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淺談武德教育與精神文明建設
武德是武術(shù)在幾千年的實踐和發(fā)展中，習武者不斷從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的 傳統(tǒng)道德準則，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是我們中華民族寶貴的精神財富。黨的十五大報告也 指出：“建設有中國特色社會主義，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，為經(jīng)濟發(fā)展和社會 全而進步提供強大的精神動力和智力支持，培育適應社會主義現(xiàn)代化要求的一代又一代‘有理想、有道德、有 文化、有紀律’的公民。這是我國文化建設長期而艱巨的任務。”在改革開放的今天，在逐步建立健全社會主 義市場經(jīng)濟條件下，結(jié)合馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的教育，把開展武術(shù)這個傳統(tǒng)體育項目與創(chuàng)造絢 麗多彩的有中國特色社會主義的文化有機地聯(lián)系起來，把武術(shù)道德教育與精神文明建設有機地結(jié)合起來，開展 中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育，必將對加速提高全民族的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)有著十分重要的積極作用。
1 武德教育內(nèi)容的繼承與發(fā)展
武德是從事武術(shù)活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規(guī)范和所應有的道德品質(zhì)。
武德，最早始見于春秋戰(zhàn)國時期左丘明所著的《左傳》一書。他提出：“武有七德，禁暴、戢兵、保大、 定功、安民、和眾、豐財者也�！币院箅S著時代的發(fā)展，武德的涵義也在不斷地發(fā)展變化。過去大多以“尊師 重道、孝悌正義，扶危濟貧、除暴安良”，“虛心請教、屈己待人，助人為樂”，“戒驕奢淫逸”等作為武德 信條。武術(shù)的各拳種流派也都訂有自己的“門規(guī)”、“戒律”、“戒約”，并有“三不傳”、“五不傳”、“ 十不傳”以及“八戒律”、“十要訣”等作為武德的標準。辛亥革命后，當時政局不穩(wěn)，列強入侵，國土淪喪 ，涌現(xiàn)出了許多甘灑熱血的武林豪杰，他們?yōu)榱嗣褡宓淖饑溃瑖业呐d亡，表現(xiàn)出了崇尚的武德。
在武術(shù)發(fā)展的歷史長河中，由于受中國古代文化思想的影響，武德教育的內(nèi)容不可避免地有歷史的局限性 。如帶有封建色彩三綱五常思想的“師命不可違”、“一徒不可二師”“傳男不傳女”、“為朋友兩肋插刀” 、“為哥們義氣賣命”等等。在現(xiàn)代，我們提倡的武德，不能不擯棄那些體現(xiàn)封建等級和宗法觀念的糟粕，繼 承、發(fā)展傳統(tǒng)武德中的精華，把習武同宏揚祖國文化聯(lián)系起來，培養(yǎng)強烈的民族自豪感，維護中華民族的尊嚴 ，建立起新型的社會主義道德觀，形成熱愛祖國、熱愛人民，忠誠黨的武術(shù)教育事業(yè)，以國家和集體利益為重 的武德思想。大力宣傳“武以德先”、“未曾習武先習德”、“短德者不得與之教，短德者不得與之學”的指 導思想。要求習武者要有寬廣的心胸，對同志要以誠相待，對危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢說敢管，見 義勇為，維護社會治安，保持不為名利、樂于助人的美德；尊老愛幼、尊師重道、虛心好學，要認真鉆研技術(shù) ，刻苦用功，做文武雙全、品學兼優(yōu)的新一代武術(shù)人才。
2 武德教育與社會主義道德建設
“道德是靠社會輿論和內(nèi)心信念所維系的調(diào)整人與人之間、個人與社會之間相互的行為關(guān)系的規(guī)范，是建 立在一定的經(jīng)濟基礎之上，并受一定的政治關(guān)系所制約的一種社會意識形式。社會主義道德以為人民服務為核 心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道 德、家庭美德為主要內(nèi)容�！�
