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怎樣辯證地理解“客觀存在”
“別人的思想對我來說，是不是客觀存在？”對這一問題，《中學(xué)政治教學(xué)參考》１９９７年第１～２期上發(fā)表了郭吉星同志“辯證地理解‘客觀存在’這一命題”一文，（以下簡稱“郭文”）提出了新的看法。文章認(rèn)為：在本體論范圍內(nèi)，別人的思想不是客觀存在，而是客觀存在的反映，是主觀的東西，而“郭文”認(rèn)為，“在認(rèn)識論領(lǐng)域，在分析具體的認(rèn)識過程時，我們可以把別人的思想看成是客觀存在的，是不依賴于我們的意識而客觀存在的認(rèn)識客體”。我們認(rèn)為如此理解“客觀存在”違背了馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，會在哲學(xué)基本問題及認(rèn)識論的一系列問題上帶來混亂，我們對“郭文”的第二部分有不同看法，特與郭吉星同志商榷，并就教于各位學(xué)者同行。
一、辯證唯物主義的本體論和認(rèn)識論不是對立的，而是統(tǒng)一的
“郭文”的第二部分認(rèn)為：在認(rèn)識論領(lǐng)域，把別人的思想看成是客觀存在，不會違背辯證唯物主義認(rèn)識論的根本路線，因?yàn)椤拔覀円褟谋倔w論的角度同唯心論的先驗(yàn)論劃清了界限”，“超出本體論的范圍，主觀的精神現(xiàn)象就轉(zhuǎn)化為客觀的認(rèn)識對象，轉(zhuǎn)化為認(rèn)識的客體，而‘客觀存在’也就有了特殊的含義和內(nèi)容，即有了特殊的規(guī)定性”。這實(shí)際上割裂了本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一，以為只要在本體論上同唯心主義劃清界限，就是徹底的唯物主義者了，殊不知?dú)v史上形而上學(xué)唯物主義者不正是在本體論上是唯物的，到認(rèn)識論領(lǐng)域和社會歷史領(lǐng)域就成了唯心的了嗎？
恩格斯說：“思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的最高問題……凡是斷定精神對自然界說來是本原的……組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派�！保ā恶R克思恩格斯選集》，第４卷，２２０頁）這是哲學(xué)基本問題的第一方面，即在回答“世界的本原是什么”這個問題上，思維和存在、精神和物質(zhì)的對立才有絕對的意義，“郭文”也引用了列寧的論述來證明這一點(diǎn)：“物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)，才有絕對的意義……超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的�！睘槭裁词窍鄬Φ�？因?yàn)殛P(guān)于哲學(xué)基本問題還有第二方面，即思維和存在的同一性問題，也就是“我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”（同上）就是說作為主體的人能否認(rèn)識同他相對立的客體，能否正確地從認(rèn)識客體的表象進(jìn)而達(dá)到對客體的本質(zhì)的認(rèn)識。針對唯心主義認(rèn)識論和歷史上形形色色的不可知論及形而上學(xué)唯物主義，恩格斯說“對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐”。（同上）馬克思、恩格斯在堅(jiān)持從物質(zhì)到意識的唯物主義認(rèn)識論基礎(chǔ)上，把實(shí)踐提到第一的地位，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論，從而科學(xué)地解決了認(rèn)識論的根本問題，克服了舊唯物主義認(rèn)識論的缺陷，徹底批駁了唯心主義認(rèn)識論和各種不可知論。
因此，把思維與存在關(guān)系的兩方面割裂開來是不科學(xué)的。哲學(xué)基本問題的“第一方面”是本體論，是“第二方面”的理論基礎(chǔ)和基本前提；“第二方面”是認(rèn)識論，是“第一方面”的實(shí)際表現(xiàn)，它們是不可分割的整體，認(rèn)識論從屬于本體論，所以，認(rèn)為認(rèn)識依賴于實(shí)踐，來源于客觀的物質(zhì)世界，就是在認(rèn)識論中堅(jiān)持了唯物論；認(rèn)為認(rèn)識是一個從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識飛躍到實(shí)踐的辯證過程，正是在認(rèn)識過程中堅(jiān)持了辯證法。由此不難看出，在認(rèn)識論領(lǐng)域，“把別人的思想看成客觀存在的認(rèn)識客體”，是割裂了本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一，在認(rèn)識論上陷入了二元論，最終抹殺了物質(zhì)和意識，思維和存在的質(zhì)的差別。
