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[思品論文]思想品德課教學(xué)如何發(fā)揮學(xué)生的主體性
處于世紀之交的中小學(xué)教育，正從多方面探索實施素質(zhì)教育的理論和方法。素質(zhì)教育從本質(zhì)上說，是以提 高全民族素質(zhì)為宗旨的教育，是為實現(xiàn)教育方針規(guī)定的目標、著眼于受教育者群體和社會長遠發(fā)展要求的教育 ，是以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以注重開發(fā)受教育者的潛能，促進受教育者在德 智體諸方面生動活潑主動地發(fā)展為基本特征的教育。推行素質(zhì)教育是教育的自我完善，是克服“應(yīng)試教育”弊 端的總對策，更是迎接21世紀挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略舉措。
素質(zhì)教育包括方方面面，其中關(guān)于如何培育和發(fā)揮學(xué)生主體性，怎樣為促進學(xué)生主體性發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件，正 在成為不少人關(guān)注的焦點，也是本學(xué)科實施素質(zhì)教育的研究重點。
一、調(diào)查引起的反思
1997年11月至12月，我們做了題為“思想品德學(xué)科實施素質(zhì)教育現(xiàn)狀分析及今后導(dǎo)向”的調(diào)查。調(diào)查覆蓋 面為全市各個區(qū)縣，涉及377所學(xué)校、551名教師、11688名學(xué)生、4位專家。調(diào)查結(jié)果有以下共識。
（一）對思想品德學(xué)科在實施素質(zhì)教育中的地位、作用取得共識
大家一致認為：思想品德是人的素質(zhì)的重要組成部分，它對全面提高人的素質(zhì)起定向作用。學(xué)生的思想品 德素質(zhì)包括道德素質(zhì)、思想素質(zhì)、政治素質(zhì)以及與這些素質(zhì)相關(guān)的心理素質(zhì)，這些都是做人的基礎(chǔ)，直接影響 著學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀的形成和發(fā)展。教育界有識之士常說“文化素質(zhì)不高是次品，思想品德素質(zhì) 不合格就是危險品”�？梢娝枷肫返滤刭|(zhì)在學(xué)生的整體素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的重要性。凡是成功的教育都是把“以德育 人”作為根本，思想品德課是小學(xué)德育的一條重要途徑。它以馬列主義、毛澤東思想，特別是鄧小平建設(shè)有中 國特色社會主義理論為指導(dǎo)，緊密聯(lián)系實際，生動具體地對學(xué)生進行個人生活、家庭生活、學(xué)校生活、社會公 共生活、國家民族生活中的基本道德規(guī)范教育，逐步培養(yǎng)學(xué)生愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義 的思想情感，以及文明禮貌、遵紀守法等行為習(xí)慣，為形成良好的思想情感，以及文明禮貌、遵紀守法等行為 習(xí)慣，為形成良好的思想品德素質(zhì)打基礎(chǔ)。因此，認真研究素質(zhì)教育的要求如何在思想品德學(xué)科的教材、教程 中得到貫徹落實，無疑對加強與改進思想品德課教學(xué)，對學(xué)校全面實施素質(zhì)教育是一個積極的推進。
（二）對當(dāng)前思想品德課現(xiàn)狀中符合素質(zhì)教育要求之處，給予認同
