- 相關(guān)推薦
從敘事方式和死亡意象看《品質(zhì)》的主題
從敘事方式和死亡意象看《品質(zhì)》的主題江蘇無錫市教育研究中心 楊曉燕
閱讀文本的一個重要方法是讀者以生活常識比照作品中的事實，當(dāng)二者不一致時，細(xì)究作者的動機，便能發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作玄機。閱讀《品質(zhì)》，讀者的生活常識或經(jīng)驗是：現(xiàn)實生活中，做生意的根本目的在于謀取利益，至少能維持生計。格斯拉兄弟在明知商業(yè)壟斷將令自己失業(yè)破產(chǎn)的前提下，傾其所有，把僅有的資財和微弱的生命投入到無望的生產(chǎn)中，這種行為是違反經(jīng)營本質(zhì)的，把追求手藝品質(zhì)置于生存基礎(chǔ)之上，違反了人們所熟悉的生活邏輯。顯然，作者想要表達(dá)的是某種超越現(xiàn)實生活的沖動和需求，這種需求強烈到非擺脫一切羈絆不可，甚至連生命都可以放棄；作者要探尋的是處于非理性層面的人的情感欲望，而非崇尚理性、強調(diào)責(zé)任和義務(wù)的職業(yè)道德。
從文本看，小說的前半部分，作者明確交代了主角的動機或者說他渴望的東西——做世上最完美的靴子。格斯拉為顧客定做靴子時，有一個習(xí)慣動作和獨白——手里拿或舉著一張皮革，眼睛盯著皮革對顧客說：“多么美的一張皮啊！”——他的視線似乎從來不會落在顧客身上，關(guān)心的永遠(yuǎn)是靴子，達(dá)到一種沉溺其中無以自拔的境界。對一個事物的迷戀達(dá)到這樣的程度，超出了“職業(yè)道德”的范疇。
其次，從藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)范看，小說后半部分不可能表現(xiàn)人物的“職業(yè)道德”。藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)范是追求整體結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，局部不論有多么豐富復(fù)雜的變化，其歸宿都是通向整體的和諧單一：否則將使作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生斷裂，產(chǎn)生皺褶和裂縫。卡西爾認(rèn)為：“每一件偉大的藝術(shù)品都具備一種深刻的結(jié)構(gòu)同一性。我們不可能把這種統(tǒng)一性簡單歸結(jié)為兩種不同的狀態(tài)；做夢和大醉這樣的狀態(tài)完全是零散無序的。我們不能從無定形的東西中整合出一個有結(jié)構(gòu)的整體�！雹贀�(jù)此可推斷，探索人物內(nèi)心激流將是小說的整體訴求。
還有，小說作為虛構(gòu)的文學(xué)樣式，其主要功能在于揭示人的內(nèi)心生活或者內(nèi)在動機�！靶≌f家能找到一條深入人物內(nèi)心隱曲之處的秘密通道，這是歷史學(xué)家、傳記作家甚至心理分析家都無法找到的�！雹谔剿魅祟愑纳钋鄣膬�(nèi)心，始終是小說家們的任務(wù)。從這個角度看，格斯拉的故事向讀者展現(xiàn)的是在英國的藝術(shù)之都——倫敦西區(qū)——開店的一個不善言辭的德國靴匠的心靈世界，那里縈回的是淋漓充沛的夢想和激情。
