春風(fēng)化雨潤萬物

春風(fēng)化雨潤萬物
——在思想政治教育中進行學(xué)生的人格教育

人格是什么？就是人的品格，人的尊嚴(yán)，人的立身之本。什么是人格教育？就是一種著眼于心靈改造和品格建塑的教育，是教育者針對青少年素質(zhì)現(xiàn)狀，有目的有計劃地運用心理教育、心理訓(xùn)練、心理建構(gòu)等方式與方法對青少年施加影響，促其人格系統(tǒng)健康發(fā)展的教育活動。

對于中學(xué)階段的學(xué)生來說，這一時期正是他們長身體、長知識的最佳時期，同時也是他們正確理想、信念、人生觀、價值觀初步形成的重要時期，抓住這一階段，在思想政治教育中，通過把外部灌輸和開發(fā)人的自覺性結(jié)合起來進行人格教育，使學(xué)生在潛移默化中受到啟發(fā)，并循序漸進塑造健全的人格。

一、 人格教育：時代發(fā)展的需求

日前媒體曾有報道，說有人雖然獲得了香港實業(yè)家李嘉誠先生設(shè)立的長江學(xué)者計劃的高額獎金，卻不能去領(lǐng)取。原因可能是出于怕自己領(lǐng)取了別人心里會不平衡，從而影響業(yè)務(wù)合作，諸如此類的問題常常會使人們捫心自問：這到底是怎么了？

也許近日公布的一項科研成果會給你滿意的答案。北京大學(xué)王登峰教授與臺灣大學(xué)楊國樞先生從１９９０年開始合作在兩地進行中國人人格的研究。王教授從《現(xiàn)代漢語詞典》、小說、報刊、影視劇和學(xué)生語文課本中挑出描述人格特點的詞匯８０００余個，然后再減至４００個詞，并在內(nèi)地各高校找了近２０００名被試者進行樣本分析。然后他將在此基礎(chǔ)上得出的內(nèi)地人格維度表與臺灣學(xué)者的研究結(jié)果進行對照，發(fā)現(xiàn)兩者竟驚人地相似，五項指標(biāo)都涉及這樣的描述：努力浮夸、外向開朗——內(nèi)向拘謹(jǐn)、沉穩(wěn)干練——迷糊懦弱、善良寬厚、暴躁固執(zhí)。而與圖普斯和克羅斯特為代表的西方學(xué)者所得出的研究結(jié)果迥然不同。因為他們得出的五項描述人格的維度是外向、有活力、熱情，愉快、利他、有感染力，公正，克制、拘謹(jǐn)、神經(jīng)質(zhì)、消極情緒、神經(jīng)過敏，直率、創(chuàng)造性、思路開闊、文雅。由此可見，中國人與西方人的人格有很大不同。因此，人格教育被提上議事日程。

二、 人格教育：思想政治教育的基礎(chǔ)

思想政治教育是我國精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，也是解決社會矛盾和問題的主要途徑之一。思想政治教育既十分重要，又相當(dāng)難做，尤其是在市場經(jīng)濟的條件下，我國的思想政治工作存在著相對疲軟的狀況，很不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展要求。造成思想政治工作不力的原因很多，但其中重要的一個原因是長期以來我們忽略了人格教育及培養(yǎng)。

我以為，人格教育是思想政治教育的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，思想政治教育就猶如無根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。原因在于：第一，人格是人生價值觀念形成的穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)。人的價值觀念必須統(tǒng)一和穩(wěn)定，而這就需要一個人的心理過程及其人格形態(tài)是統(tǒng)一而穩(wěn)定的。否則，分裂的人格只能產(chǎn)生分裂的觀念。第二，人格是形成特定世界觀和人生觀的內(nèi)在心理依據(jù)。世界觀是對于世界的認(rèn)識，正確的世界觀雖然來自于正確的理論指導(dǎo)和學(xué)習(xí)，但如果沒有良性的人格形態(tài)作為內(nèi)在心理依據(jù)，外在的觀念灌輸就很難起作用。第三，人格是形成特定道德素質(zhì)的主要動力。人格具有品質(zhì)化的特性，因此，人格一旦形成，人就具有了相應(yīng)的內(nèi)在質(zhì)地，不同的質(zhì)地會適應(yīng)不同的道德傾向，良性的人格自然易于建立良性的道德素質(zhì)。當(dāng)然，人格的這些基礎(chǔ)作用并不是絕對的，而往往是相對的，同時它還與人的價值觀、世界觀、人生觀和道德意識發(fā)生相互的影響和轉(zhuǎn)化作用。因而，人格既有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，也有分化性和可變性，這些特性也決定了良性人格的不易養(yǎng)成。總之，人格狀態(tài)可以說就是細微的、隱性的和原始的思想道德狀態(tài)，而思想道德則往往是發(fā)展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現(xiàn)。