一是認為思想品德學(xué)科設(shè)置本身就是素質(zhì)教育的體現(xiàn)。二是認為目前思想品德課在許多方面是符合素質(zhì)教 育要求的。例如：教學(xué)目標突出方向性、基礎(chǔ)性；教學(xué)內(nèi)容突出思想性、教育性；教材遵循小學(xué)生的認知規(guī)律 ，在形式上堅持“圖文并茂”以及由淺入深的規(guī)律性；教法力求靈活多樣，直觀形象；教學(xué)過程強調(diào)明理、激 情、導(dǎo)行的統(tǒng)一；教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計上強調(diào)針對性，在重視講清觀點的同時，注重道德判斷能力、辨別是非能力 的培養(yǎng)；等等。特別應(yīng)當(dāng)提及的是學(xué)生對思想品德課教學(xué)的認同。在對學(xué)生進行的“你喜歡上思想品德課嗎？ 喜歡它的哪些地方”的調(diào)查中，學(xué)生喜歡上思想品德課的人數(shù)占調(diào)查總數(shù)的95%以上，學(xué)生提出喜歡它教學(xué)氣氛 寬松，沒有壓抑感；喜歡課文的故事性強，引人入勝；喜歡有英模人物的事跡，對自己有激勵；喜歡貼近學(xué)生 生活的課能產(chǎn)生共鳴；喜歡辨析題能動腦筋，樂于在課上暢所欲言，看小表演；等等。還有70%的學(xué)生反映“喜 歡上思想品德課的后半截兒”，即聯(lián)系實際的部分：有思考辨析，有動手內(nèi)容，有討論項目，有行為指導(dǎo)；等 等�？傊�，有直接參與活動的機會。
（三）對目前思想品德課教學(xué)現(xiàn)狀中存在的不利于落實素質(zhì)教育要求的問題，認識趨于一致
例如：教學(xué)內(nèi)容和要求上理想化的成分多，與社會脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在；教材中部分課文離學(xué)生生活遠， 分析推理多，引導(dǎo)活動少；教師備課時對如何講清道理斟酌得多，在解決實際問題上下工夫少；課堂教學(xué)總體 上老師講得多，學(xué)生訓(xùn)練少；教學(xué)方式上“我講你聽”“我問你答”“我說你評”“我舉例你分析”，由少數(shù) 學(xué)生活動的情況多，學(xué)生主動發(fā)問、普遍參與、充分討論少；教學(xué)實效有待提高。
在調(diào)查的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反思，我們得出這樣的結(jié)論：思想品德課在實施素質(zhì)教育中的地位、作用不可忽視 ；以往符合素質(zhì)教育要求的內(nèi)容、觀點和做法必須予以肯定；問題集中于思想品德課如何從當(dāng)前社會實際和學(xué) 生實際出發(fā)，重在發(fā)展學(xué)生的主體性，使教育要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，在課堂上更好地創(chuàng)造條件，使學(xué)生 的主體性充分煥發(fā)出來，以提高教學(xué)實效。
二、對學(xué)生“主體性”樣態(tài)的認識
人的主體性在一定意義上可以說是人的最本質(zhì)的屬性，是人作為主體而在一切對象性活動中與客體相互作 用而表現(xiàn)和發(fā)展起來的功能特性。不少專家曾以自主性、能動性、創(chuàng)造性等加以概括。其中自主性側(cè)重于主體 權(quán)利，表現(xiàn)為主體對活動諸因素的占有和支配；能動性側(cè)重于主體能力，表現(xiàn)為主體活動的自覺選擇和參與； 創(chuàng)造性是人的能動性、獨立自主性的集中反映，是主體性發(fā)展的最高表現(xiàn)。換一個角度講，人的認識的主體性 ，一方面是在對外部信息的能動選擇上，表現(xiàn)出自覺性、選擇性，即以一種積極選擇和參與的姿態(tài)，主動地適 應(yīng)和應(yīng)付客觀世界，接受外部信息；另一方面是在對外部信息的內(nèi)部加工上，表現(xiàn)出獨立性、創(chuàng)造性，即獨立 思考，求新求異，想像豐富，有較強的創(chuàng)造意識和動手能力等等。這些無疑是一個人求知、做事、生存、做人 不可缺少的品質(zhì)。現(xiàn)代化社會的快節(jié)奏發(fā)展，開放、多元及廣泛交往的生存環(huán)境以及市場經(jīng)濟的形勢，都要求 重視和發(fā)展人的主體性，做為教育工作者，應(yīng)該充分認識這一點。