值得注意的是，夢想和激情、隱秘的內(nèi)心世界，都是一種穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，常態(tài)生活中不容易看見，因此也不容易表現(xiàn)。特別是當(dāng)人物處于一種波瀾不驚的生活狀態(tài)時，內(nèi)心火山巖漿一般的熱情只能靜靜地深藏著，寧靜的手工業(yè)時代鎖住了一雙雙神奇靴子所保守的秘密。格斯拉對靴子的激情究竟有多高，在他生意興隆或者平淡的時候，不一定看得透徹，因為情感處于表層狀態(tài)；非得給他加點“壓”才能逼出他最穩(wěn)定最深厚的情感流。孫紹振教授在《論小說的橫向結(jié)構(gòu)和縱向結(jié)構(gòu)》中說：“情感的深層結(jié)構(gòu)有相對的穩(wěn)定性——唯有環(huán)境的變異、能力的變異，引起情感表層的瓦解，以暴露人物的情感深層——目的仍然是把他那隱藏得很深的情感，那個在無意識領(lǐng)域中沉睡著的‘自我，給揪出來示眾�！雹鄹郀査谷A綏巧妙地利用社會環(huán)境這個“實驗室”，通過對人物施行“高壓”，讓格斯拉遭遇大工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)壟斷，被迫面臨“魚”和“熊掌”的艱難選擇，要么拋開夢想，要么丟掉店鋪（安身立命的根本）；前者關(guān)聯(lián)情感，后者涉及生存。
因此，文本中的社會環(huán)境成為考驗人物的一種背景，而非造成人物悲劇命運的根本原因。1929年瑞典諾貝爾文學(xué)評審委員會在頒獎現(xiàn)場談道：“現(xiàn)實主義小說，通過與當(dāng)時社會環(huán)境背景的對比，揭示出人類靈魂最深處隱秘的體驗�！笨梢�，社會環(huán)境并非如我們一貫認(rèn)為的那樣成為決定或影響人物命運走向的重要因素；其重要意義在于構(gòu)筑一個背景，目的在襯托心靈的選擇，甚至是心靈的冒險。因此，把小說歸于社會悲劇，把格斯拉命運歸于資本主義，商品壟斷的結(jié)果，是不合適的；既沒有與作品成功對話，也沒有與作者成功對話。
寫心靈的沉醉和冒險，小說主要運用了雙線敘事方式和死亡意象，這是高爾斯華綏寫作《品質(zhì)》所采用的獨特藝術(shù)表現(xiàn)形式。
一、雙線敘事，明暗交織
小說真正的敘事從壟斷危機逼近格斯拉兄弟的店鋪開始，敘事人一主一副，從兩個角度觀察和表現(xiàn)格斯拉。主敘事人“我”是顧客身份，在小說中擔(dān)當(dāng)重要情節(jié)的敘述者角色。其位置局限在一樓明亮的店堂內(nèi)，即讀者看得見的地方，在明處；(論文范文 www.panasonaic.com)而副敘事人——“長著英國人面貌的年輕人”，立足點在格斯拉的工作室——黑洞洞的樓梯口以上的世界，這個位置是讀者看不見的，在暗處。小說中，“我”的敘事安排在前，“年輕人”的敘事置于小說尾部。這樣雙線先后交替的敘事方式，制造了獨特的藝術(shù)效果——吸引讀者身不由己地走入小說主角的生活，關(guān)心他的命運，分擔(dān)他的壓力，希冀洞悉他的內(nèi)心；然后在敘事的突然交替中，由明入暗，躍入人物隱秘的內(nèi)心世界。
小說首先以三分之一的篇幅展現(xiàn)“我”看到的情景——主角命運的大滑坡。短短兩年內(nèi)，店鋪失去一間，兄長倏忽離世；又過一年，格斯拉生命之燈火熄滅大半，生意清冷蕭條。在這樣的艱難中，“我”眼中的格斯拉的行為與他支撐店鋪的愿望卻是背道而馳的：一方面，他意識到顧客不再關(guān)注靴子的結(jié)實，且靴子越結(jié)實生意越清淡，卻把靴子做得比以前更結(jié)實，這使得生意更清淡；另一方面，他意識到支撐店鋪的開銷太大，卻一如既往選擇優(yōu)質(zhì)美麗的皮革，加速了自己的破產(chǎn)。
