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試論語(yǔ)文教材的出路
（吉林省長(zhǎng)白縣實(shí)驗(yàn)中學(xué) 林德成）
縱觀十幾年來(lái)的語(yǔ)文教育戰(zhàn)線，會(huì)得到這樣一個(gè)印象：教法的改革創(chuàng)新轟轟烈烈、山花爛熳，而教材的改 革創(chuàng)新則沉寂冷落、晨星寥寥。這種顯著的反差在說(shuō)明著語(yǔ)文教育界上層動(dòng)作遲緩的同時(shí)，也說(shuō)明著教材理論 的匱乏與孱弱。我們知道，教材和教法是教育的左右腿，二者必須同步和諧，教育才會(huì)有好的效果。正是從這 個(gè)意義上說(shuō)，時(shí)代在呼喚更加科學(xué)的新的語(yǔ)文教材的出世。在此，本文愿提出自己關(guān)于語(yǔ)文教材類型與體式的 一孔之見(jiàn)，以期給專家們一點(diǎn)參考。
（一）語(yǔ)文教育的歷史回顧
在西方，自亞里士多德倡導(dǎo)“文雅教育”始，一貫到今，語(yǔ)文教育的基本內(nèi)容大體不變：識(shí)記單詞、語(yǔ)法 、修辭、邏輯及語(yǔ)言應(yīng)用。不難看出，老外們是把語(yǔ)文看作一門“技術(shù)訓(xùn)練”課。
在中國(guó)古代，文史哲倫理渾然一體的語(yǔ)文教育（傳統(tǒng)語(yǔ)文教育），也是基本內(nèi)容不變：識(shí)字、讀書(shū)明經(jīng)、 修德養(yǎng)性。也不難看出，古人們是把語(yǔ)文當(dāng)作一門“意識(shí)修養(yǎng)”課。順便深及一層，西方社會(huì)的世風(fēng)不厚，中 國(guó)傳統(tǒng)的重守倫理、均與各自的語(yǔ)文教育有重要關(guān)系。
中國(guó)現(xiàn)代的語(yǔ)文教育如何呢？上個(gè)世紀(jì)末葉，“崇洋”（無(wú)貶義）之風(fēng)漸成氣候，1902、1903年有兩個(gè)《 學(xué)堂章程》，實(shí)為中國(guó)教育西化的肇始，但就語(yǔ)文而言，至多可稱為半西化，因?yàn)樗俏餮笃垦b著老國(guó)酒—— 學(xué)堂制式、讓學(xué)生寫(xiě)實(shí)用文，此為“西洋瓶”；令學(xué)生讀史讀經(jīng)讀古文，明了“文章于政事身世關(guān)系處”，則 為“老國(guó)酒”�？梢�(jiàn)，語(yǔ)文一出世就未能確立“中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文”的自我真身。20年代初至30年代中期，語(yǔ)文偏 重“技術(shù)訓(xùn)練”；抗戰(zhàn)至建國(guó)時(shí)期，語(yǔ)文偏重“意識(shí)修養(yǎng)”；建國(guó)后，語(yǔ)文教育界深感意識(shí)修養(yǎng)與技術(shù)訓(xùn)練二 元矛盾狀態(tài)難以駕馭，經(jīng)過(guò)幾年醞釀，于1956年出現(xiàn)了漢語(yǔ)、文學(xué)分科；不久，“意識(shí)”復(fù)又壓倒“技術(shù)”， 直至70年代末，語(yǔ)文教育都是“以政治思想教育為核心”；80年代至今的十幾年，雖然意見(jiàn)紛呈，但主流是“ 技術(shù)訓(xùn)練”觀念，“以語(yǔ)文能力訓(xùn)練為核心”不就是技術(shù)訓(xùn)練觀念嗎？“語(yǔ)言派”的諸多理論與實(shí)踐也是技術(shù) 訓(xùn)練論。
以西安董敏堂、北京劉國(guó)盈兩位先生為代表的“以系統(tǒng)的語(yǔ)文知識(shí)為核心”的教材教法觀點(diǎn)，在我看來(lái)， 可能是確立語(yǔ)文本體的中肯灼見(jiàn)，它能融“意識(shí)修養(yǎng)”與“技術(shù)訓(xùn)練”為一體，鑄造出一個(gè)新的科學(xué)的“語(yǔ)文 ”�！翱赡堋闭咭�，是謂彼所言之“語(yǔ)文知識(shí)”，必須具有新穎獨(dú)特的涵義，若是僅指“字詞句章語(yǔ)修邏文” 這八字憲法，那么，依然陷在“技術(shù)訓(xùn)練”論里不能超拔。