在社會主義初級階段的今天，我國正處在對外開放，對內(nèi)搞活，社會主義市場經(jīng)濟要逐步建立和完善，在 大量引進和學習人類文明成果的同時，由于“在一些地方和部門的領(lǐng)導工作中，忽視思想教育，忽視精神文明 ，‘一手比較硬，一手比較軟’的問題還沒有解決。在社會主義精神文明方面存在不少問題，有的還相當嚴重 。一些領(lǐng)域道德失范，拜金主義、享樂主義、個人主義滋長；封建迷信活動和黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起；假 冒偽劣、欺詐活動成為社會公害；文化事業(yè)受到消極因素的嚴重沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止。 ”這些現(xiàn)象已經(jīng)引起了黨和國家的高度重視，黨的十五大報告強調(diào)指出：“要始終不渝地用鄧小平理論教育干 部和群眾。深入持久地開展以為人民服務為核心，集體主義為原則的社會主義道德教育，加強民主法制教育和 紀律教育，引導人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義和艱苦創(chuàng) 業(yè)精神。”
武德教育，也稱武德修養(yǎng)。就是要求習武者按照武術(shù)的道德原則、規(guī)范進行一系列的自我約束、自我反省 、自我批評、自我改造的過程，以至經(jīng)過長期努力所形成的高尚的情操和道德境界，把自己培養(yǎng)成為適應社會 主義發(fā)展的武術(shù)人才。傳統(tǒng)的武德中講究“學拳以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子，學拳宜 作正大之事，不可恃藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命。”強調(diào)習武者要仁愛、守禮、忠誠、謙讓和寬厚。如 今，武德修養(yǎng)不僅要繼承發(fā)揚如上所述的優(yōu)秀品質(zhì)外，還必須結(jié)合當前改革開放，實行社會主義市場經(jīng)濟的特 點，針對社會中存在的與精神文明相違背的消極現(xiàn)象，樹立正確的武德思想和行為規(guī)范，樹立正確的人生觀、 價值觀、審美觀、苦樂觀和人與人之間的道德觀�！按罅Τ珜拿鞫Y貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵 紀守法的社會公德，大力倡導愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會的職業(yè)道德，大力倡導尊 老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)的家庭美德�！蔽涞陆逃挥泻蜕鐣髁x精神文明建設緊 密結(jié)合，把武德修養(yǎng)寓于社會道德規(guī)范之中，才能使武德教育更具有時代特征和新的生命力，才能在社會主義 精神文明建設中發(fā)揮更大的作用。
3 武德教育與愛國主義
什么是愛國主義？列寧曾經(jīng)精辟地指出：“愛國主義就是千百年固定下來對自己祖國的一種最深厚的感情 。”愛國主義歷來是中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱�！霸诋敶袊�，愛國主義同 社會主義有機地統(tǒng)一于建設有中國特色社會主義的偉大實踐，是鼓舞全國人民實現(xiàn)民族振興的強大動力。”愛 國主義教育的基本要求是，認清只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國這個真理，在全社會發(fā) 揚自尊、自信、自強的民族精神，以貢獻全部力量建設和保衛(wèi)社會主義祖國為最大光榮，以損害國家利益、國 家尊嚴為最大恥辱。
武術(shù)是中華民族文化中的一顆璀璨的明珠�？v觀武術(shù)的發(fā)展史，無論是在軍旅還是在民間，都涌現(xiàn)出不少 武林豪杰。他們?yōu)榱藝液兔褡宓呐d亡，不惜犧牲自己的生命的高尚品質(zhì)，教育和激勵著后代習武者。南宋抗 金民族英雄岳飛，幼年時，母親在其背上刺字“精忠報國”，使他銘刻在心，學文習武，文武兼?zhèn)�。金兵進犯 中原，他率師抗金，收復中原，金兵聞風喪膽。后遭奸臣所害，就義前寫下了氣壯山河、激勵人心的《滿江紅 》，以自己的行動，殺身成仁報效祖國和人民。明代武林英雄、愛國名將戚繼光用“封侯非吾意，但愿海波平 ”表達了他不為功名的心聲。近代武術(shù)家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飛上擂臺，使那些 帝國主義列強的拳師，不敢在中國的武壇上耀武揚威，大振了中華民族的國威。如今，雖然愛國主義的表現(xiàn)形 式與過去不同，但武德教育寓于深刻的民族精神和愛國主義精神，無疑是激勵廣大習武者自強不息、奮發(fā)向上 的巨大動力。