矛盾通過“我”的愧疚心理表現(xiàn)出來，每一次“我”到店鋪都惴惴不安，因靴子耐穿沒能照顧店鋪生意而內(nèi)疚。文中大量對話反復(fù)強調(diào)了這一點——“你要曉得，你的靴子實在太結(jié)實了！”“你做的靴子好極啦！看，我在國外時差不多一直穿著這雙靴子的；連一半也沒有穿壞呀，是不是？”矛盾推動著小說情節(jié)的發(fā)展，敘事節(jié)奏隨著高潮的臨近變得越來越快，而故事的張力也越來越強：“我”與格斯拉見面的時間間隔越來越短，而他的境遇隨之急轉(zhuǎn)直下。最后，一張?zhí)崆暗絹淼馁~單把故事推至高潮。
此時，“我”的敘事戛然而止，“年輕人”的敘事登場�！昂诙炊吹臉翘菘凇痹谖闹惺且粋�多義的表述，既是店鋪照明的實寫，更是幽暗不明的心靈世界的象征�！澳贻p人”揭開“黑洞洞的樓梯口”上面的生活，便是豁亮了靴匠難為人知的情感世界，而且從年輕人對靴匠的評價——“真是個怪人”——可看出這種情感的獨特和深邃。
如果說，“我”的敘事作用在于蓄勢，通過舒徐委婉的描敘，層層鋪墊，步步推進，不斷制造“壓力”，積貯一種內(nèi)在力量和行文情勢，以待“山洪暴發(fā)”；那么，“年輕人”的敘事則起到引“蛟龍”出“幽谷”的作用。明暗交織的敘事，巧妙地揭示了不善言辭的德國靴匠隱秘的內(nèi)心世界。正如大江泛波，奔涌不停的運動，為的是驟然托起久藏于無邊黑暗中的一輪燦爛皎潔的明月。
二、創(chuàng)造死亡意象，傳情敘事
藝術(shù)創(chuàng)作中，死亡是一個具有審美價值的意象，有別于醫(yī)學(xué)、生物學(xué)意義上的生命消逝的概念，主要表現(xiàn)藝術(shù)對死亡的詩意沉思和審美表現(xiàn)。它的深層意義在于：生命的肉體形式雖然可以消解，但精神存在可以獲得審美信仰的永恒�！霸谒摌�(gòu)的審美空間里，生命以無限的活力提供給欣賞者想象性的愉悅和審美沉醉�！雹軓倪@個意義上說，死亡意味著美、自由、超越。
格斯拉對靴子夢的永恒追隨，內(nèi)在不竭的創(chuàng)作沖動如熊熊爐火般燃燒不絕，他“老坐在那里，只管做呀做呀”，內(nèi)在世界里，心靈飛揚著快樂著，且以自身為催化劑源源不斷地激發(fā)制造更高形式的快樂；外在世界是容顏的鈍化僵硬、生理體征的急劇蛻變，肉體仿佛被無形的監(jiān)獄囚禁著：外在世界沉重的物理衰變襯托了內(nèi)在世界永恒的執(zhí)著迷戀�！八麖牟蛔屪约河谐燥埖臅r間”，“店里從來不存一個便士”，“他經(jīng)常斷炊”，所有的享受都在藝術(shù)創(chuàng)造上�！皵啻丁笔且粋�象征，意味著精神徹底擺脫肉體的枷鎖，走向自由，獲得解放。
死亡，是讀者早就隱隱有所預(yù)料的，但死亡的方式卻讓人充滿了驚奇，格斯拉死于慢性饑餓，而非按照讀者推理，死于山窮水盡、潦倒窮困。為追求手藝品質(zhì)的完美而不顧一切，沉溺于激情與夢想無怨無悔，即使命運之墻崩塌、身心受痛創(chuàng)都無法改變這種強烈的情感，這種情感的熱度和強度令人想到“山無棱，天地合，乃敢與君絕”的痛快。
死亡意象的根本價值在于表達(dá)情感，在悲劇性藝術(shù)里，死亡是情感的巔峰狀態(tài)，在臨死的那一刻，人物奔向一個終極的信仰目標(biāo)——愛、美、良知、智慧、意義等有價值的最高存在，肉體的消亡正是為了給不計代價、不怕失敗的熾熱情感留出寬廣的舞臺。
