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教學(xué)論文：《文化生活》教學(xué)中要注意“接地氣”
教學(xué)論文：《文化生活》教學(xué)中要注意“接地氣”作者/張日華
現(xiàn)行的《文化生活》教材，以全新的視角全面科學(xué)地介紹了文化在人類社會中的地位和作用，以黨的基本綱領(lǐng)對文化建設(shè)的提法和要求為依據(jù)，闡述了文化的繼承傳播以及中華文化的地位作用，引導(dǎo)學(xué)生在紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象中做出正確的道德選擇、追求更高的文化目標(biāo)，這一努力無疑是正確的，是教材建設(shè)過程中的可貴探索和有益嘗試。但在使用《文化生活》教材過程中，我們也發(fā)現(xiàn)教材仍存在一些不足。如部分章節(jié)因敘事過于宏大而呈現(xiàn)口號化的特征，部分內(nèi)容或過度“詩意”，或立意褊狹、思路老套，或事例陳舊、語言干癟，缺少文化生活教材應(yīng)有的文化氣息等等。改變上述問題，除教材修訂時應(yīng)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整外，廣大一線教師也可以通過再“接地氣”的方式來彌補(bǔ)教材之不足。
首先，教學(xué)過程中必須連接中華民族傳統(tǒng)文化的“地氣”。中國傳統(tǒng)文化是指中華民族及其祖先在長期的實踐中所創(chuàng)造的、為中華民族世代相傳的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久而內(nèi)涵博大精深的民族傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)文化不是宗教，我們政治教師無法讓學(xué)生對其產(chǎn)生信仰，只能通過我們教學(xué)過程中的努力，給學(xué)生以優(yōu)秀民族文化的糯染，讓優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化潛移默化地影響并引導(dǎo)學(xué)生�！段幕睢方虒W(xué)如果不能帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的視域，則其導(dǎo)向作用必然會淡化甚至消解。
現(xiàn)行的《文化生活》教材，雖然也介紹了中華民族傳統(tǒng)文化，但大多存在零散零亂、點到即止等缺憾。像春節(jié)、清明、端午這類象征中華民族文化傳統(tǒng)的重大節(jié)日，教材中只是粗略地或輔助性地做了闡述說明，并沒有對其淵源與內(nèi)容習(xí)俗做具體介紹，更不要說挖掘其深刻獨(dú)到的科學(xué)內(nèi)涵、升華其民族情感了。為此，我們在教學(xué)過程中必須接中華民族傳統(tǒng)文化的“地氣”，讓學(xué)生在優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的熏陶下生發(fā)精神、孕育思想。
《文化生活》教學(xué)過程中連接中華民族傳統(tǒng)文化的“地氣”必須注意兩點。第一，教師必須有意識地帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的“百花園”，讓學(xué)生聞香識花、香濃情深。當(dāng)我們組織學(xué)生學(xué)習(xí)民族節(jié)日的內(nèi)容時，可以引導(dǎo)學(xué)生探究春節(jié)、端午、中秋、重陽等民族節(jié)日的淵源與內(nèi)涵；(教學(xué)論文 www.panasonaic.com)當(dāng)我們組織學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的特點時，可以結(jié)合農(nóng)歷的來歷、清明的演變說明中華文化的深厚民族性；當(dāng)我們組織學(xué)生學(xué)習(xí)源遠(yuǎn)流長的中華文化時，可以以專題的形式引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)反思漢字這一方塊字的獨(dú)特魅力；當(dāng)我們講述“發(fā)展中國特色社會主義文化”時，更是應(yīng)該以我國歷史上的仁義禮智信為基點，結(jié)合當(dāng)下的社會生活闡發(fā)中國特色社會主義文化發(fā)展的原因及路徑，避免讓學(xué)生產(chǎn)生“與我無關(guān)、與我太遠(yuǎn)”的消極態(tài)度……第二，必須向?qū)W生介紹中華民族傳統(tǒng)文化的嚴(yán)整而又富有吸引力的價值系統(tǒng)，讓學(xué)生在產(chǎn)生完整認(rèn)知的過程中形成價值分享的沖動。