師并不一定比學(xué)生高明，教師是單腦，學(xué)生是群腦。教師不過是學(xué)生讀的一本書……而學(xué)生也是教師要讀的一本書。
不錯(cuò)，師生是平等的，古人早就說過“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，老師也要向?qū)W生學(xué)習(xí)，但這決不等于師生無(wú)差別，更不能由此導(dǎo)出教學(xué)過程中“不存在誰(shuí)指導(dǎo)誰(shuí)的問題”這個(gè)結(jié)論呀！憑我的有限的常識(shí)，實(shí)在想象不出沒有教師指導(dǎo)的教學(xué)是怎樣進(jìn)行的。
以上種種事實(shí)，都使語(yǔ)文教學(xué)變得越來越復(fù)雜起來。正如一位外國(guó)詩(shī)人說的，“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以致忘記了當(dāng)初為何出發(fā)”。于是，我們不得不回到常識(shí)，回到當(dāng)初出發(fā)的原點(diǎn)，追問一下：中小學(xué)究竟為什么要設(shè)置語(yǔ)文課？說得更直白一點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)究竟是干啥的？
二、語(yǔ)文教學(xué)究竟是干啥的
如果我們把視野擴(kuò)大到世界范圍，就不難發(fā)現(xiàn)，任何國(guó)家都在中小學(xué)開設(shè)語(yǔ)文課程，而且都把語(yǔ)文作為一門重點(diǎn)課程。對(duì)這門課程雖然各國(guó)有不同的命名，但實(shí)質(zhì)都一樣，即對(duì)下一代進(jìn)行本民族語(yǔ)言的教育。如：
美國(guó)語(yǔ)文課程的內(nèi)容包括閱讀和英語(yǔ)兩科。(語(yǔ)文教學(xué)論文 www.panasonaic.com)閱讀主要是通過對(duì)各種類型的作品（尤其是文學(xué)作品）的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力；英語(yǔ)主要是學(xué)習(xí)拼寫、語(yǔ)法、篇章、修辭、標(biāo)點(diǎn)等語(yǔ)言知識(shí)和聽說寫作等技能。兩門學(xué)科有著明顯的互補(bǔ)關(guān)系。
法國(guó)一直重視母語(yǔ)教育。法國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，提出要流利地閱讀并能正確地理解，能掌握簡(jiǎn)單的拼寫規(guī)則，懂得并使用最基本的語(yǔ)法規(guī)則，學(xué)會(huì)正確的口頭語(yǔ)言與書面語(yǔ)言。初中的法語(yǔ)課程，強(qiáng)調(diào)口頭表達(dá)與書面表達(dá)，強(qiáng)調(diào)閱讀中的分析理解。高中語(yǔ)文教育要求使學(xué)生能夠準(zhǔn)確而自如地運(yùn)用法語(yǔ)，并使學(xué)生受到古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的教育。
日本上世紀(jì)70年代，受美國(guó)“回到基礎(chǔ)”，強(qiáng)化語(yǔ)言教育的影響，在《改善的基本方針》中對(duì)中小學(xué)國(guó)語(yǔ)教學(xué)提出明確要求：“教育內(nèi)容在精選基本事項(xiàng)的同時(shí)，應(yīng)該進(jìn)一步明確語(yǔ)言教育的立場(chǎng)，以求表達(dá)能力的提高�！毙麓缶V將語(yǔ)文的結(jié)構(gòu)分為“語(yǔ)言事項(xiàng)”和“表達(dá)及理解”兩個(gè)領(lǐng)域，前者是講授語(yǔ)言規(guī)律和法則，后者是培養(yǎng)聽說讀寫的語(yǔ)文交際能力。