縱觀語(yǔ)文的百年歷史，它始終未能超越“意識(shí)修養(yǎng)”與“技術(shù)訓(xùn)練”的二元矛盾狀態(tài)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的自立 。
那么，我們能否建設(shè)一個(gè)既高于西方、高于傳統(tǒng)又易于操作、易于收效的中國(guó)的現(xiàn)代的語(yǔ)文教育體系呢？ 能。我以為這就是讓“意識(shí)修養(yǎng)”隱卻一層，讓“技術(shù)訓(xùn)練”后退一步，請(qǐng)“語(yǔ)文知識(shí)”——民族的常用文字 、人文常識(shí)、文雅語(yǔ)匯、實(shí)用文知識(shí)、文學(xué)常識(shí)——就坐正位，創(chuàng)建一個(gè)“掌握知識(shí)、以知化意、以知養(yǎng)技” 的“知識(shí)本位的語(yǔ)文教育體系”。而這一體系的關(guān)鍵，自然是“知識(shí)本位的語(yǔ)文教材”。
建構(gòu)“知識(shí)本位的語(yǔ)文教材”，其前提是充分認(rèn)識(shí)和把握語(yǔ)文自身的特點(diǎn)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程的特點(diǎn)。退一步 講，無(wú)論何種語(yǔ)文教材的編制，都必須把握這兩個(gè)特點(diǎn)，而以往我們并未很好把握。
（二）語(yǔ)文自身的特點(diǎn)
科學(xué)性、常識(shí)性、實(shí)用性、工具性為中小學(xué)各門課程所共有。除共性之外，語(yǔ)文尚有如下特點(diǎn)：
1.人文性。沒(méi)有哪一科能像語(yǔ)文這樣充滿著生活氣息，沒(méi)有哪一科能像語(yǔ)文這樣洋溢著人情味道，沒(méi)有哪 一科能像語(yǔ)文這樣蘊(yùn)含著富饒的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)——東西南北古今中外一切科學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的、歷史的、倫理 的、民俗的知識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)的復(fù)雜、優(yōu)越、困難主要集中在這一點(diǎn)上，所以重視、研究、理順、把握語(yǔ)文科的 人文性，乃是語(yǔ)文教育研究的首要一環(huán)。語(yǔ)文教材具有人文性，一個(gè)人的語(yǔ)文能力是否也表現(xiàn)著人文性呢？答 案是肯定的。無(wú)視人文特點(diǎn)，把語(yǔ)文只看成言語(yǔ)技術(shù)和屬文技術(shù)無(wú)疑是片面的，離開(kāi)了豐富的文化知識(shí)、人情 味道、生活氣息，運(yùn)用再高的技術(shù)其言語(yǔ)或文章也不會(huì)動(dòng)人。因此，有計(jì)劃地傳授人文性知識(shí)，順便傳授言語(yǔ) 及文章技術(shù)才是語(yǔ)文教育的上上之策。
2.民族性。不同民族的生活、歷史、習(xí)俗、性格乃至意識(shí)觀念都有差異，由語(yǔ)文具有人文性，可知語(yǔ)文也 具有民族性。不同民族的語(yǔ)文在很廣的范圍和很大的程度上存在著差異。這種差異不僅表現(xiàn)在文字、詞匯、語(yǔ) 法、修辭、人文知識(shí)等顯在的層面上，而且在潛在的層面上如審美觀、處世觀、價(jià)值觀以及語(yǔ)句的連綴和章句 的解讀上也存在著。例如章句解讀，漢文必須是“左顧右盼，看上下文，看內(nèi)在的和外在的聯(lián)系，然后才能真 正了解句子的內(nèi)容”，因?yàn)椤皾h語(yǔ)是一種模糊語(yǔ)言”（季羨林先生語(yǔ)）。章句解讀的民族差異還屬最隱淡者， 若說(shuō)價(jià)值觀、審美觀及語(yǔ)法修辭，差別更為突出。但是，語(yǔ)文的民族性在以往的歲月里卻很少有人慮及。