二、認(rèn)識對象或客體不等于客觀存在
作為認(rèn)識的對象，既可以是客觀的物質(zhì)世界，也包括思想、思維等精神世界。在這一點(diǎn)上，我們同意“郭文”的觀點(diǎn)�！肮摹钡牡诙糠种赋觯骸巴黧w既相對立又相統(tǒng)一的客體，不再完全等同于與思維、意識相對立的客觀物質(zhì)現(xiàn)象，而是指同人的感知能力、思維能力、心理素質(zhì)、實(shí)踐能力相關(guān)并在實(shí)際上進(jìn)入實(shí)踐過程的認(rèn)識的對象�！憋@然在這里的認(rèn)識對象不再完全是客觀物質(zhì)現(xiàn)象，而且也包括經(jīng)過人類數(shù)千年積淀業(yè)已形成的認(rèn)識成果、文化成果等精神現(xiàn)象，這是一個客觀事實(shí)，不承認(rèn)這一點(diǎn)，就不是辯證唯物主義者，這在認(rèn)識論上對今天的實(shí)踐活動有非常重要的意義。然而，“郭文”則說：“既定的社會事實(shí)、已經(jīng)形成的精神現(xiàn)象是人們面臨的客觀環(huán)境的組成部分，是人們面對的認(rèn)識對象，是客觀存在的認(rèn)識客體�！闭堊⒁狻翱陀^存在”，我們這里并非摳字眼，“客觀存在”是指存在于人的意識之外，不依賴于我們的思維而存在的客觀實(shí)在。把精神現(xiàn)象看作是不依賴于我們意識的客觀存在，實(shí)質(zhì)上是把精神現(xiàn)象混同于物質(zhì)現(xiàn)象，把兩者都看成是客觀實(shí)在的東西，否認(rèn)了二者的本質(zhì)區(qū)別。同時，也等于承認(rèn)認(rèn)識有兩個來源，一個來源于物質(zhì)客體，一個來源于精神客體或思維客體。我們說精神客體或思維客體是認(rèn)識的對象，但卻不是客觀存在，而是客觀存在的反映，否則我們在哲學(xué)基本問題上就會陷入二元論，回到柏拉圖的理念論和黑格爾的絕對精神。
為什么精神現(xiàn)象可以是認(rèn)識對象而不能是客觀存在呢？我們認(rèn)為，人類文化、科學(xué)知識不等于人們的主觀心理狀態(tài)，理論也不等于對理論的主觀理解，人類文化作為認(rèn)識客體對于主觀意識有著重要的影響。在今天隨著實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，越來越多的研究成果理論的提出和一切科學(xué)幻想、待征的假說對主體的活動產(chǎn)生愈來愈廣泛而深刻的影響，在更廣闊的空間和更深層次的領(lǐng)域指導(dǎo)著主體的實(shí)踐活動。例如：建設(shè)有中國特色的社會主義理論，是解放思想、實(shí)事求是的產(chǎn)物，是改革開放實(shí)踐的產(chǎn)物，是精神產(chǎn)品，人們學(xué)習(xí)它，把它作為認(rèn)識對象，正是為了更深刻地領(lǐng)會其精神，更好地指導(dǎo)我們的實(shí)踐；但是把這個理論或其他一切精神產(chǎn)品看成是“客觀存在”，就意味著把客觀意識（如“郭文”所列舉的思想史等一類的科學(xué)）“實(shí)體化”，即把客觀意識和主觀意識本質(zhì)上的聯(lián)系割裂開來，取消了客觀意識的“反映”的本質(zhì)特征，把客觀意識等同于客觀存在。我們認(rèn)為，思想客體雖然存在于具體的認(rèn)識主體的主觀意識之外，但它并不是一個實(shí)在的世界，它與客觀意識不是分屬兩個彼此獨(dú)立的世界，而是同一精神世界的現(xiàn)象，區(qū)別僅僅在于一個存在于人們的主觀意識中，一個作為主體意識凝結(jié)成的精神產(chǎn)品成為我們所面臨的環(huán)境的一部分，弄清了這一點(diǎn)，在認(rèn)識中就貫徹了唯物論。
為了進(jìn)一步說明這個問題，我們還有必要弄清“存在”的含義，“存在”不等于“客觀存在”。恩格斯在《反杜林論》中批駁杜林的“世界的統(tǒng)一性在于存在”這一折衷主義命題時指出：“世界的統(tǒng)一性不在于它的存在……世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性�！辈⑶抑赋觯寒�(dāng)我們說到存在，并且僅僅說到存在的時候，這個存在不是作為思維和意識的對立面的存在，而是與無相對立的存在。因此，關(guān)于“存在”有兩層含義：一是相對于思維而言的存在，是物質(zhì)的同義語。唯物主義認(rèn)為存在是第一性的，思維是第二性的；唯心主義者則認(rèn)為思維是第一性的，存在是第二性的。二是指有（存在的東西）同無相對立，既包括物質(zhì)的東西，也包括精神的東西。由此不難看出，“郭文”把“精神現(xiàn)象看成是客觀存在的認(rèn)識客體”的觀點(diǎn)是站不住腳的。如果說精神現(xiàn)象是存在的，那也只能是主觀存在。例如：馬列主義、毛澤東思想，建設(shè)有中國特色社會主義理論等作為認(rèn)識是實(shí)踐的產(chǎn)物，是主體對客體的反映，是主觀與客觀的統(tǒng)一，它們存在于我們的思想意識之中，而絕非在思想意識之外，理論不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果，人們研究理論，目的是為了更好地研究新情況，解決新問題，根本上是實(shí)踐發(fā)展的需要。