然而根據(jù)馬克思的人學(xué)思想，并非每一個人都是現(xiàn)實的主體，只有當(dāng)人具有主體意識、主體能力并現(xiàn)實地 作用于客體的時候，他才可能成為活動主體，具有主體性。換言之，人的主體意識、主體能力是需要培養(yǎng)和發(fā) 展的。小學(xué)生是處于生長發(fā)育過程中的兒童，他們的主體意識淡薄，作用于客體的能力有限，應(yīng)該說還只是一 個發(fā)展中的主體，待開發(fā)的主體，是處于一種未定型的但朝著一定方向、沿著一定規(guī)范前進的狀態(tài)。之所以如 此，首先是因為學(xué)生主體性受其身心未成熟狀態(tài)的直接制約，是在一定監(jiān)護引導(dǎo)或規(guī)范下發(fā)揮出來的有限的主 體性。其次，學(xué)生與認識客體發(fā)生的對象性關(guān)系是經(jīng)過課程、教材和教師為中介的，是間接的，而學(xué)生賴以發(fā) 展其主體性的活動與交往，又是由特定的教育環(huán)境促成的，即“似社會”而又“非社會”的。其三，學(xué)生主體 性發(fā)展過程中總有若干矛盾交織，如能動性與受動性，自主性與依附性，創(chuàng)造性與模仿性等等，這些矛盾的發(fā) 生和轉(zhuǎn)化，構(gòu)成學(xué)生主體性的特殊樣態(tài)。就以自主性來說，兒童的自主性既是可貴的，需要尊重；也是可塑的 ，需要引導(dǎo)；同時又是脆弱的，需要保護。我們在尊重其自主意識的同時，又要有目的地鍛煉提高其自主、自 理、自控、自治的能力。由此可見，學(xué)生主體性是需要培養(yǎng)和提高的，引導(dǎo)、保護、促進學(xué)生主體性發(fā)展是教 師的責(zé)任。
活動與交往是人的主體性發(fā)展的必要條件，學(xué)生主體性的煥發(fā)與提高也不是空泛的、抽象的，是要通過各 條途徑加以落實的，其中學(xué)習(xí)活動，尤其是課堂教學(xué)活動是學(xué)生主體性發(fā)展的主要條件。思想品德課作為學(xué)校 的一門課程，一條教育渠道，要注重發(fā)揮和提高學(xué)生的主體性，以促成學(xué)生道德內(nèi)化和整體素質(zhì)的提高。
三、豐富主體性教育過程的思路與對策
（一）更新教育觀念，樹立兩種意識
主體性教育過程，要求教師要擔(dān)負起促進學(xué)生主體性發(fā)展的責(zé)任，那么首先就要更新觀念，從知識論轉(zhuǎn)向 主體教育論。對思想品德課教師來說，要樹立兩種意識。
一是“學(xué)生是學(xué)校教育生活的主人，是學(xué)習(xí)的主體”意識。強調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，就是強調(diào)教學(xué)要尊重 和發(fā)展學(xué)生的主體意識和主動精神，培養(yǎng)和形成學(xué)生的健全個性，使學(xué)生生動活潑地成長。這就要求教師在思 想品德課教學(xué)中不要把學(xué)生看成物，看作被動的認識體，而要把他們看成人，看成完整的生命體，從而把教學(xué) 目的定位在使學(xué)生學(xué)會做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人。德國教育家第斯多惠曾提出優(yōu)秀教師不是“奉送真理 ”，而是“教人發(fā)現(xiàn)真理”，提倡引導(dǎo)學(xué)生積極思考，主動學(xué)習(xí)，這是很有道理的。因為人的發(fā)展的一切條件 中最重要的是人自身的活動，學(xué)生主體性發(fā)展是在活動中生成、表現(xiàn)的，沒有個人的積極實踐活動，就談不上 個人的任何發(fā)展。而課堂教學(xué)活動是學(xué)生參與的主要學(xué)習(xí)實踐活動，只要把學(xué)生看作是引起、展開、參與和評 價各種學(xué)習(xí)活動的主角，才能真正調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。思想品德課也不例外，教師的職責(zé)主要在于使自己 執(zhí)教的每一節(jié)課，都能最大限度地面向全體、全員參與、師生互動、相機誘導(dǎo)，以發(fā)展學(xué)生的自主性、能動性 和創(chuàng)造性，并將其引向?qū)φ�、善、美的追求�?
