開拓學(xué)生思維空間的重要手段

    ——淺談比較法在語文教學(xué)中的運(yùn)用
    摘要 培養(yǎng)學(xué)生思維能力是語文教學(xué)的重要任務(wù)，也是提高學(xué)生語文總體水平的關(guān)鍵。“比較”，作為一 種教學(xué)手段，確為發(fā)展思維、培養(yǎng)能力不可缺少之方法。運(yùn)用得當(dāng)，比較可以激發(fā)學(xué)生興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的 學(xué)習(xí)積極性，促使其積極開動(dòng)腦筋，去比較、分析、綜合，從而去開拓新的思維空間，去獲取新的知識(shí)。
    關(guān)鍵詞 語文 比較法教學(xué) 思維
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    比較，是思維不可缺少的重要手段。人們認(rèn)識(shí)事物往往始于比較。昆侖、岱宗同為名山，昆侖雄奇而岱宗 俊秀；華山、青城均為奇岳，但華山險(xiǎn)，而青城幽�！段鲙�記》為王實(shí)甫所作，《牡丹亭》出于湯顯祖之手， 比較而知異曲同工，共為絕唱。即便是論證、演繹、運(yùn)算，也離不開比較方法的運(yùn)用。通過比較可以鑒別異同 ，從而找出事物間的聯(lián)系。俄國大教育家烏申斯基說過：“比較是一切思維與理解的基礎(chǔ)，我們正是通過比較 來了解世界上一切的。如果我們面前出現(xiàn)某種新東西，我們既不能拿它去同什么東西比較，又不能對(duì)他同什么 區(qū)別開來，……那么，我們就不能對(duì)他形成一種思想，也不能說出一句話來�！比藗冋�是在實(shí)踐中通過各種認(rèn) 識(shí)活動(dòng)尤其是思維活動(dòng)，在頭腦中不僅保留著對(duì)當(dāng)前可感知的事物的辨認(rèn)，而且仍保持著過去曾感知過的事物 印象，并推想將來可能發(fā)生的變化，則感覺、知覺、觀察、注意、記憶、思維、想象等一切心理活動(dòng)總是離不 開“比較”與“鑒別”——比較是開拓學(xué)生思維的重要手段。所以比較法的運(yùn)用，在語文教學(xué)中具有十分重要 的意義。
    運(yùn)用比較可以使學(xué)生大大加深對(duì)人物形象的把握，從而更加明確其意義。
    如同樣是描寫中國婦女的作品，魯迅筆下的祥林嫂，是一個(gè)被政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)四大繩索下的犧牲 品形象；葉圣陶《夜》中的老婦人，則是一個(gè)經(jīng)歷了由悲痛到憤怒、迷惘到覺醒、膽怯至勇敢的過程，終于成 為一個(gè)主動(dòng)承擔(dān)撫養(yǎng)革命后代重任的勇敢反抗者；而孫犁筆下的水生嫂（《荷花淀》）是一個(gè)勤勞純樸、真摯 多情、機(jī)智勇敢、奮發(fā)向上的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女形象�！�—通過這樣的比較，可以看出中國勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)是怎樣 與革命的形勢、國家的命運(yùn)息息相關(guān)的。
    再如同屬批判現(xiàn)實(shí)主義作家筆下的人物，巴爾扎克《歐也妮·葛朗臺(tái)》中的老葛朗臺(tái)和里戈理《死魂靈》 中的潑溜希金，雖有其共同性：愛財(cái)如命、貪婪、吝嗇。但卻又各具特色：一個(gè)是兇狠、虛偽、狡詐，十九世 紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期暴發(fā)戶的典型形象；一個(gè)是無恥的吝嗇鬼，驚人的浪費(fèi)者，迂腐透項(xiàng)的怪物——十九世紀(jì) 俄國沒落時(shí)期的地主階級(jí)的典型形象。
    又如《孔乙己》中的孔乙己和《范進(jìn)中舉》中的范進(jìn)，兩人都是備受封建文化、封建科舉制度毒害、腐蝕 的知識(shí)分子，孔乙己不善經(jīng)營，好吃懶做、酸氣十足，迂腐可笑，一生窮途潦倒，始終沒能爬上去，但還有值 得同情的一面；而范進(jìn)的遭遇不會(huì)使人同情，只能引起人們的嘲笑和唾棄。
    魯迅筆下的閏土、祥林嫂、阿Q、華老栓雖然身份不同，遭遇不一，性格各異。但卻有驚人的共同點(diǎn)：都是 愚昧、落后、麻木，都被壓在社會(huì)最低層，受盡壓榨，最終一個(gè)個(gè)被舊社會(huì)吞噬。通過比較分析，能使學(xué)生加 深理解作者塑造這些人物的良苦用心：為的是喚醒民眾，以期對(duì)吃人的舊制度引起“療救的注意”。