三、正確把握主觀精神現(xiàn)象到客觀認(rèn)識對象的轉(zhuǎn)化
辯證唯物主義認(rèn)為主體與客體是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)，才有絕對的意義，即所有客體都不依賴于某個具體的主體而存在。但并非說到了認(rèn)識論領(lǐng)域，“主觀的精神現(xiàn)象就轉(zhuǎn)化為客觀存在的認(rèn)識對象”，而是說主體與客體不僅是對立的，而且是統(tǒng)一的。主體是指認(rèn)識者，即有意識有意志的人，客體和主體相對立，作為主體認(rèn)識和改造的對象。一方面作為客體，它必須以主體的存在為前提，并受主體所制約。物質(zhì)的世界和精神的世界都可能成為客體，但由可能性的客體轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的客體要受到主體實(shí)踐水平的制約。另一方面，作為同客體相對立的主體，并不是消極被動地適應(yīng)客體，而是通過社會實(shí)踐活動能夠逐步認(rèn)識客體，并積極改造客體為人類造福，人類的認(rèn)識史和實(shí)踐史都證明了這一點(diǎn)，作為客體無不打上主體的印記�，F(xiàn)在自然界已從史前的“洪荒之世”演變?yōu)椤叭嘶匀弧�，對《紅樓夢》的研究已不再是《紅樓夢》本身，魯迅先生說過，１０００個人看《紅樓夢》就有１０００種想法（大意如此），因此客體不再是純粹的客體，應(yīng)當(dāng)說它們對象化著主體的某種性質(zhì)，即可以看作是主體的對象性存在。上述是統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化的真正含義，也正是在這一點(diǎn)上，唯心主義雖然看到客體依賴于主體，但卻片面夸大了主體的能動作用，把一切客體看作是主體的產(chǎn)物；而“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，……不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了。”（《馬克思恩格斯選集》，第１卷上，１６頁）這就是說舊唯物主義只承認(rèn)客體不依賴于主體，卻不了解主體對客體的能動的認(rèn)識和改造作用。因此，馬克思把實(shí)踐引入認(rèn)識論，找到一條連接主體與客體的橋梁，主體通過實(shí)踐認(rèn)識客體，改造客體，主體是否符合客體，實(shí)踐是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，正是在這個意義上主體與客體達(dá)到了統(tǒng)一，這是辯證唯物主義認(rèn)識論同其他一切認(rèn)識論的本質(zhì)區(qū)別。所以，不能把精神現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為認(rèn)識客體理解成主觀的精神現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為客觀存在的認(rèn)識客體。
總之，“郭文”的結(jié)論有合理的一面，我們是贊同的，即認(rèn)為精神現(xiàn)象、人類的文明成果可以是人們的認(rèn)識對象或認(rèn)識客體，這一點(diǎn)已被客觀事實(shí)所證明，不再贅述。而傳統(tǒng)的理論則認(rèn)為，認(rèn)識對象或客體只能是客觀存在的物質(zhì)現(xiàn)象，這無疑是一個值得探討的課題。但是，“郭文”把作為認(rèn)識客體的精神現(xiàn)象看作是客觀存在，我們是不能茍同的。一方面，它會在理論和教學(xué)上帶來混亂，甚至?xí)贸龌闹嚨慕Y(jié)論。如上帝是否存在？按“郭文”邏輯，在本體論范圍內(nèi)是主觀的東西，而在認(rèn)識論范圍內(nèi)，相對于某個“具體的認(rèn)識主體而言，是一種客觀存在的認(rèn)識對象”，因此，每個人都有理由相信，上帝是客觀存在的。另一方面，在實(shí)踐上也會帶來負(fù)面影響，人們在想問題、辦事情過程中不一定要從實(shí)際出發(fā)，可以把他們的思想作為自己的出發(fā)點(diǎn)，從書本出發(fā)，唯書唯上不唯實(shí)。我們的觀點(diǎn)是既要實(shí)踐，又要讀書，既要把客觀的物質(zhì)世界作為認(rèn)識和改造的對象，又要認(rèn)真研究、批判地繼承人類歷史上一切優(yōu)秀的文明成果和文化遺產(chǎn)，更好地服務(wù)于實(shí)踐，服務(wù)于現(xiàn)代化�！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界�！�
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