3.時(shí)代性。教學(xué)中的數(shù)理化等自然科學(xué)的知識(shí)是一成不變的，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，“三七”永遠(yuǎn)是“ 二十一”，浮力定律永“浮”不沉，水永遠(yuǎn)是H[,2]O……；而政治課則無(wú)時(shí)不隨政治氣候的變化而變換更替。 所以說(shuō)，前者不具有時(shí)代性，而后者的時(shí)代性鮮明突出；語(yǔ)文課則是介于二者之間�？疾旄鞯馗鲿r(shí)各種語(yǔ)文教 材，可見(jiàn)其無(wú)論是有意栽花還是無(wú)心插柳，是置之不理還是刻意追求，時(shí)代意識(shí)都必然性地存在于語(yǔ)文教材之 中，只不過(guò)多少、顯隱、緩急不同罷了。需要特別指出的是，語(yǔ)文教材里的“時(shí)代意識(shí)”不該明顯地表露出來(lái) ，而以“似無(wú)實(shí)有、明無(wú)暗有”為佳境，這樣的語(yǔ)文教材才是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的理想教材。我國(guó)近百年特別是 近50年來(lái)的語(yǔ)文教材，其時(shí)代性過(guò)于突出，這也是我們語(yǔ)文教學(xué)效率高耗低效的原因之一。
4.文雅性。不論“語(yǔ)”還是“文”，從思想和技術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)看，都可以分為“通俗”、“文雅”和“精致 ”三個(gè)級(jí)別�！巴ㄋ渍Z(yǔ)匯”即日常交際用語(yǔ)，若以使用的絕對(duì)量論，它約占90%，若以書(shū)面語(yǔ)的使用量論，它約 占60%，通俗語(yǔ)匯用不著進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)，兒童從咿呀學(xué)語(yǔ)至入學(xué)時(shí)就學(xué)會(huì)了一半或一大半，另一半或一小半則隨著 年齡的增長(zhǎng)而自自然然地就學(xué)會(huì)了，數(shù)以億萬(wàn)計(jì)的文盲并不是語(yǔ)盲的事實(shí)，便足以證明母語(yǔ)中的通俗語(yǔ)匯可以 自然通曉——姑且稱之為“母語(yǔ)天成律”；精致語(yǔ)匯（精妙語(yǔ)辭及學(xué)術(shù)語(yǔ)辭）并非普通中小學(xué)生所能追求。所 以，中小學(xué)語(yǔ)文課中“語(yǔ)”的主體任務(wù)，就是使學(xué)生掌握“文雅語(yǔ)匯”。以往和現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)效率太低，是否 跟我們的教材乃至指導(dǎo)思想沒(méi)有把握住“語(yǔ)”的范疇有一定關(guān)系呢？今后編寫(xiě)教材應(yīng)當(dāng)考慮這個(gè)問(wèn)題。
所以，語(yǔ)文教育的根本宗旨應(yīng)該是：以傳授民族的常用文字、人文常識(shí)、文雅語(yǔ)匯、實(shí)用文知識(shí)、文學(xué)常 識(shí)、并培養(yǎng)相應(yīng)使用能力為主，同時(shí)兼顧思想教育、品德教育、審美教育、情感教育，讓它們滲透在語(yǔ)文教育 之中，聽(tīng)其自然地潛移默化。下一代的語(yǔ)文教材應(yīng)當(dāng)遵循這一宗旨。
（三）語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)