二是樹立“注重客體主體化轉(zhuǎn)變”的意識。換言之，就是我們常說的促進道德內(nèi)化。雖然思想品德課不能 承擔(dān)全部德育的責(zé)任，但真正教學(xué)效果的好壞要看內(nèi)化程度如何。為此思想品德課教師要認真研究道德形成的 規(guī)律，研究道德與人的心理機制的制約關(guān)系，千方百計使自己的教學(xué)內(nèi)容經(jīng)過“外部刺激”，使受教育者產(chǎn)生 情感體驗，為其所接受，并能做出評價；“引起動機”，使學(xué)生經(jīng)過自主思考與選擇、自主吸收，在頭腦中產(chǎn) 生認同，愿意去學(xué)去實踐；然后產(chǎn)生自己的“行動綱要”（或計劃），確定適合自己的行為方式；并經(jīng)過“反 復(fù)行為實踐”形成習(xí)慣；最后內(nèi)化“形成品質(zhì)”。這一全過程若沒有學(xué)生積極主動地自主參與，是不能實現(xiàn)的 。思想品德課教師要注重這一過程，就必須強化學(xué)生主體性的發(fā)揮。
思想品德課教師如果樹立了這兩種意識，就會高屋建瓴，同時也就解放了自己，可以完全擺脫“應(yīng)試教育 ”的影響，走出一條從實際出發(fā)，促進學(xué)生主體性發(fā)展的新路。
（二）提供自主學(xué)習(xí)機會，提高自主學(xué)習(xí)質(zhì)量
按主體教育的觀點，學(xué)生只有獲得了大量的自主學(xué)習(xí)的時間和機會，才能獲得“積極主動學(xué)習(xí)”的條件。
首先，要合理安排課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。思想品德課每周才40分鐘，容量有限，只有合理安排課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，給 學(xué)生留有充足的自主學(xué)習(xí)時間，才有全員參與的可能性，才便于調(diào)動每個學(xué)生參與的積極性。思想品德課最容 易發(fā)揮學(xué)生主體性的地方，是聯(lián)系實際運用觀點的部分，但往往由于教學(xué)結(jié)構(gòu)安排不當(dāng)，最后只剩三五分鐘， 匆匆而過，學(xué)生的自主性、積極性、主動性都不能得以很好的發(fā)揮。成功的經(jīng)驗表明，思想品德課的開頭要簡 潔、明快、巧妙，迅速把學(xué)生的注意力吸引到本課的主題上來，切忌拖拉或繞遠。結(jié)尾要精練，這時，學(xué)生已 對本課內(nèi)容十分熟悉，教師只要畫龍點睛、突出重點或提出希望即可，切忌冗長。此二項不可占用過多時間。 “講明觀點”是一節(jié)課的主要任務(wù)，通過教師講解，使學(xué)生對本課道德觀點“是什么”“為什么”和“怎樣做 ”有一個初步的明確的認識。這一步最長不能超過20分鐘。因此，內(nèi)容要精選，條理要清楚，環(huán)節(jié)要緊湊，提 問要準確，小結(jié)要精練，這樣才能給“運用觀點”部分即學(xué)生喜歡的思想品德課“后半截兒”留下寶貴時間。
其次，在教學(xué)全過程中要多設(shè)計一些便于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)，如適當(dāng)安排學(xué)生自己操示投影資料、演示 小品、即興表演、收集名言、討論辨析、課前課后調(diào)查等等，這樣使學(xué)生多一些自主學(xué)習(xí)的機會。
第三，要提高自主學(xué)習(xí)、自主活動的質(zhì)量，即在各環(huán)節(jié)都要注意學(xué)生實質(zhì)上的學(xué)習(xí)自主。比如，“講明觀 點”時，一般是以教師引導(dǎo)性講解為主，這也是必要的，但不等于教師一講到底，不等于學(xué)生被動地、呆板地 、一問一答地隨教師“走教案”，而是要能在教師的宏觀調(diào)控下，有微觀自主權(quán)，有對外部信息的自主選擇和 對外部信息獨立內(nèi)部加工的可能性。在“運用觀點”時，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的可能性更大一些，但自主不等于自由 放任，教師要精心設(shè)計，加強針對性和啟發(fā)性，將學(xué)生中的突出表現(xiàn)及存在的問題、實際生活中需要解決的問 題、指導(dǎo)學(xué)生實踐的問題等等，設(shè)計成辨析題，或設(shè)計成主體參與型的實踐活動，讓學(xué)生充分討論，自主選擇 最滿意的答案。引導(dǎo)學(xué)生在理解道德觀點的基礎(chǔ)上聯(lián)系實際，進行道德判斷，評價他人或自己的行為，進行必 要的行為訓(xùn)練。精彩的思想品德課往往是在這一環(huán)節(jié)上形成高潮的。