三、 人格教育：思想政治工作社會化的切入口

要真正重視社會的思想道德建設(shè)，就必須切實重視公民的人格培養(yǎng)。家庭、學(xué)校和社會都應(yīng)當(dāng)看到這一點。但是，以往我們的思想政治工作往往把力氣花在了正面的、顯性的教育上，花在外部灌輸上，而很少從人格的和人的心理的角度來深化思想政治工作，使思想政治工作失去日�；�和潛移默化的效應(yīng)。因此，必須在人格培養(yǎng)和思想道德教育的方法上來一個根本的轉(zhuǎn)變，發(fā)揮思想政治教育的應(yīng)有優(yōu)勢和效益。

這里僅從人格培養(yǎng)的角度提出幾點應(yīng)當(dāng)注意的方法，以引起大家思考：第一、必須把外部灌輸和開發(fā)人的自覺性結(jié)合起來進行人格教育。從社會學(xué)的角度來看，外部灌輸就是社會教化的過程，人的自覺性過程是個體內(nèi)化的過程。只有外部灌輸，而不注重于社會個體內(nèi)在化了多少人格要素和思想觀念，人格培養(yǎng)就是一句空話。中國傳統(tǒng)教育十分重視從小培養(yǎng)人的自覺性，并主張通過“修養(yǎng)”建立自覺意識，這是值得我們今天借鑒的有效方法。第二，必須采取日�；�教育方式，使人格教育的內(nèi)容和人的日常生活密切結(jié)合起來，進而形成為人的習(xí)慣。中國文化從小對兒童進行“灑掃、應(yīng)對、進退”方面的教育，就是從勞動、言談和禮儀方式培養(yǎng)其人格自覺性。西方社會也十分重視人們從小做起，從小事做起，從日常生活的點滴培養(yǎng)人格和思想品德。例如，西方人注意培養(yǎng)兒童的獨立生活能力，減少其依賴性；教育兒童愛護一草一木，愛護環(huán)境，由此培養(yǎng)其熱愛家園、熱愛國家的基本情感。這些良好的教育方法，我們應(yīng)當(dāng)積極吸取。第三，必須采取誘導(dǎo)式教育方法，避免強制式教育產(chǎn)生的逆反效果。人格的形成應(yīng)當(dāng)是自然的，道德的養(yǎng)成也是如此。教育者應(yīng)當(dāng)以誘導(dǎo)為主，逐漸引導(dǎo)被教育者建立良性人格。強制教育建立在對人的威脅和制裁的基礎(chǔ)之上，不符合人的受尊重和服人以理的心理，應(yīng)當(dāng)慎重采用才行。第四，必須采取啟發(fā)式教育方法，使受教育者在自我思索的狀態(tài)下建立良性的人格。人格教育和思想教育與文化教育一樣，應(yīng)當(dāng)想辦法激發(fā)受教育者的探索熱情和思考習(xí)慣，并在受教育者思考人生和社會問題達到“憤”和“悱”的臨界狀態(tài)下，教育者適時“啟”之“發(fā)”之，就能使受教育者“如醍醐灌頂”，頓然醒悟，從此對思索出的人生道理銘記于心，沒齒難忘。第五，必須運用無形教育的方式，把教育者的日常言行作為受教育者的樣板和標(biāo)準(zhǔn)樹立起來，使受教育者不知不覺地受到良好人格和思想品德的影響和感染，進而建立與教育者一致的人格和思想品德。常言說：“有其父必有其子”，正是說明為父母者的自然“身教”的巨大影響力。在學(xué)校教育中，學(xué)生往往以教師作為人生的標(biāo)準(zhǔn)和社會的化身，教師的一言一行都在默默地感染著學(xué)生。在社會中，位尊勢重的人的言行同樣在“暗示”著周圍的人：人應(yīng)當(dāng)怎樣生活，怎樣工作，怎樣為人。

可見，無形教育的效果往往大于有形教育，正如春雨的滋潤往往比暴雨的沖刷更有益于萬物的生長一樣。做到這一點，有賴于教育者高度的素質(zhì)修養(yǎng)。說到底，教育者也有一個不斷地接受教育、自我教育和不斷提高的問題。這也說明了人格教育是社會化的，思想政治教育是社會化的，全社會良好的思想道德風(fēng)尚的形成，要靠每一個人在人格和思想道德素質(zhì)方面的提高，以及彼此的相互影響。這正應(yīng)了《禮記 大學(xué)》中的那一句話：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

總之，學(xué)生健全人格的形成，離不開老師的精心塑造和正確引導(dǎo)。作為一名思想政治老師，在教書育人過程中，不僅對學(xué)生人格的塑造責(zé)無旁貸，而且自己的人格也在不斷地升華、發(fā)展�？梢�，思想政治教育與人格塑造之間關(guān)系是何等緊密，萬萬不可忽視才行。

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