學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)對(duì)象之間，必然存在著一定的關(guān)系、效應(yīng)、規(guī)律，明了這些關(guān)系、效應(yīng)和規(guī)律，是我們制定 大綱、編寫(xiě)教材、組織教學(xué)的必要而且是重要的前提條件。就語(yǔ)文科的學(xué)習(xí)而言，以下三點(diǎn)還沒(méi)有引起人們的 充分注意：
1.文隨道入。這里的文與道的含義與傳統(tǒng)的文道概念有所不同，文，指具體的字、詞、句型句式、表達(dá)技 巧、表現(xiàn)手法等純語(yǔ)文學(xué)知識(shí)；道，指一切科學(xué)的、藝術(shù)的、歷史的、生活的、倫理的和民俗的“人文知識(shí)和 人文材料”，也指有關(guān)人文的諸多“思想觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)”。從教師教的角度看，可以叫“隨道傳文”，這里是從 學(xué)生學(xué)習(xí)的角度看，所以叫作“文隨道入”。
從文章的寫(xiě)作、保存、流傳過(guò)程來(lái)看，文是道的載體，道隨文行，形式為內(nèi)容服務(wù)；可是從學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò) 程來(lái)看，則恰恰相反，要借助把握意旨材料（道）來(lái)掌握字、詞、句、表現(xiàn)手法等純語(yǔ)文學(xué)知識(shí)（文），內(nèi)容 在很大的程度上為形式服務(wù)，此即“文隨道入”的內(nèi)涵。廣東湛江的《情理知能連環(huán)導(dǎo)引·初中課本》就很好 地體現(xiàn)了這一語(yǔ)文學(xué)習(xí)的原理特點(diǎn)。明白了“文隨道入”的道理，我們就明白了語(yǔ)文教學(xué)“全文法”和“整體 閱讀”的高明之所在；再進(jìn)一步，也就明白了語(yǔ)文課為什么學(xué)課文而不學(xué)字詞典，也就明白了學(xué)課文與閱讀報(bào) 刊的真正區(qū)別了。
2.自悟效應(yīng)。“少數(shù)語(yǔ)文較好的學(xué)生，你要問(wèn)他的經(jīng)驗(yàn)，異口同聲說(shuō)是得益于看課外書(shū)�！保▍问逑嫦壬� 語(yǔ)）看課外書(shū)的學(xué)生絕非“少數(shù)”，而為什么只有這“少數(shù)”“語(yǔ)文較好”呢？細(xì)細(xì)想來(lái)，這“看”字底下深 埋著一個(gè)“悟”字。有“悟”是會(huì)看，沒(méi)“悟”是白看，“悟”乃是語(yǔ)文學(xué)習(xí)之關(guān)鍵。孔子“舉一反三”的教 學(xué)指導(dǎo)思想，“哂之”而不斥之、言“吾與點(diǎn)也”而不言吾何以與點(diǎn)之類的實(shí)際作法，正說(shuō)明他是一個(gè)真正重 視了“自悟”價(jià)值的老師；傳統(tǒng)語(yǔ)文教育（1903年以前）一直重學(xué)生的誦、記而輕教師講解的教法，實(shí)在是不 惜血本地追求“自悟效應(yīng)”；贊科夫倡導(dǎo)高難度教學(xué)原則，魏書(shū)生等名師極力倡導(dǎo)并實(shí)施學(xué)生自學(xué)，實(shí)質(zhì)上也 都是悟到了語(yǔ)文學(xué)習(xí)中“自悟”的存在及其巨大效能�？墒俏覀兘倌陙�(lái)特別是近50年來(lái)流行的觀念卻是“講 深講透”，教師講透了，學(xué)生還有什么可悟呢？連文學(xué)等藝術(shù)作品尚且以含蓄有味為上品，我們的教學(xué)怎么反 而追求一碗白水清澈見(jiàn)底的效果呢？語(yǔ)文教學(xué)高耗低效的局面與“講深講透”不無(wú)瓜葛。如此看來(lái)，繼承古代 語(yǔ)文教學(xué)中高度重視“自悟效應(yīng)”的傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)是不久的將來(lái)語(yǔ)文教育教學(xué)的特色之一。
