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高校大學(xué)生德育教育論文
在社會的各個領(lǐng)域，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認(rèn)識的提高有著重要的意義。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編整理的高校大學(xué)生德育教育論文，僅供參考，歡迎大家閱讀！
摘要：
脫離生活世界的德育不能很好的適應(yīng)社會及人的發(fā)展需要；德育本應(yīng)源于生活世界，要提高德育的實效性，讓德育回歸生活世界是順應(yīng)歷史潮流的舉措。本文針對高校德育脫離生活的現(xiàn)狀，進一步主張構(gòu)建德育回歸生活世界的模式，讓學(xué)生通過生活的體驗來理解社會的道德要求，以實現(xiàn)德育與生活世界的融合。
關(guān)鍵詞：
生活世界；高校德育
一、調(diào)適德育目標(biāo)
傳統(tǒng)高校德育大都是以既定的倫理目標(biāo)為中心，以與之相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)思想品德知識的傳授為基礎(chǔ)而組織起來，更注重的是倫理知識框架體系，并不是從學(xué)生的生活世界出發(fā)，從學(xué)生生活的整體需要出發(fā)去制定德育目標(biāo)，從而造成了德育活動與學(xué)生生活世界的脫離。貫徹高校德育回歸生活世界的理念，首先要做好德育目標(biāo)的定位。
�。ㄒ唬⿵呐囵B(yǎng)“圣人”走向培養(yǎng)“現(xiàn)實人”
真正富有成效的道德教育必須有它的現(xiàn)實生活根基，必須拋棄“遺忘人的有限性”的“圣人教育”模式。這就要求我們道德教育必須回落它的目標(biāo)。高校德育目標(biāo)上存在的主要問題，可概括為“高、大、空”三個字。所謂“高”指的是過于理想化。用理想主義的目光來看待道德教育，所要培養(yǎng)的是諸如完人和圣人具有的那種通體為善、毫無瑕疵的人格，而不顧及這種人格的實現(xiàn)是否可能以及是否有必要。所謂“大”指的是共性化�！坝欣硐�、有道德、有文化、有紀(jì)律”，是對廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對不同教育階段、不同年級、不同群體和不同學(xué)生個體，層次上有何不同，理論上研究不多，在實際工作中更容易被忽視或遺忘。所謂“空”，指的是一般化，即流于空泛，缺乏明確要求和具體指標(biāo)。
真正富有成效的道德教育必須有它的現(xiàn)實生活根基，必須拋棄那種“遺忘人的有限性”的“圣人教育”模式，切實放棄種種不切實際的過于理想化的目標(biāo)，回到現(xiàn)實生活中來，“德育的現(xiàn)實目標(biāo)應(yīng)該是公民道德教育，即讓每個學(xué)生都能堅持道德的底線，讓每個學(xué)生都成為人格健全的公民”。
�。ǘ┠繕�(biāo)要體現(xiàn)主體性和層次性
1、目標(biāo)要體現(xiàn)主體性
主體性是人作為主體所表現(xiàn)出來的本質(zhì)特性。弘揚學(xué)生的主體精神，引導(dǎo)學(xué)生生動活潑的、自覺自主的發(fā)展是時代發(fā)展對學(xué)校德育的根本要求。根據(jù)科爾伯格的道德水平發(fā)展理論，人的道德判斷的發(fā)展由低到高經(jīng)歷了性質(zhì)不同但相互密切聯(lián)系的三種水平和六個階段。在道德發(fā)展的高級階段，亦即大學(xué)階段，道德認(rèn)知已經(jīng)上升到理性階段。在這一階段，大學(xué)生的獨立性顯著增強，自主性增加，其主體能力如思維能力、判斷與選擇能力都大大提高。因此，高校德育目標(biāo)的制定要體現(xiàn)主體性。
2、目標(biāo)要體現(xiàn)層次性