如，以愛國主義為核心的中華民族傳統(tǒng)精神，我們既要向?qū)W生介紹《易經(jīng)》、《論語》等古代經(jīng)典中關(guān)于中華民族祖先勤勞勇敢、愛好和平、自強(qiáng)不息等內(nèi)容的闡述，說明中華民族精神的歷史淵源，又要結(jié)合新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)及改革開放的偉大實踐，系統(tǒng)介紹中國共產(chǎn)黨實踐豐富和發(fā)展民族精神的偉大貢獻(xiàn)，展示民族精神的發(fā)展軌跡，更要向?qū)W生說明中華民族偉大復(fù)興過程中，我們所面臨的歷史機(jī)遇和巨大挑戰(zhàn)，引導(dǎo)學(xué)生自覺高舉民族精神的旗幟奮發(fā)進(jìn)取，并在此旗幟下將個人前途命運(yùn)與國家發(fā)展、民族振興結(jié)合起來。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識中華文化傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)，目的是避免學(xué)習(xí)的表征化與孤立性，讓學(xué)生頭腦中形成對中華民族文化的立體感受圖，讓教學(xué)內(nèi)容既源于教材而又高于教材，引導(dǎo)學(xué)生從歷史的生活中來、到現(xiàn)實乃至未來的生活中去，增強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)文化恒久育人的價值底蘊(yùn)。
有人認(rèn)為，中華民族傳統(tǒng)文化教學(xué)是語文老師的事，與我們政治教師直接關(guān)系不大。這一觀點是片面的。語文教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是用現(xiàn)代語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，目的是讓人們真正的理解中國傳統(tǒng)文化；而我們政治教師主要任務(wù)則是借助科學(xué)語言和哲學(xué)預(yù)言，對中，華民族傳統(tǒng)文化的理論體系進(jìn)行系統(tǒng)而細(xì)致的闡釋，增強(qiáng)其說服力與感染力，目的是以文傳道、以文化人。
其次，教學(xué)過程中必須連接學(xué)生精神生活的“地氣”。改革開放讓生產(chǎn)力得到了極大的解放，國人的物質(zhì)生活得到了極大的改善，精神文化生活也被大大激活。海量的網(wǎng)絡(luò)信息、各種類的時尚電影與DVD、夜晚閃爍的霓虹燈、推杯換盞的盛宴等，似乎都在告訴人們：我們的精神生活很充實、我們的內(nèi)心世界不寂寞。但當(dāng)我們具體而微地分析中學(xué)生這個成長中的群體時又會發(fā)現(xiàn)，這個群體在享受現(xiàn)代文明的同時，我們這個時代特有的兩難道德選擇、生活中的潛規(guī)則所導(dǎo)致的認(rèn)知沖突，同樣讓他們在精神文化層面產(chǎn)生了許多成人不會輕易感知到的焦灼、困惑和問題，需要長輩和老師們?yōu)樗麄儌鞯澜饣蟆?br />
中學(xué)生的精神文化生活需求可以從多維的角度來解讀。從文化的角度說，我們政治教師無法回避下列職責(zé)。其一是幫助學(xué)生認(rèn)識生活中紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，增強(qiáng)其分析力、判斷力和甄別力，協(xié)助其找到通向人生精神幸福、事業(yè)成功的人間正道。其二是通過文化教育和文化活動，引導(dǎo)學(xué)生感受生活中的多彩文化魅力，擴(kuò)展其心靈、豐富其生活，培養(yǎng)其應(yīng)有的精神文化品質(zhì)，讓他們在文化海洋中游弋、翱翔時實現(xiàn)文化育人的功能。
