語文教學(xué)中的形象思維與抽象思維

    一、語文教學(xué)中兩種思維結(jié)合的理論依據(jù)
    長期以來，在兒童從具體形象思維為主要形式向抽象思維為主要形式過渡的理論影響下，一些人誤認(rèn)為抽 象思維才是人類思維的高級形式，人類只有通過抽象思維方式才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識客觀真理。因此，中 學(xué)語文課比較重視學(xué)生抽象思維的訓(xùn)練，而忽略形象思維的發(fā)展；教學(xué)中注重對文章內(nèi)容作理性的分析、概括 ，而缺乏對語言情味、意蘊的挖掘，對具體形象的感知，以及對作品情感因素、審美因素的體會。
    美國著名腦心理學(xué)家、諾貝爾獎金獲得者斯佩里博士經(jīng)過多年研究，探明了人腦兩半球的功能分工，左腦 控制抽象思維，右腦控制形象思維。這一現(xiàn)代腦科學(xué)的最新研究理論，從根本上糾正了長期以來的左腦優(yōu)勢理 論和只有抽象思維才是認(rèn)識的高級階段的錯誤觀點。它表明：在人的主觀世界中，抽象思維并非是把握事物本 質(zhì)的唯一方式，形象思維同樣也能夠反映事物的本質(zhì)及規(guī)律，它們是人類認(rèn)識客觀世界的兩個基本方式，不能 互相代替；它們必須得到協(xié)調(diào)和平衡發(fā)展，互相補充，才能使人的創(chuàng)造力得到最大限度的提高，人格得到健全 、發(fā)展和完善。21世紀(jì)的高素質(zhì)人才，必將是左右腦協(xié)調(diào)發(fā)展、更加聰明、更富有創(chuàng)造力的一代新人。因此， 語文教學(xué)既要發(fā)展學(xué)生的抽象思維，同時也要發(fā)展學(xué)生的形象思維。
    二、語文教學(xué)中如何把握兩種思維的有機結(jié)合
    形象思維方法和抽象思維方法是兩種不同的思維方法體系，但二者之間又存在密切的聯(lián)系。二者互相滲透 ，互相補充，互相結(jié)合。中學(xué)語文教材中的記敘文，特別是文學(xué)作品，它是兩種思維的產(chǎn)物，既有抽象思維（ 主題的形成），又有形象思維（人物、情節(jié)、場面等生活畫面的構(gòu)思），因而就要求教師在教讀記敘文，特別 是文學(xué)作品時，必須注意這類文章的特點，注意兩種思維的結(jié)合。
    那么，教師應(yīng)該怎樣引導(dǎo)學(xué)生才能達(dá)到既有情感感染、又有理性分析；既能走進(jìn)作品之中與人物一起體驗 人生的悲歡離合，又能走出作品之外，對其進(jìn)行客觀的分析、評價？我在教學(xué)中是這樣做的：以語言訓(xùn)練為核 心，注意把握好以下四個方面的有機結(jié)合，從而達(dá)到既訓(xùn)練抽象思維，又訓(xùn)練形象思維的目的。
    1、情感體驗與理性分析結(jié)合
    形象思維的特征之一就是具有情感性。語文教材中文學(xué)作品的藝術(shù)形象，都飽含著作者及人物的豐富情感 ，具有激動人心、扣人心弦的藝術(shù)魅力。學(xué)生在閱讀作品的過程中，如果沒有形象思維，沒有感情的波瀾，缺 少作為主體的投入和參與，那么，即使教師作出多么細(xì)致、周密的理性分析，學(xué)生對人物形象的認(rèn)識也是枯燥 抽象的。而教師如果能夠激發(fā)學(xué)生的形象思維，使學(xué)生入情入境，豐富他們在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗，然后再 作理性分析，那結(jié)果可就大不一樣了。
    例如，講《孔乙己》這篇小說時，文中有一處描寫孔乙己到酒店喝酒的情形：“孔乙己一到店，所有喝酒 的人便都看著他笑，有的叫道，‘孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！’他不回答，對柜里說，‘溫兩碗酒，要 一碟茴香豆�！�便排出九文大錢……”閱讀這段文字，我不是讓學(xué)生首先研究分析“排出”這個詞語如何運用 得準(zhǔn)確生動，而是引導(dǎo)學(xué)生體會孔乙己在看到別人的“笑”，聽到別人的“話”之后，“排出九文大錢”時是 怎樣的心態(tài)，揣摩“排出”這一動詞的豐富內(nèi)涵，并讓學(xué)生做出孔乙己排出九文大錢的動作，來表現(xiàn)孔乙己的 心理和神情，讓學(xué)生走進(jìn)孔乙己的內(nèi)心世界，體驗孔乙己的思想感情。然后，再對“排出”這一動詞使用的妙 處作理性的分析：如果換成“拿出”、“摸出”，表達(dá)效果好不好？為什么？由于有了對“排出九文大錢”這 一動作的豐富內(nèi)涵的體驗、感受，學(xué)生對作品語言的理解深化了，認(rèn)識到“排出”一詞準(zhǔn)確寫出了孔乙己拿錢 買酒時的得意神情，以及他要在平日取笑他的短衣幫面前擺擺闊氣、聊以自慰的心理，如果換成“拿出”、“ 摸出”，都不足以表現(xiàn)孔乙己的這種神情及心理。