高校德育的基本目標(biāo)建立在“如何做人”這一問題上，其根本要求是，培養(yǎng)大學(xué)生最基本的文明修養(yǎng)、遵紀(jì)守法、愛國敬業(yè)等理念和精神。而高層次的目標(biāo)就是“如何做一個高尚的人”，就是要求大學(xué)生既有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，牢固樹立為國家、為人民無私奉獻(xiàn)的精神，也要致力于造福全人類的高尚品質(zhì)。這就要求，高校德育的目標(biāo)必須與社會現(xiàn)實生活相結(jié)合，把原來那些空泛的目標(biāo)具體化，有針對性地提出各個階段、具有可操作性的目標(biāo)。應(yīng)根據(jù)大學(xué)生不同時期、不同的身心發(fā)展水平等特點，結(jié)合大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀、道德觀及思維方式上出現(xiàn)的新特點、新變化，制定各個階段、各個層次的德育目標(biāo)，進而形成完整的德育目標(biāo)體系。
二、德育途徑實現(xiàn)對話式教育
�。ㄒ唬┙⑵降鹊闹黧w間關(guān)系
師生之間的交往是德育過程的最基本的交往，“孩子們沒有任何辦法可以避免從他們的老師那兒‘獲得’道德態(tài)度、信仰和習(xí)慣”。但長期以來，教育者被看作是道德知識的傳播者，不能與學(xué)生平等相待，不利于對話式教育的進行。然而，對于大學(xué)生而言，他們已具有明確的主體意識、較強的主體能力和一定的主體地位，并在思維和行為上力顯主體性特征，他們希望得到尊重與肯定，喜歡平等的進行交流。因此，在高校德育對話中教師與學(xué)生必須是一種平等的關(guān)系。學(xué)生是教師平等的伙伴，而不是灌輸?shù)膶ο�。教師是學(xué)生的指導(dǎo)者，愛護學(xué)生的生命，關(guān)心學(xué)生的成長。力求為學(xué)生創(chuàng)造民主、寬松的氛圍，讓每個人都成為平等的談話主體，可以自由地公開發(fā)表他們的意見，理性的進行對話和協(xié)商，民主的討論各種感興趣的話題。教師也只能是作為平等中的“首席者”引導(dǎo)對話的進行，并不能控制對話。
�。ǘ⿲υ捯鹬貛熒g的差異
對話不同于獨白，也并不是任何的語言交流都是對話。對話，本身就意味著差異、對立和沖突，意味著多元、多樣，意味著“求同”而“存異”，對異的尊重乃是求同的前提和基礎(chǔ)。況且，教師與學(xué)生在知識、生命體驗和角色等方面的確存在差異。同時，大學(xué)生由于其未成熟性和發(fā)展性，他們對生活、對學(xué)習(xí)會有他們自己的看法，并且常常與教師的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，甚至有時會犯道德上的錯誤。因此，我們必須承認(rèn)這種差異并尊重這種差異。這就要求教師具有寬容意識、理解意識，教師不能苛求學(xué)生與自己有相同的生命體驗，而應(yīng)允許學(xué)生在對話中有獨立的感悟、體驗和發(fā)現(xiàn)。通過對話鼓勵受教育者的自我表達(dá)，通過對話告訴他們在實際生活中還存在其他許多選擇，鼓勵他們通過比較，通過自己已有的道德理性來決定如何選擇，選擇哪個是最佳的。這樣，才能真正展現(xiàn)受教育者自身生活世界的倫理狀況，拓展受教育者的道德視野，增加受教育者的道德判斷與道德選擇能力，提高受教育者的道德覺悟。
�。ㄈ⿴熒g要有共同的話語背景和規(guī)則
師生間有共同的話語背景和思想素材也是其對話進行的基本要求之一。對話式教育的進行需要創(chuàng)造共同的話語背景，只有在共同的話語背景中，對話雙方才具有彼此都被領(lǐng)會的可能性。對于大學(xué)生而言，他們具有強烈的好奇心，樂于觀察生活，愛好廣泛，教師應(yīng)抓住大學(xué)生的需求心理，從他們感興趣的話題人手，進行師生雙方間的溝通和理解，通過溝通，教師了解到學(xué)生的內(nèi)在情感、意志與個性，通過理解，傾聽學(xué)生的心聲，從而達(dá)到心靈的契合，找到共同的話語。除此之外，他們要遵守一定的語言規(guī)則，運用這些語言規(guī)則和邏輯規(guī)則去組織自己的語言，使對方有可能理解自己的話語。這些規(guī)則是主體雙方共同擁有的，利用它們理解對方的含義，從而形成相互理解的橋梁，促使對話持續(xù)進行。
�。ㄋ模┤鎸υ挼膽�(yīng)然性
由于道德本身的復(fù)雜性、師生人格的完整性以及道德的生活本性決定了師生間的道德對話決不能只局限在哪一方面的單維度的溝通。否則，對話將是片面的、殘缺不全的。因此，對話必須是全面的。首先，從內(nèi)容上講師生間的對話不能僅僅局限于道德知識，應(yīng)涉及到道德生活的方方面面，只有讓學(xué)生真真切切的感受到道德生活的眾多內(nèi)容，他們才會將道德認(rèn)知合理的轉(zhuǎn)化為道德實踐，形成自己的道德習(xí)慣。其次，從形式上講師生間的對話是全方位的。其中有對應(yīng)當(dāng)如何的道德規(guī)范的理解、理性的碰撞，同時更有情感的交融、心靈的相遇；第三，從對話的領(lǐng)域上講，對話也不能僅局限于課堂，要走向生活，使道德教育存在于大學(xué)生的現(xiàn)實生活的各個領(lǐng)域。