拿我國(guó)來說，新中國(guó)成立前小學(xué)語(yǔ)文叫“國(guó)語(yǔ)”，中學(xué)語(yǔ)文叫“國(guó)文”，新中國(guó)成立后中小學(xué)一律改稱語(yǔ)文，但實(shí)質(zhì)都一樣，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行漢民族語(yǔ)的教育。最新修訂的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)激發(fā)和培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，初步掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有適應(yīng)實(shí)際生活需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力，正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字�！�
各國(guó)對(duì)語(yǔ)文課程內(nèi)容的確定和表述盡管各不相同，但對(duì)語(yǔ)文課程作為一門對(duì)下一代進(jìn)行母語(yǔ)教育的基礎(chǔ)課程的定位是完全一致的。這就回到了一個(gè)常識(shí)性的判斷：語(yǔ)文課程的基本任務(wù)就是使學(xué)生學(xué)會(huì)正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。
如果我們這樣定位語(yǔ)文教育的基本任務(wù)，那么我們就有理由排除那些使語(yǔ)文課程越變?cè)綇?fù)雜的“附加值”，使語(yǔ)文教育變得盡可能簡(jiǎn)單一些，明了一些，面目可親一些。比如說。
1.“語(yǔ)文素養(yǎng)”就是“語(yǔ)文的素養(yǎng)”。凡與語(yǔ)文無(wú)關(guān)的素養(yǎng)就不應(yīng)進(jìn)入“語(yǔ)文素養(yǎng)”的范疇，比如思想品德修養(yǎng)、愛國(guó)主義等。（這不等于取消語(yǔ)文課的思想品德教育和愛國(guó)主義教育。）
2.對(duì)語(yǔ)文課程“定性”是多此一舉。事實(shí)上除中國(guó)以外的其他國(guó)家的語(yǔ)文課程都沒有“定性”的麻煩，但他們不僅照樣確定了語(yǔ)文課程的目的任務(wù)，而且不大容易出現(xiàn)兩個(gè)“性”互相抗衡、此消彼長(zhǎng)的現(xiàn)象。
3.既然是民族語(yǔ)教育，就首先應(yīng)該尊重本民族在長(zhǎng)期的母語(yǔ)教育實(shí)踐中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。尤其要重視葉圣陶、夏丐尊、呂叔湘等老一輩語(yǔ)文教育家留給我們的寶貴的遺產(chǎn)，不要總認(rèn)為只有外國(guó)的東西才是“科學(xué)”。
必須研究的一個(gè)問題是：學(xué)生在語(yǔ)文課上是通過什么途徑學(xué)習(xí)祖國(guó)的語(yǔ)言文字的？
我們?cè)谡Z(yǔ)文課內(nèi)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀一篇篇選作課文的文質(zhì)兼美的范文，因?yàn)榉段氖沁\(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的典范，它們?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字提供了最直觀的樣板。學(xué)生正是通過閱讀這些范文，學(xué)習(xí)規(guī)范的民族語(yǔ)言，積累語(yǔ)料，培養(yǎng)語(yǔ)感，提高正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力的。因此，語(yǔ)文教育的基本任務(wù)無(wú)非就是通過范文的教學(xué)和讀寫聽說的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文教育就是通過讀寫聽說訓(xùn)練對(duì)學(xué)生進(jìn)行母語(yǔ)（這里說的母語(yǔ)當(dāng)然指的是漢民族共同語(yǔ)）教育。