中華武術(shù)發(fā)展至今，其內(nèi)容豐富，博大精深，是全民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族的寶貴遺產(chǎn)。作為炎黃 子孫，其體現(xiàn)民族精神也包括熱愛祖國文化、熱愛民族傳統(tǒng)體育項目，身體力行，廣學博攬祖國的傳統(tǒng)文化知 識，掌握本領(lǐng)，為宏揚中華武術(shù)而作出自己的貢獻。
“武術(shù)源于中國，屬于世界”。如今武術(shù)向世界發(fā)展迅速，各國武術(shù)組織相繼成立，洲際武聯(lián)、國際武聯(lián) 成員國日益擴大，中華武術(shù)已躋身于世界的競技體壇上，中華民族向世界人民獻出一項東方健身術(shù)，為全人類 造福。這對于展示中華民族五千年悠久歷史的燦爛的武術(shù)文化，樹立中華民族昂揚的健康形象，激揚民族奮發(fā) 向上的豪情，促進我國社會主義建設的發(fā)展，提高我國在世界的威望，起著積極的作用，也能達到“以武會友 ”的目的。
4 武德教育與武藝精湛
黨的十五大報告指出：“培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應的數(shù)以億計高素質(zhì)的勞動者和數(shù)以千萬計的專門人才， 發(fā)揮我國巨大人力資源的優(yōu)勢，關(guān)系21世紀社會主義事業(yè)的全局�！蔽湫g(shù)是一門技術(shù)，更是一門科學知識�！� 武德高尚、武風正派、武禮謙和、武技精湛”是新時代武術(shù)人才的規(guī)格標準。
尚武崇德，德以藝生，藝以德顯。武技精湛，是習武者在武術(shù)事業(yè)上高尚武德的反映，也是從武者敬業(yè)精 神的表現(xiàn)。沒有精湛的技藝和淵博的知識，從業(yè)動機再純，也難達到理想的成效，還可能誤業(yè)、誤人、誤己。 同樣，武技再好，武德不正，也可能敗壞了武術(shù)的門風，成為人民的罪人。只有把武德教育貫穿于技術(shù)教學訓 練的始終，才能收到相輔相成、相互促進的最佳效果。
“未曾習武先修德”。開始從事武術(shù)學習的人，首先要端正學習目的。要明確學習武術(shù)，是為了宏揚祖國 的傳統(tǒng)文化，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項目，為提高全民族的素質(zhì)而掌握本領(lǐng)、增長才干。否則，就沒有理想和奮斗 目標，學而無動力，無毅力，顯然是學不到真本領(lǐng)的。即便學了一些本事，前途渺茫，無所事事，顯不出自身 技藝應有的價值，也有可能失道走向邪路，前功盡棄，徒勞無功。有些人只想學些武術(shù)，掌握一兩手格斗技術(shù) ，能防身自衛(wèi)，不受別人欺負，無多大抱負，一旦碰到學習困難，就吃不消，打退堂鼓，半途而廢。有些人甚 至是想學點搏斗技術(shù)，好在人前顯威，持武傷人，或?qū)ｉT干些打架斗毆、擾亂社會治安的壞事，這些人不但學 不好武術(shù)，還會走向人民的反面，成為社會的敗類。因此，在武德修養(yǎng)中提出“五不傳”的要求：人品不端者 不傳，人無恒心者不傳，不知珍重者不傳，心險好斗者不傳，輕浮外露者不傳。
武技精湛，重在刻苦用功。武術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，據(jù)國家不完全統(tǒng)計，可達129個拳種之多，有單練、對練 ，又有集體練，有套路演練，又有對抗實戰(zhàn)；有競技較量，又有傳統(tǒng)養(yǎng)生；有現(xiàn)代發(fā)展的又有傳統(tǒng)古樸的。古 人云：“欲學驚人藝，須下苦功夫”，又道“場上一分鐘，場下百日功”，“練功練武，一輩子受苦”。從基 本功的站樁、踢腿、翻腰開始，到組合、分段的基本技術(shù)練習，直至掌握精湛的技藝，哪一樁、哪一件不苦？ 武術(shù)練功講究“冬練三九，夏練三伏”，“三九”和“三伏”是一年四季最冷和最熱的日子，習武者不但要練 出一個能適應各種惡劣環(huán)境的強健體魄，還要練出堅強的意志品質(zhì)。艱苦創(chuàng)業(yè)的精神是我們社會主義國家的優(yōu) 秀品質(zhì)，也是一種不怕困難、百折不撓的堅強意志的體現(xiàn)�！安唤�(jīng)嚴冬冰霜苦，焉得梅花放春香”，這是一切 創(chuàng)造人類文明成就者的真理。
“會、對、好、妙、絕”這五字訣是傳統(tǒng)武術(shù)評品技術(shù)高低的一般標準。指的是：學會了不一定對；練對 了未必真是好；練好了還稱不上是妙；練到了妙處還未必能稱絕。藝無止境，學海無涯，山外有山，人外有人 。習武者應當力戒驕傲自滿，永遠保持一種謙虛好學的態(tài)度，對技術(shù)要精益求精，要善于博采眾家之長。只有 掌握了精湛的技藝，才能更好地為社會主義建設培養(yǎng)出“高精尖”的武術(shù)專門人才。
收稿日期：1997—11—03
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