三、德育方法突出體驗與實踐
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由于大學(xué)生正是處于青年時期，內(nèi)心世界豐富，情緒激蕩，體驗深刻，有著強烈的愛心和同情心，在強烈的情緒的支持下，很容易被周圍的人或事感動，特別是一些正義的、高尚的人和事。因此，情感激勵法是高校德育的一種重要、不可缺少的方法。但運用情感激勵法需做到以下幾點：一是教師要滿腔熱情地對待學(xué)生，給學(xué)生一種積極的情感導(dǎo)向，以激起學(xué)生的情感回應(yīng)和共鳴。二是要“曉之以理，動之以情”。在德育過程中，理論的講解與理性的疏導(dǎo)是完全必要的，德育要寓情于理之中，寓情于知識之中，情理相融，使學(xué)生在一種愉悅的心境中領(lǐng)悟知識，增添情趣，培養(yǎng)個性，升華人格。三是要因人而異，各有側(cè)重。隨著大學(xué)生年齡的增長，他們自主意識逐漸增強，幾乎每個學(xué)生都有強烈的張揚個性的特點。因此，針對不同類型的學(xué)生、不同層次的學(xué)生，因人而異地采取情感激勵，就很容易激起學(xué)生感情上的共鳴，這樣將會使學(xué)校德育工作收到事半功倍的效果。
�。ǘ_突引導(dǎo)法
運用沖突引導(dǎo)法把學(xué)生的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為，引導(dǎo)學(xué)生正確應(yīng)對和處理道德沖突問題，是高校德育中的一個重要內(nèi)容。所謂“沖突引導(dǎo)法”，是指在德育活動中，教育者虛擬再現(xiàn)各種道德沖突情景，讓學(xué)生間接“體驗”各種道德場合，辨析各種道德言行的利害實質(zhì)，以引導(dǎo)學(xué)生理性地走出道德沖突，樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀的德育方法。在經(jīng)濟全球化不斷加快和我國社會主義市場經(jīng)濟體制日趨完善的形勢下，各種道德觀念、價值理念的沖突表現(xiàn)得越來越明顯。因此，教師應(yīng)該通過設(shè)計現(xiàn)實生活中經(jīng)常出現(xiàn)的各種情景，讓學(xué)生親身體驗道德沖突的現(xiàn)實場景，引導(dǎo)學(xué)生正確處理現(xiàn)實的道德問題，進而來提高其道德品質(zhì)。
（三）角色體驗法
角色體驗法是指讓學(xué)生在生活、游戲或模擬情境中扮演或承擔(dān)一定的角色，從自己所扮演的或承擔(dān)的角色角度去體驗周圍的關(guān)系及自己在其中所擔(dān)負(fù)的道德義務(wù)，并以此為參照系，反思自己以往的生活態(tài)度和日常言行中所表現(xiàn)出來的道德境界，感悟該角色的實際承擔(dān)者應(yīng)該達(dá)到和實際達(dá)到的道德境界。在這種對照、反思中獲得一種新的道德體驗，提高自己的道德境界。而目前高校所提倡的思想、行為和感受，多數(shù)在大學(xué)生現(xiàn)實生活中很難體會到。通過角色體驗正好可以彌補這種缺陷，同時，能夠使德育課更加現(xiàn)實化、生活化。在這種角色親驗中，體驗者能夠更容易理解、感悟生活中那些實際角色承擔(dān)者的生活方式、生存處境和道德境界，并把這些角色承擔(dān)者的生存處境與自己的生存處境和道德境界直接聯(lián)系起來，反思自己的生活方式和道德境界，從而使自己較快的達(dá)成該角色所要達(dá)成的道德境界。
除此之外，還有譬如影視音像法、行為訓(xùn)練法、典型示范法、討論法等等，但是教師不可機械地使用一種方法，更不能用整齊劃一的方式操作每一種方法。而應(yīng)該有機地運用各種方法及其組合，應(yīng)該創(chuàng)造性地運用多種方法來活化每一種方法，從而形成學(xué)生的整體性道德素養(yǎng)。
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