3.學(xué)用互動(dòng)效應(yīng)。學(xué)與用的關(guān)系，普通的看法是學(xué)而備用、學(xué)以致用、學(xué)而后用，用的效果取決于學(xué)的效 果，二者是單向的因果聯(lián)系；高明的看法則作如是觀：學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用互動(dòng)、良性循環(huán)�！秾W(xué)記》 提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”的理論；杜威提出了“做中學(xué)”的理論；陶行知提出了“教學(xué)做合一”的理論等等，這是 名家重視“學(xué)用互動(dòng)效應(yīng)”的例子。實(shí)踐中也不乏證據(jù)，77、78兩屆大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況深得許多大學(xué)教師的贊 許；當(dāng)前有許多語(yǔ)文教師搞課前3分鐘演講，引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)書(shū)評(píng)影評(píng)，辦手抄報(bào)等，也都是自覺(jué)或自發(fā)地在以“用 ”促“學(xué)”；更切近一點(diǎn)說(shuō)，我們自己備課、寫(xiě)論文的過(guò)程中不也體現(xiàn)了用能促學(xué)、學(xué)以致用的互動(dòng)效應(yīng)嗎？ 當(dāng)代六大科技理論之一的耗散結(jié)構(gòu)論認(rèn)為：一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)在達(dá)到新的有序的結(jié)構(gòu)過(guò)程中，輸入和輸出均起著決 定性的作用。學(xué)習(xí)正是這樣一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，而學(xué)和用恰恰就是輸入和輸出，就語(yǔ)文學(xué)習(xí)而言，聽(tīng)和讀是輸入， 說(shuō)和寫(xiě)是輸出�！皩W(xué)用互動(dòng)”也就是聽(tīng)讀和說(shuō)寫(xiě)相互促進(jìn)。從學(xué)用互動(dòng)效應(yīng)看語(yǔ)文教學(xué)的狀態(tài)，西方是重輸入 不足而重輸出有余；我們的現(xiàn)狀是輸入輸出皆不足，大量的精力耗費(fèi)在貌似輸入的“師講”上。
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語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程的特點(diǎn)，上述三點(diǎn)絕非僅有，擇較隱者言之而已。換言之，新一代教材的建構(gòu)有許多學(xué)習(xí)原 理與規(guī)律需要參照，上述三點(diǎn)亦在其中。
（四）理想的語(yǔ)文教材
教材質(zhì)量的高低反映著教育思想的水準(zhǔn)，同時(shí)也決定著教學(xué)效果的優(yōu)劣，所以不可等閑視之。
明晰而透徹地把握了語(yǔ)文自身和語(yǔ)文學(xué)習(xí)兩方面的特點(diǎn)（當(dāng)然不止上面所談）之后，就可以對(duì)語(yǔ)文教材的 內(nèi)容和體式進(jìn)行規(guī)劃了。下面談?wù)勎业囊豢字?jiàn)。
1.理想的語(yǔ)文教材的內(nèi)容