    學(xué)習(xí)《皇帝的新裝》，我組織學(xué)生先進(jìn)行表演，然后再對課文作理性分析；學(xué)習(xí)《我的叔叔于勒》，為了 使學(xué)生對菲利普夫婦冷酷自私思想性格的理解不是簡單的、概念化的，我指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)分角色朗讀人物語言， 充分體會人物的思想性格；學(xué)習(xí)《背影》，我先讓學(xué)生看課本劇，用直觀的藝術(shù)形式，把學(xué)生帶入特定的情感 氛圍中，師生共談自己與父母之間的感情，然后再對課文進(jìn)行分析、研究等等。
    這些教學(xué)活動決不只是為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，它是一種伴隨著學(xué)生全身心投入、參與的情感體驗的認(rèn) 識活動。在這個情感體驗與理性分析交融的過程中，學(xué)生對語言運用的認(rèn)識更加豐富深刻，知識記憶更加持久 。重要的是，學(xué)生在這個過程中，得到的不僅是語文知識、語文能力，還有品德、情感、審美、心理等多方面 的全方位發(fā)展。
    2、形象感知與歸納概括結(jié)合
    在語文教學(xué)中，對人物形象的思想性格的歸納概括不應(yīng)是簡單的、抽象的，而應(yīng)是具體的、生動的。通過 挖掘、體味作品中形象化的語言，使之留下深刻印象，從而引發(fā)學(xué)生想像，頭腦中浮現(xiàn)出以作品語言描述的藝 術(shù)形象為基本原型的、且?guī)в凶约航?jīng)驗色彩的新的形象。學(xué)生有了深切的形象感受作為基礎(chǔ)，他們對人物思想 性格的理解才是準(zhǔn)確鮮明的。
    例如，《藥》這篇小說中的康大叔是個封建統(tǒng)治者的爪牙和幫兇的形象，學(xué)生對這個反面人物思想性格的 歸納概括，是通過挖掘、體味作品中形象化的語言之后得出的。康大叔的眼光“像兩把刀，刺得老栓縮小了一 半”，一只手“攤著”，向老栓要錢，一只手“撮著”一個鮮紅的、血淋淋的人血饅頭，同時還嚷道“怕什么 ？怎的不拿！”接著“便搶過燈籠”，“扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過洋錢捏一捏，轉(zhuǎn)身去了。 ”我用表情、聲音、動作對加點詞語加以強調(diào)，使人物形象變得更加鮮明，讓學(xué)生頭腦中伴隨著栩栩如生的形 象，歸納概括人物的思想性格：這是一個多么兇狠、貪婪、粗野、蠻橫的人物。
    學(xué)習(xí)《變色龍》，我讓學(xué)生看錄像；學(xué)習(xí)《祝�！�，我讓學(xué)生看電影。這樣做的目的，并不是要用直觀的 影視形象，取代對作品語言的理解分析，而是要使抽象概括的語言與生動的形象、豐富的情感、作品的意境緊 密交織在一起，使學(xué)生的認(rèn)識更加深入、全面。如果說抽象思維使學(xué)生對人物形象的認(rèn)識變得清晰而簡明，那 么，形象思維則使學(xué)生對人物形象的認(rèn)識變得豐富而生動，二者相互補充，學(xué)生的認(rèn)識活動才是情味盎然而富 有生命活力的。
    3、聯(lián)想想像與邏輯推理結(jié)合
    聯(lián)想想像是形象思維的基本方式，也是形象思維的基本特征。文學(xué)作品的集中性、概括性、典型性，給讀 者留下了無限廣闊的想像空間。教學(xué)中應(yīng)該挖掘出可供學(xué)生進(jìn)行豐富聯(lián)想想像的語言因素，并使學(xué)生能夠?qū)θ?物形象進(jìn)行合乎邏輯的想像。

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