    運(yùn)用比較有助于學(xué)生對(duì)文章“作法”的理解，從而使學(xué)生明確“怎樣寫”和“為什么這樣寫”。
    例如可以對(duì)《芙蕖》和《愛蓮說》作多層次多角度的比較，兩篇都是寫蓮，行文都很簡樸，都是文言文。 不同之點(diǎn)是：首先表現(xiàn)角度不同。《芙蕖》重在寫“形”，《愛蓮說》卻重在寫“神”，李漁寫荷花從“荷錢 出水”、“菡萏成花”、“蓬中結(jié)實(shí)”寫到敗葉零落。尤詳列荷花的許多好處：花葉之形可悅目怡情，花葉之 香可驅(qū)署生涼，荷藕荷籽可芬齒爽口，荷葉經(jīng)年可以“裹物”，全文多為客觀的敘述，愛荷之情洋溢字里行間 ，他愛的是荷的實(shí)用價(jià)值。周敦頤寫蓮是從蓮的內(nèi)涵著眼的。蓮“出污泥而不染，濯清漣而不妖”看似寫其形 ，實(shí)則寫其神，顯其品格和精神。其次是表現(xiàn)手法不同，周敦頤作為哲學(xué)家，采用的是“說”這種文體，借蓮 以發(fā)高論，托物寄情，表現(xiàn)一種內(nèi)在的品格；李漁寫的是說明文，他要說明的是荷的花、葉、根、實(shí)帶給人的 實(shí)際好處，注重的是蓮的外在形態(tài)和實(shí)用價(jià)值。通過上述比較，可讓學(xué)生體味到：同是一物，從不同的角度去 看，可以發(fā)現(xiàn)不同的意義，表現(xiàn)不同的旨意和情趣。真正領(lǐng)略“橫看成嶺側(cè)成峰”的哲理。
    如分析《松樹的風(fēng)格》一文寫作特點(diǎn)時(shí)，可與陳毅詩句“大雪壓青松，青松挺且直。欲知松高潔，待到雪 化時(shí)”作比較。兩者皆托物寄情，但在立意的角度上有所不同，《松樹的風(fēng)格》由松樹的特點(diǎn)聯(lián)想到共產(chǎn)主義 風(fēng)格，從而贊美具有共產(chǎn)主義風(fēng)格的人；陳毅詩主要贊美松樹的正直高潔，以松喻人。如此進(jìn)行比較就可讓學(xué) 生領(lǐng)會(huì)，同一題材，可寫出不同的文章，有利于開拓學(xué)生的多向思維。
    另外，選進(jìn)教材中的文章大都文質(zhì)兼美。但是愈是好文章便愈是順情合理，天衣無縫，不露任何刀痕斧跡 。對(duì)此，學(xué)生反而不大容易領(lǐng)略其中妙處，怎樣啟發(fā)學(xué)生從那看似平淡之中體味到“妙在其中”呢？比較就能 收到很好的效果。如教材《土地》一文中就有這樣一道思考題：如果把下列各句中劃線的動(dòng)詞改成括號(hào)中的動(dòng) 詞好不好？為什么？“一個(gè)農(nóng)民捧起（拿起）一把泥土，仔細(xì)端祥，想鑒定（決定）適宜于種植什么谷物和蔬 菜”，“捧起”顯得鄭重、珍惜，“拿起”就顯得比較隨便了，缺乏老農(nóng)對(duì)土地的那種真摯、那份情感；“鑒 定”意味著仔細(xì)鑒別、辨析而后決定，顯得十分慎重，而“決定”就表達(dá)不了那種深意。通過這樣的比較和思 考，大大有利于培養(yǎng)學(xué)生詞語的選擇和運(yùn)用能力。
    再如在教《井岡翠竹》一文中可進(jìn)行這樣的比較：“這些青翠的竹子，沿著細(xì)長的滑道，穿云鉆霧，呼嘯 而來。它們滑下溪水，轉(zhuǎn)入大河，流入贛江，擠上火車，走上迢迢的征途。”問“如果把這段話里的‘穿云鉆 霧’改為‘騰云駕霧’，‘?dāng)D上’改為‘乘上’怎么樣呢？這樣就可讓學(xué)生從反復(fù)推敲比較中體會(huì)到課文的精 妙：毛竹從高聳入云的山頭上滑下來，其速之迅，其勢之猛，只有用“穿”“鉆”方能確切表達(dá)，而決不可能 有“騰云駕霧”這樣悠哉悠哉。而“擠上”這個(gè)動(dòng)詞則運(yùn)用擬人手法生動(dòng)地表達(dá)了毛竹也希望為社會(huì)主義建設(shè) 建功立業(yè)的急迫心情。
    運(yùn)用比較有助于學(xué)生加深對(duì)主題的理解，從而有利于培養(yǎng)學(xué)生的刻意求新能力。
    在教魯迅的小說《故鄉(xiāng)》時(shí)，不妨啟發(fā)學(xué)生去比較閏土的外貌變化，看看少年閏土是怎樣一個(gè)可愛的形象 ，而中年閏土外貌發(fā)生了哪些變化？通過比較，使學(xué)生深深懂得閏土的外貌變化正深刻地表現(xiàn)了他的生活和思 想感情的變化，深刻地反映了舊中國農(nóng)民的悲慘命運(yùn)和不幸遭遇，從而加深了學(xué)生對(duì)文章主題的理解。

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