現(xiàn)行的《文化生活》教材對待傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)了要“取其精華、去其糟粕”，這是正確的，可是對待外來文化，教材中忽視了這一點；對待生活中色彩斑斕、良莠不齊的文化現(xiàn)象，教材也只是簡單地說明了其產(chǎn)生的原因及表現(xiàn)，并從政府的角度說明了應(yīng)該管理，忽視了現(xiàn)代生活的主體——公民應(yīng)有的責(zé)任、要求和作為；對不少類型的文化，如網(wǎng)絡(luò)文化與先進(jìn)文化、大眾文化與時尚文化、民族文化與大眾文化、經(jīng)典文化與傳統(tǒng)文化等的關(guān)系，教材在理論上也缺乏應(yīng)有的厘清與深刻闡述，在縱向與橫向上都沒有一個清晰的序脈或明確的歸類。教材中的此類問題，對學(xué)生既不導(dǎo)思又不導(dǎo)行，很難滿足學(xué)生的發(fā)展需求。
“源浚者流長，根深者葉茂�！薄段幕睢方虒W(xué)應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活、熱愛生活、享受生活的過程，而不是“故紙堆里尋舊貨”的過程，也不是簡單的政策宣傳與普及過程，更不是一味地強(qiáng)制學(xué)生為考試而死讀書、讀死書的過程。教學(xué)過程中必須將課程教學(xué)、中學(xué)生的成長需求與生活中的文化現(xiàn)象有機(jī)結(jié)合起來。為此，教師首先必須抓準(zhǔn)、抓好中學(xué)生的關(guān)注點、興奮點和需求點，并注意以文化之。如針對目前街頭大量存在的艷舞等不良文化現(xiàn)象，中學(xué)生普遍流露出困惑的神色，大多數(shù)學(xué)生都發(fā)出了“政府部門怎么不管管的”疑問，此時教師應(yīng)該結(jié)合教材內(nèi)容并就“艷舞出現(xiàn)的原因”、“如何管理與怎樣管理”、“如何發(fā)展大眾文化”等問題展開探究，引導(dǎo)學(xué)生更好地走進(jìn)生活、感受生活、融人生活。同時，教師還應(yīng)該圍繞社會焦點、熱點、盲點問題幫助學(xué)生釋疑解惑，用文化引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展。如針對廣東佛山的小悅悅事件，雖然社會各界就“救與不救”眾說紛紜，不同的社會主體相異的道德選擇似乎也不無道理，但我們應(yīng)該給學(xué)生指明符合社會主義核心價值體系的方向要求，不能在學(xué)習(xí)了有關(guān)文化的相關(guān)理論后仍把握不住時代道德的主流大勢，在大是大非的道德選擇抉擇面前仍猶豫不決、踟躕不前，“該出手時不出手”，或因懼怕風(fēng)險而做出有悖于優(yōu)秀民族文化與時代要求的錯誤選擇。
再次，教學(xué)過程中必須連接時代精神的“地氣”。時代精神是一個時代特有的精神特質(zhì)，它體現(xiàn)社會發(fā)展方向，引領(lǐng)時代發(fā)展潮流，是一個時代與時俱進(jìn)的理論品格與一個民族不懈進(jìn)取的思想品格及社會實踐相結(jié)合的精神成果。中學(xué)生頭腦中的束縛較少而接受新事物的能力較強(qiáng)，在時代精神的支撐下容易養(yǎng)成與時俱進(jìn)、探索奮進(jìn)的進(jìn)取品質(zhì)，形成繼往開來、攻堅克難的堅強(qiáng)意志，因而中學(xué)時代對其進(jìn)行時代精神教育和熏陶極其重要。