有人會(huì)質(zhì)問：把語(yǔ)文教育的基本任務(wù)局限在母語(yǔ)教育，是不是把語(yǔ)文教育的內(nèi)容簡(jiǎn)單化、狹窄化了？這其實(shí)是多余的顧慮。學(xué)生在語(yǔ)文課上，面對(duì)的語(yǔ)言不是一堆沒有任何意義的抽象的符號(hào)，而是承載著豐富的人文信息的“言語(yǔ)成品”——篇篇文質(zhì)兼美的范文。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下如果真正學(xué)會(huì)了閱讀，就不僅可以學(xué)到規(guī)范的民族語(yǔ)言，而且必能從文本語(yǔ)言所蘊(yùn)含的豐富的思想、文化信息中汲取豐富的精神養(yǎng)料，從而全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和思想品德修養(yǎng)。（這事實(shí)上就是所謂的“工具性與人文性的統(tǒng)一”。）蘇聯(lián)教育家達(dá)尼洛夫說得好：“本族語(yǔ)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行普通教育的基礎(chǔ)。本族語(yǔ)本身包含著使學(xué)生得到全面發(fā)展的最大可能性。”
請(qǐng)看下面我執(zhí)教《論雷峰塔的倒掉》的一段教學(xué)實(shí)錄。
生：課文第4段“現(xiàn)在，它居然倒掉了”，我認(rèn)為應(yīng)該把“居然”改為“果然”。因?yàn)樽髡呤且恢毕Ｍ追逅沟舻模F(xiàn)在“果然”倒掉，語(yǔ)氣好像順一點(diǎn)。
師：你“居然”敢于為魯迅改文章，真是勇氣過人�。ㄐΓ┻@問題挺高級(jí)的，請(qǐng)大家發(fā)表意見。
生：我同意改為“果然”�！肮弧北硎舅故窃谝饬现�，因?yàn)樗墙K究要倒的嘛！作者是早就料定它要倒的�！熬尤弧北硎境龊跻饬�，用在這里是有些不合適。
師：好啊，又有一位主張為魯迅改文章的勇敢者�。ㄐΓ┑降滓灰�？我想再引用前一堂課上一個(gè)同學(xué)的話：“魯迅寫文章是不會(huì)亂來的。”（笑）魯迅這里用“居然”，總有用“居然”的道理，大家是不是也站在魯迅的立場(chǎng)上替他想想？
生（1）：我認(rèn)為用“居然”比“果然”好。
師：好，你為魯迅辯護(hù)，如果先生還在，我想他會(huì)高興的。（笑）不過你要講出理由來。
生（1）：“塔是終究要倒的”，這是必然的，作者又希望它倒掉，但是塔畢竟是不大會(huì)倒的，現(xiàn)在雷峰塔這么快就倒掉了，是出乎意料的，當(dāng)然要用“居然”。
師：言之成理！我再做一點(diǎn)補(bǔ)充。大家看，緊接著“居然”這一句，下面是什么句子？
生：（齊讀）“則普天之下的人民，其欣喜為何如？”
師：“居然”表示雷峰塔倒掉這件事出乎意料地發(fā)生了，普天下的人民則為之無(wú)比欣喜，有一個(gè)成語(yǔ)恰好能夠表達(dá)人民這種出乎意料的欣喜的感情，你能說出這個(gè)成語(yǔ)嗎？
生（1）：喜出望外。
師：你真行！我現(xiàn)在宣布：你為魯迅辯護(hù)成功�。ㄐΓ┈F(xiàn)在請(qǐng)大家再把第3、4兩段連起來朗讀一遍，體會(huì)一下“我”從“希望倒掉”直到“居然倒掉”以后那種喜出望外的感情。
學(xué)生對(duì)魯迅文章中一個(gè)詞的討論，事實(shí)上已不僅是對(duì)一個(gè)詞的詞義和用法的辨別，而且自然而然會(huì)涉及對(duì)文章內(nèi)容的完整理解以及對(duì)這個(gè)詞所蘊(yùn)含的作者的思想情感的體味。這既是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，也是思想情感價(jià)值觀的熏陶感染。我想，只要語(yǔ)文教育真正著眼于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，那么那種游離于文本語(yǔ)言之外、架空文本進(jìn)行的所謂“人文教育”和喋喋不休的繁瑣分析、空洞說教，就失去了立足之地。所謂“工具性與人文性的統(tǒng)一”，也只有在以語(yǔ)言學(xué)習(xí)為目標(biāo)的教學(xué)過程中才有可能真正實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，由于認(rèn)定了母語(yǔ)教育這個(gè)目標(biāo)，也就可以簡(jiǎn)化教學(xué)頭緒，徹底擺脫多少年來強(qiáng)加給語(yǔ)文教育的種種“額外”負(fù)擔(dān)，有利于語(yǔ)文教育輕裝前進(jìn)。