只有這樣，既有自主學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)機會，又有自主學(xué)習(xí)活動的高質(zhì)量，才能使學(xué)生活動真正成其為主體 活動，才能使學(xué)生在活動中學(xué)會參與、學(xué)會選擇，學(xué)會自主學(xué)習(xí)和發(fā)展。
（三）教學(xué)方法多形式，教學(xué)設(shè)計多層面
教學(xué)方法多形式是考慮調(diào)動全體學(xué)生參與的積極性。經(jīng)驗表明，學(xué)生印象最深的思想品德課，往往是教法
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多樣，使人耳目一新的課。因為學(xué)生主動地積極地參與學(xué)習(xí)活動是同“濃厚的興趣”有關(guān)的。有人說：“興趣 有一種魔力，它可以創(chuàng)造出人間奇跡來�！睈垡蛩固挂苍@樣講：“興趣和愛好是最大的動力�！睂嶋H上興趣 是人對客觀事物的一種積極的認識傾向，是一種復(fù)雜的個性品質(zhì)。它推動人去探求新的知識、發(fā)展新的能力。 學(xué)生對思想品德課的興趣，在很大程度上來自于教學(xué)形式的多樣化，使學(xué)生“求新”“求異”，心理得到滿足 。教法忌諱單一，就如同吃食物一樣，久食同一食品就會感覺乏味。所以思想品德課教師要依據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué) 生的年齡特點、心理的需求等，選擇適宜的教法，一節(jié)課中的教法也應(yīng)有所變換。這樣，用新異的刺激吸引學(xué) 生，調(diào)動全體學(xué)生參與的積極性。
教學(xué)設(shè)計多層面，是考慮不同學(xué)生參與的可能性。由于學(xué)生生活經(jīng)歷不同，成長環(huán)境不同，在接受能力、 表達能力等各個方面都會表現(xiàn)出細微的差別或暫時較大的差異，因而要達到全員積極參與，還要注意教學(xué)設(shè)計 的多層面。從內(nèi)容上說，既要充分利用教材，將這一層面的內(nèi)容講授清楚。又要不斷補充新內(nèi)容，有一定的社 會信息量，使學(xué)生總有新鮮感，總會在這不同層面的信息中自主地選擇獨立地內(nèi)部加工，形成對道德觀點的正 確認識；從聯(lián)系實際的方面說，可分別涉及個人生活、學(xué)校生活、社會生活等不同層面，學(xué)生總有一面可選擇 ，如深對道德觀點的理解。從參與形式上說，在強調(diào)個人積極思維的基礎(chǔ)上，可有交耳議論、小組討論、當(dāng)眾 發(fā)言、臺前表演等不同層面，學(xué)生雖有膽量、水平、演技的不同，但總有一種可接受可參與可表現(xiàn)：從行為實 踐的形式上，可安排當(dāng)堂訓(xùn)練、課后實踐、社會調(diào)查，甚至在適當(dāng)階段安排主題教學(xué)方式的實踐活動課，這樣 的不同層面，學(xué)生總有一個機會可鍛煉，可自我展示。
這樣，學(xué)生既有參與的積極性，又有參與的可能性，才能真正參與進去，使每個學(xué)生的能動性得以充分發(fā) 揮，使學(xué)生在積極參與中求得主體性的不斷發(fā)展。
（四）尊重學(xué)生思想情感，創(chuàng)設(shè)民主平等的教學(xué)氛圍
課堂教學(xué)的過程，也是師生交往的過程，而交往是個人主體意識形成的重要條件，因而創(chuàng)設(shè)民主、平等、 和諧的教學(xué)氛圍，是從另一個角度為發(fā)揮學(xué)生主體性創(chuàng)設(shè)條件。
首先，要尊重學(xué)生的思想情感。情感因素在思想品德形成中的作用越來越被人們所看重，改變“美德袋” 式的被動接受，就要強調(diào)“感悟”，讓學(xué)生通過親自體驗悟出做人的道理，選擇自己的行為。這就要求思想品 德課教師在教學(xué)中一方面要努力激發(fā)學(xué)生的道德情感，另一方面，對學(xué)生真實情感的表露要給予尊重，避免使 用刺激性、挖苦性、旁敲側(cè)擊等不良語言或以冷漠的態(tài)度傷害學(xué)生感情，這無益于主體性的發(fā)揮。