現(xiàn)行《文化生活》教材在闡述“如何弘揚(yáng)民族精神”時，也論述了我們這個時代特有的以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，但教材只是從“中華民族精神與時代精神的關(guān)系”角度做了一個簡單的哲學(xué)論述，具有唯理、宏大、表征的特點，是一種學(xué)科式的演繹，與中學(xué)生所處的大變動的社會實際相距甚遠(yuǎn)，很難讓學(xué)生從生存的現(xiàn)狀出發(fā)感受到時代精神的魅力，難以讓學(xué)生在呼吸人間煙火的氣息中感受時代精神開風(fēng)氣之先的力量�！疤煊钌n茫，無邊無際；事物紛繁，不可窮盡。”中學(xué)生在走向社會前，在學(xué)習(xí)了哲學(xué)與文化的相關(guān)內(nèi)容后，如果沒有基于生活實際而又富有個人獨(dú)特魅力的創(chuàng)試沖動，沒有初生牛犢不怕虎的敢作敢為，沒有懷揣一腔熱忱去感受人生苦樂的決心意志，沒有大膽沖決思想羅網(wǎng)、不迷信先哲權(quán)威的狂勁，則我們這個時代的創(chuàng)新品質(zhì)很難通過他們?nèi)ダ^承和延續(xù)，我們思想政治課教學(xué)也會淪為單純的知識課而失去其應(yīng)有的魂和神。而在《文化生活》的教學(xué)過程中連接時代精神的“地氣”，則可以有效地改變上述現(xiàn)狀，鍛造當(dāng)代中學(xué)生特有的精氣神。
《文化生活》教學(xué)過程中連接時代精神的“地氣”，并不是要求我們在理論層面更為詳細(xì)地闡述時代精神，而是說要結(jié)合教材中的某些具體條目和觀點表達(dá)，有意識地賦予其改革創(chuàng)新的時代元素，用改革創(chuàng)新的時代文化來化人，照耀學(xué)生的明天。如，結(jié)合教材所闡述的文化創(chuàng)新的途徑，我們可以在時代背景的支撐下有意識地融人企業(yè)文化創(chuàng)新的做法和意義，諸如“微軟是納斯達(dá)克的驕傲，但‘微軟離倒閉永遠(yuǎn)只有18個月¨’，“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思”與紅豆品牌等等；在學(xué)習(xí)推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的有關(guān)內(nèi)容時，我們應(yīng)該通過老字號的興衰、京劇黃梅戲的涅藥重生等事例，說明文化只有在創(chuàng)新的過程中才能繁榮發(fā)展。
《文化生活》教學(xué)過程中連接時代精神的“地氣”還有一個重要的方面，這就是將教學(xué)內(nèi)容與黨的方針政策對接。這里的對接并不是要將文化課變?yōu)闀r事政策宣傳、宣講課，而是說從文化的層面結(jié)合學(xué)生的發(fā)展需求來解讀黨的方針政策。如關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識和領(lǐng)會文化在推動生產(chǎn)力發(fā)展、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的巨大作用；關(guān)于文化自信和文化自覺，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到博大精深的中華文化具有無窮魅力，自覺親近、熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以自身的智慧、自覺與自信，選擇個人的文化生活走向。這樣做也是讓黨的政策在微觀層面、在未來視角上影響人、塑造人，改變他們“兩耳不聞窗外事”而爭做“未來圣賢”的低幼化與偽成熟。
臺灣著名作家三毛在《塑料兒童》一書中，將不會上墻、爬樹、撈魚、摸蝦且對室外游戲、夏夜星空、月光下的山巒毫無興趣，每天程式化地上學(xué)、補(bǔ)習(xí)、學(xué)才藝，做完繁重功課后就看電視或上網(wǎng)玩游戲的孩子稱之為塑料兒童。她認(rèn)為這些城里長大的孩子已經(jīng)失去了大自然賦予人的靈性，已經(jīng)習(xí)慣用物質(zhì)代言歡樂，無法與自然和諧共存，難以真正由生存走向生活和生命。在眼下特定的時代背景下，我們普通教師無法從根本上改變“塑料兒童”的生存現(xiàn)狀，但我們可以通過“接地氣”的教學(xué)方式來引導(dǎo)學(xué)生親近自然、社會和人生。在“接地氣”的過程中讓他們富有生氣擁有生命力，在“接地氣”的過程中讓他們提士氣、增靈氣、變大氣�！段幕睢吩揪褪且婚T以文化人的課程，因而教學(xué)過程中“接地氣”顯得尤為重要：當(dāng)我們努力讓學(xué)生在“地氣”的浸潤下收獲終身受益的東西時，他們也會真正走向發(fā)展的春天里。
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