創(chuàng)造死亡意象，表達(dá)跨越現(xiàn)實藩籬的心靈自由，是文學(xué)創(chuàng)作的常見手法。藝術(shù)，從根本上說是精神產(chǎn)品，其價值的終極走向是“美”，而非“善”。格斯拉的死亡，從實用功利角度看，一點價值也沒有，宣揚倫理道德的實用主義哲學(xué)不會將其納入自己的領(lǐng)域；只有從審美角度去看，從情感邏輯出發(fā)，才能理解格斯拉的人性之美，感受到這種不可能的可能（為愛犧牲一切）的存在。從讀者的角度看，能夠感受到死亡意象之美，便獲得了情感提升和審美觀照的載體，從而得到凈化靈魂的機會。
深度閱讀文本，結(jié)合讀者的生活經(jīng)驗和小說創(chuàng)作的規(guī)范，可以得出結(jié)論：格斯拉在靴子上寄托的不是賺錢維持生計的目的，也不是為大眾服務(wù)的目的，是一個藝術(shù)家對自己所能創(chuàng)造的難以想象的偉大藝術(shù)的幻想和激情。偉大的藝術(shù)品由于凝結(jié)了難以計數(shù)的才智、心力和熱情，而呈現(xiàn)出超越一般的永恒的美。小說以“品質(zhì)”為題，似乎想表達(dá)一個主題：即一切藝術(shù)的完美無瑕的品質(zhì)，源自創(chuàng)造者匪夷所思的激情和幻想，這種情感洶涌激烈，不受嚴(yán)酷現(xiàn)實生活的制約，其高尚、珍貴、無私，是人類理想精神的代表。
“我們可以把藝術(shù)看作是道德真理的象征，一種在其感性形式下隱含著某種倫理意義的一個寓言，一種形象化的表現(xiàn)形式。但是，在對藝術(shù)的道德解釋和理論解釋中，藝術(shù)都不可能有自己的獨立價值�！雹菟囆g(shù)的獨特價值在于使人感動和感悟，象征和隱喻是其主要本質(zhì)，也許促發(fā)了某些閱讀者的倫理道德觀念，但絕不能以之為工具解釋藝術(shù)，語文課堂上口口傳誦的“職業(yè)道德”主題論，從微觀的文本細(xì)讀角度既無法印證，在宏觀的藝術(shù)哲學(xué)論上也遭遇排斥，可見，文學(xué)教育，不僅需要文本解讀的三分功力，還需要具備對藝術(shù)規(guī)律的七分把握。
注釋：
�、佗輀德]恩斯特·卡西爾，《人論》，李琛譯，光明日報出版社，2009年版，第155頁，第127頁。
�、赱英]喬·艾略特等，《小說的藝術(shù)》，張玲等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年版，第9頁。
�、蹖O紹振，《審美價值結(jié)構(gòu)與情感邏輯》，華中師范大學(xué)出版社，2000年版，第68頁。
④顏翔林，《死亡美學(xué)》，上海人民出版社，2008年版，第10頁。
【從敘事方式和死亡意象看《品質(zhì)》的主題】相關(guān)文章：
《踏歌》的舞蹈形態(tài)和意象體會08-05
淺議現(xiàn)代詩詞的原創(chuàng)性和新意象07-31
優(yōu)化課堂提問方式 培養(yǎng)學(xué)生思維品質(zhì)08-08
論依法執(zhí)政的思維方式和工作方式08-12
常見的詩歌意象03-28
竹子的品質(zhì)和精神作文01-26
初中朝鮮語文教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的研究08-02
死亡08-16