語(yǔ)言教學(xué)的核心是培養(yǎng)語(yǔ)感。葉圣陶說：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我認(rèn)為最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感，就是對(duì)語(yǔ)言的敏銳的感覺�！闭Z(yǔ)感，是不經(jīng)由邏輯路徑直接、迅捷地感悟語(yǔ)言的能力，是語(yǔ)文能力的核心。語(yǔ)感的養(yǎng)成，要靠不斷的語(yǔ)言實(shí)踐和讀寫經(jīng)驗(yàn)的積累。語(yǔ)感敏銳的人，一接觸語(yǔ)言文字，就能立即產(chǎn)生豐富的直感和聯(lián)想，并能捕捉到言外之意、弦外之音。
培養(yǎng)語(yǔ)感的基本途徑仍然是閱讀。閱讀教學(xué)中重視對(duì)范文的誦讀，重視對(duì)范文語(yǔ)言的涵泳、揣摩、品味，這是學(xué)生獲得語(yǔ)感的必由之路。
再看一段教學(xué)實(shí)錄。
師：昨天請(qǐng)同學(xué)們自讀《少年中國(guó)說》，這堂課想先聽聽大家對(duì)這篇文章的總的印象。請(qǐng)隨意說，有什么印象就說什么。
生（1）：這篇文章雖然是文言文，但是我覺得并不難懂。有些句子雖然不完全理解，但我感覺到作者的感情很強(qiáng)烈。
生（2）：文章寫得熱情奔放，用了很多排比句，讀起來很有勁。
生（3）：作者對(duì)中國(guó)的前途充滿了信心，字里行間有一種自豪感，讀了使人振奮。
師：你們能不能具體說說，哪些句子讀起來有勁，哪些句子使人振奮？
生（4）：第2段寫老年人和少年人的不同性格，一句寫老年，一句寫少年，很有意思。
師：什么叫“很有意思”？
生（4）：……一句句對(duì)比……很新鮮……
生（5）：這一段里還用了大量的排比句，讀的時(shí)候感覺很有氣勢(shì)。
生（6）：我覺得結(jié)尾處一些句子讀起來順口，而且有鼓舞人心的力量。不過，里面有些句子我還不大懂。
師：既然不大懂，怎么還會(huì)受到鼓舞？
生（5）：……好像有一點(diǎn)感覺……有些句子我翻譯不出來。
師：哦，這叫做“跟著感覺走”。（笑）你所謂的“不懂”，大概是指不會(huì)翻譯，是嗎？（生點(diǎn)頭）其實(shí)，你感受到了作者的熱情，這就是一種理解，不過這種理解靠的不是理性的分析，而是靠直接的感受，這就是我們常說的“語(yǔ)感”，它有時(shí)候比理性的分析更重要。讀文言文，我倒寧可要你們對(duì)文章有一種準(zhǔn)確、生動(dòng)的感覺，而不要為了翻譯而忽略這種直接的感受。
要知道，有些文言句是很難用現(xiàn)代語(yǔ)對(duì)譯的，這篇文章最后的一些句子，就很難翻譯得不走樣，因?yàn)樗琼嵨�，跟一般的散文句子不一樣。你既然已�?jīng)從這些句子感覺到了一種鼓舞人心的力量，說明你已經(jīng)大體上讀“懂”了，也說明你有很好的語(yǔ)感。
學(xué)生的語(yǔ)感就是在對(duì)范文反復(fù)的誦讀、涵泳、品味中逐步形成的，這里至關(guān)重要的是教師的正確引導(dǎo)。
三、語(yǔ)文教學(xué)還要不要訓(xùn)練
把語(yǔ)文課的基本任務(wù)定位于母語(yǔ)教育，必然會(huì)涉及一個(gè)十分重要的常識(shí)性問題：語(yǔ)文教學(xué)還要不要訓(xùn)練？
先要給訓(xùn)練正一下名。有人認(rèn)為訓(xùn)練就是刻板、機(jī)械的字詞句操練，甚至就是“題海戰(zhàn)”。這是對(duì)訓(xùn)練的極大誤解！訓(xùn)練，是教師指導(dǎo)下學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，它是教學(xué)過程中師生互動(dòng)的基本形態(tài)。語(yǔ)文訓(xùn)練就是學(xué)生在教師指導(dǎo)下的讀寫聽說實(shí)踐。學(xué)生要提高語(yǔ)言能力，要培養(yǎng)語(yǔ)感，必然離不開實(shí)實(shí)在在的語(yǔ)文訓(xùn)練。這其實(shí)是個(gè)極普通的常識(shí)問題，不必用高深的理論去闡釋，也無(wú)需論證。