這內(nèi)容的確定其實(shí)是極為莊重相當(dāng)艱難的，非一人之力所能及，這里姑以虛擬之輪廓闡明自己的思路，所 謂止于框架也。
概括地說(shuō)，語(yǔ)文＝語(yǔ)（文雅語(yǔ)匯）＋文（常用文字＋人文常識(shí)＋實(shí)用文知識(shí)＋文學(xué)常識(shí)）。整個(gè)中小學(xué)的 語(yǔ)文課任務(wù)應(yīng)該是：使學(xué)生掌握3755個(gè)常用字、8000個(gè)使用頻度最高的文雅詞、500條成語(yǔ)、300條名言佳句、 100首詩(shī)歌、50篇范文、2000項(xiàng)人文常識(shí)、閱讀500萬(wàn)字的各類文雅作品，并能寫(xiě)出明白曉暢的實(shí)用文（應(yīng)用文 、記敘文、論說(shuō)文）。
具體地說(shuō)，“語(yǔ)文”雖是一詞，卻是多個(gè)概念。初小的語(yǔ)文、高小的語(yǔ)文、初中的語(yǔ)文、高中的語(yǔ)文各有 不同的內(nèi)涵——教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求。譬如：
初小的語(yǔ)文＝文雅語(yǔ)匯(20%)＋常用文字(50%)＋人文常識(shí)(30%)；
高小的語(yǔ)文＝文雅語(yǔ)匯(30%)＋常用文字(30%)＋文章知識(shí)(20%)＋人文常識(shí)(20%)；
初中的語(yǔ)文＝文雅語(yǔ)匯(30%)＋常用文字(10%)＋文章知識(shí)(30%)＋文學(xué)常識(shí)(10%)＋人文常識(shí)(20%)；
高中的語(yǔ)文＝文雅語(yǔ)匯(30%)＋文章知識(shí)(30%)＋文學(xué)常識(shí)(20%)＋人文常識(shí)(20%)；
四個(gè)“語(yǔ)文”的教學(xué)內(nèi)容，雖不相同，卻有著內(nèi)在（序列或程度）的系統(tǒng)聯(lián)系。
2.理想的語(yǔ)文教材的體式
理想的語(yǔ)文教材除了要體現(xiàn)循序漸進(jìn)、文道統(tǒng)一等原則之外，還應(yīng)該體現(xiàn)如下四個(gè)體式上的特征。
①兩線并列，相輔相成。狹義的語(yǔ)文知識(shí)（即常用文字、文雅語(yǔ)匯、文章知識(shí)、文學(xué)常識(shí)）為主線，人文 常識(shí)（即哲學(xué)、政治、倫理、歷史、藝術(shù)、民俗、天文、地理等一切科學(xué)學(xué)科的粗略常識(shí)）為輔線，主線與輔 線并行；小學(xué)階段輔線為明線，主線為暗線，中學(xué)階段相反。至于德育、美育、情感教育則由其隨風(fēng)潛入，滋 潤(rùn)無(wú)聲。
②先立骨架，漸豐其體。教材里的知識(shí)（廣義的），應(yīng)使之成三個(gè)同心圓的態(tài)勢(shì)：小學(xué)為最里邊那個(gè)圓， 初中次之，高中是最外邊那個(gè)圓。每個(gè)圓圈都包含了林林總總各方面的知識(shí)，區(qū)別在于這些知識(shí)的程度，即由 粗、淺、狹漸至精、深、廣，仿佛我們東北農(nóng)村蓋木頭房子，先支起骨架，再逐步增加其皮肉衣飾。
③博覽精記，韻語(yǔ)成誦。學(xué)習(xí)語(yǔ)文不“死記硬背”一些東西是不行的，記就記那些精練濃縮高營(yíng)養(yǎng)的東西 ，那些水拉吧嘰的東西只能是耗費(fèi)生命，故曰“精記”；不“博覽”大量的東西也是不行的，此理無(wú)需證明。 所以理想的教材一定得體現(xiàn)出“博覽精記”的特點(diǎn)。需要“記”的那部分內(nèi)容，除了內(nèi)容上的精練濃縮，在形 式上還要承襲傳統(tǒng)啟蒙教材那種“詩(shī)歌化”的韻語(yǔ)形式，以便于朗朗上口，易于成誦，易于詠志，當(dāng)然范文特 別是文言文背誦是不必詩(shī)歌化的。
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