其次，對學(xué)生要有高度的信任，相信他們對問題有自己的認識和見解。在雙向交流中，教師要淡化說教者 和評判者的角色，鼓勵學(xué)生大膽表達自己的看法和體驗，對于學(xué)生表現(xiàn)出的創(chuàng)造性思維，如所說答案與眾不同 ，教師要予以尊重和保護，因為創(chuàng)造性是主體性的最高表現(xiàn)。真正的創(chuàng)造性是對現(xiàn)實的一種超越，是一個人獲 得成功的必要條件，是現(xiàn)代中國人必不可少的一種品質(zhì)。然而一個人的創(chuàng)造性是不能一蹴而就的，是依靠自己 的創(chuàng)造活動而隨之加強的。因此，在思想品德課上要鼓勵學(xué)生創(chuàng)造，引導(dǎo)他們成功。尤其是當(dāng)學(xué)生對教師原來 的設(shè)想或所講的內(nèi)容提出異議而又十分有道德的時候，教師要放下架子，對學(xué)生創(chuàng)造性思維給予高度評價，使 他們在自己的創(chuàng)造中，在成功的體驗中增加自信心，發(fā)展創(chuàng)造力，學(xué)做事，學(xué)做人。
第三，對學(xué)生要有適度寬容。在思想品德課中教師不能“只叫舉手的學(xué)生，只訓(xùn)練會做的孩子”，大多數(shù) 學(xué)生愿意在思想品德課上表達自己的思想，希望得到教師的肯定。當(dāng)然，差異是存在的，成功教育并不意味著 孩子不犯錯誤，不答錯題，而是在出現(xiàn)上述問題時，教師能給予充分的諒解和適度的寬容，不要嫌他們“耽誤 時間”，不要怨他們答不出教師期待的答案，而是在孩子尚未學(xué)懂之前，還要有一定耐心，不斷啟發(fā)，相機誘 導(dǎo)，使每個孩子都學(xué)會動腦，學(xué)會創(chuàng)造，如蘇霍姆林斯基所說：“讓兒童發(fā)揮內(nèi)在的精神力量來克服自己的缺 點�！睂Χ栊暂^強條件較差的學(xué)生，教師宜不露痕跡地加以暗示，架設(shè)橋梁，給他們創(chuàng)設(shè)擔(dān)當(dāng)“發(fā)現(xiàn)者”“研 究者”“探尋者”“勝利者”的機會，使他們在驚訝中發(fā)現(xiàn)自己的閃光點，體會“創(chuàng)造”的好處，獲得成功的 滿足，從而在今后的學(xué)習(xí)生活中能多一分獨立思考，自主創(chuàng)造。
這樣，學(xué)生在思想品德課上可以擺脫壓力和束縛，不必擔(dān)心主動學(xué)習(xí)會招致批評或嘲笑，也不必擔(dān)心失敗 帶來的壓力，像贊科夫主張的那樣，讓兒童在課堂上過一種“積極的沸騰的精神生活”，為學(xué)生主體性發(fā)展創(chuàng) 設(shè)良好的氛圍和條件。
（五）加強修養(yǎng)以身垂范，增強教師的人格力量
我國自古有“德高為師，身正為范”的佳言，思想品德課教師職責(zé)所在，聞道在先，在師生關(guān)系中處于支 配地位，也握有調(diào)整和改善這種關(guān)系的主動權(quán)，因而自身的思想道德素質(zhì)，自身人格力量的發(fā)揮和利用至關(guān)重 要。俄國的文學(xué)家車爾尼雪夫斯基說過：“教師要把學(xué)生造就成一種什么人，自己就應(yīng)該是這種人。”因為學(xué) 生是“描著”老師的思想和道德行為發(fā)展自己，是“學(xué)著”老師的樣子做人。我國著名兒童教育家孫敬修說得 好：“孩子的眼睛是錄像機，耳朵是錄音機，腦子是電子計算機，錄下來的信號裝在電子計算機里儲存起來， 然后指導(dǎo)他們的行動�！睘榇�，思想品德課教師要對自己所講的內(nèi)容堅信，為自己宣傳的人物崇敬，以自己的 真情實感影響學(xué)生，以自身做人之本，教會學(xué)生怎樣做人。
應(yīng)該提及的是，在課堂教學(xué)中教師的素質(zhì)往往通過教學(xué)語言來表現(xiàn)。為此，思想品德課教師在提高自身思 想文化素質(zhì)的同時還要錘煉自己的教學(xué)語言。表達要準確，富有情感。語言多一分幽默，氣氛增一分和諧；語 言多一分激勵，學(xué)生增一分信心；語言多一分啟發(fā)，學(xué)生增一分興趣。這些都無疑有益于學(xué)生主體性的發(fā)展。
以上所述是我們對思想品德課課堂教學(xué)實施素質(zhì)教育的思考，以求指教。
1.袁貴仁：《馬克思的人學(xué)思想》北京師大出版社1996年版。
2.陳光全：《思想品德課教學(xué)要實現(xiàn)七個轉(zhuǎn)變》《小學(xué)德育》1998年第3期。
3.宋殿寬、李大同：《簡明小學(xué)思想品德學(xué)科教育學(xué)》中國人民公安大學(xué)出版社1997年版。
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