葉圣陶先生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中的訓(xùn)練有精當(dāng)?shù)恼撌�，他說：“學(xué)生須能讀書，須能作文，故特設(shè)語(yǔ)文課以訓(xùn)練之。最終目的為：自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。訓(xùn)練必做到此兩點(diǎn)，乃為教學(xué)之成功�！保ā度~圣陶語(yǔ)文教育書簡(jiǎn)》1961.7）葉老認(rèn)為學(xué)生“自能讀書”“自能作文”（也就是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”）的能力正是訓(xùn)練的結(jié)果，也是語(yǔ)文教學(xué)成功的標(biāo)志。訓(xùn)練是我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)中一筆重要的遺產(chǎn)。語(yǔ)文教育如果沒有實(shí)實(shí)在在的讀寫聽說訓(xùn)練、實(shí)實(shí)在在的語(yǔ)言訓(xùn)練，便是抽空了語(yǔ)文教育的內(nèi)容，勢(shì)必變成華而不實(shí)的空中樓閣。從近幾年語(yǔ)文教育愈來愈凌空蹈虛的傾向看，這種憂慮不是多余的。
遺憾的是，教育部委托專家研制的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（“新課標(biāo)”）中根本找不到訓(xùn)練的位置，而“新課標(biāo)”是指導(dǎo)全國(guó)語(yǔ)文教育的國(guó)家文件，由于“訓(xùn)練”在“新課標(biāo)”中的缺席，便漸漸喪失了其合法的身份，以至成了“保守”的代名詞，似乎一談?dòng)?xùn)練，便是守舊，便是倒退，便是主張“應(yīng)試教育”。淡化訓(xùn)練的后果事實(shí)上已經(jīng)初見端倪：凌空蹈虛式的語(yǔ)文課愈來愈多。
對(duì)“新課標(biāo)”中為什么不提訓(xùn)練，研制組的專家們是這樣解釋的：“要‘倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，營(yíng)造獨(dú)立思考、自由探索的良好環(huán)境’。因此‘訓(xùn)練’不應(yīng)該像過去那樣作為唯一的教學(xué)實(shí)施方式或者作為教學(xué)實(shí)施的‘主線’�！保ㄒ姟度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》修訂工作說明）我不明白，“新課標(biāo)”研制組和修訂組的專家們?yōu)槭裁慈绱伺懦庥?xùn)練，如此排斥我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中長(zhǎng)期積累的這一寶貴經(jīng)驗(yàn)？我想，可能還是源于他們對(duì)訓(xùn)練的誤解。比如“修訂說明”中說的“要倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，試問：怎樣才能幫助學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”？除了把學(xué)生引導(dǎo)到自主學(xué)習(xí)的過程中去反復(fù)實(shí)踐，別無(wú)他途，這叫做“在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，正如人們常說的“在游泳中學(xué)會(huì)游泳”，其實(shí)這就是一個(gè)訓(xùn)練過程。至于“啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式”等等，都不過是不同的訓(xùn)練方式而已。
如果我沒有記錯(cuò)的話，“新課標(biāo)”修訂組組長(zhǎng)溫儒敏先生在他的多次公開發(fā)言中也曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)訓(xùn)練的重要�！白x寫能力實(shí)踐性強(qiáng)，要反復(fù)訓(xùn)練”，“我們不害怕提訓(xùn)練”，“要理直氣壯地抓基本訓(xùn)練，抓工具性，不然會(huì)有問題的”。這是溫先生在“全國(guó)高中語(yǔ)文課標(biāo)、教材、教學(xué)研討會(huì)”上所作的題為《對(duì)高中語(yǔ)文課程改革的幾點(diǎn)思考》專題報(bào)告中關(guān)于訓(xùn)練的一些基本論點(diǎn)。他尖銳地指出，語(yǔ)文教學(xué)如果不抓基本訓(xùn)練，就“會(huì)有問題”。這是很有見地的�？闪钊速M(fèi)解的是，為什么“修訂稿”中仍然不敢理直氣壯地談?dòng)?xùn)練呢？這只有一個(gè)解釋：“修訂稿”是各種不同觀點(diǎn)互相妥協(xié)的產(chǎn)物！
結(jié)語(yǔ)
我從1952年開始在中學(xué)教語(yǔ)文，現(xiàn)在雖已退休，但我仍然把自己看成一名基層學(xué)校的語(yǔ)文教師。長(zhǎng)期在基層學(xué)校工作的經(jīng)歷，固然使我積累了一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但也限制了我的視野，加以我對(duì)某些故弄玄虛的高深理論的天生的恐懼感，因此我所理解的語(yǔ)文教育往往局限于淺顯的常識(shí)范圍。比如“語(yǔ)文素養(yǎng)”這個(gè)概念，根據(jù)我所知的語(yǔ)法常識(shí)，它是一個(gè)偏正短語(yǔ)，中心詞是“素養(yǎng)”，“語(yǔ)文”則是“素養(yǎng)”的修飾、限制成分，意在表明這個(gè)“素養(yǎng)”僅僅是“語(yǔ)文方面”的素養(yǎng)，其他如思想品德、愛國(guó)主義等等，雖然也關(guān)乎素養(yǎng)，但不屬于語(yǔ)文的范疇，因此不應(yīng)包含在“語(yǔ)文素養(yǎng)”的范圍之內(nèi)，也不能從這些方面去提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。常識(shí)告訴我，一個(gè)品德高尚、熱愛祖國(guó)的人很可能語(yǔ)文素養(yǎng)很差；反之，一個(gè)語(yǔ)文素養(yǎng)很高的人，也不一定品德高尚、熱愛祖國(guó)。假如有位專家以此指斥我：難道語(yǔ)文教育能不管學(xué)生的思想品德和愛國(guó)主義嗎？對(duì)這樣的指斥我是不予回應(yīng)的，因?yàn)檫@個(gè)指斥本身犯了“偷換論題”的常識(shí)性錯(cuò)誤。
當(dāng)然，常識(shí)有時(shí)候也會(huì)騙人，但在絕大多數(shù)情況下常識(shí)是不能違背的，比如行人要走人行道，過馬路要走斑馬線，開車要靠右行駛，不能闖紅燈，不要醉駕等等，一旦違背這些常識(shí)，小則害己，大則害人。常識(shí)是什么？是人們?cè)诮?jīng)歷了無(wú)數(shù)次成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)積淀以后獲得的理性知識(shí)，它具有天然的公理性。讀者諸君如果讀了拙文后覺得我的某些話有些“出格”，跟很多專家所說的不一樣，那就證明常識(shí)在當(dāng)下已經(jīng)成為一種十分稀缺的物資。語(yǔ)文教育為什么會(huì)變得愈來愈復(fù)雜，恐怕也與常識(shí)稀缺有關(guān)。因此，我想，把某些已被丟棄的常識(shí)撿回來，用它們重新審視一下當(dāng)下愈走愈遠(yuǎn)的語(yǔ)文教育，應(yīng)該不算多此一舉吧。
【語(yǔ)文教學(xué)呼喚常識(shí)回歸】相關(guān)文章：
回歸常識(shí)作文01-30
語(yǔ)文教學(xué)呼喚“詩(shī)教”回歸（一）——“詩(shī)歌與詩(shī)歌教學(xué)”網(wǎng)談錄08-17
語(yǔ)文教學(xué)呼喚人文精神08-08
小學(xué)常識(shí)課呼喚研究性學(xué)習(xí)08-07
語(yǔ)文學(xué)習(xí)：詩(shī)意地回歸08-05
讓語(yǔ)文課堂回歸本真08-17