閱讀教學(xué)指向應(yīng)重新定位

閱讀教學(xué)是語文教學(xué)永恒的熱點，近年來關(guān)于閱讀教學(xué)的資料圖書蜂擁而出沸沸揚(yáng)揚(yáng)景觀繁榮，然而表象 繁榮背后的實際是閱讀教學(xué)的水準(zhǔn)始終處于支離樸素的初級狀態(tài)，自然就談不上本體意義的學(xué)科建設(shè)。所以不 可固步自封裹足不前，而應(yīng)以海納百川式的文化精神廣收博取，參照大文化背景反思省察，進(jìn)而變換角度逐層 深入以探究拓展閱讀教學(xué)新的領(lǐng)地。
    一
    （一）《考試說明》與《教學(xué)大綱》的分離狀態(tài) 既然指揮棒的作用時時處處都勢所難免，它對課堂教學(xué) 的意義也就不言而喻。近年全國高考命題側(cè)重能力考察，離“本”傾向愈來愈明顯，甚而一反當(dāng)初不成文的準(zhǔn) 則“離本不離綱”（此處的“綱”系指《教學(xué)大綱》）�，F(xiàn)在問題的癥結(jié)在于《教綱》與《考綱》的制定各行 其是，缺少同一機(jī)制，致使《教學(xué)大綱》對高考命題的指導(dǎo)價值已名存實亡。十幾年語文課堂訓(xùn)練的主體內(nèi)容 從考試角度講所含有效信息不過爾爾，這門費時最多的學(xué)科課堂教學(xué)的價值竟然抵不上最終一年的高強(qiáng)度操作 訓(xùn)練。葉圣陶先生說課文也無非是個例子，針對考試論，現(xiàn)在它甚至做例子的資格也沒有。單就閱讀高考命題 而言，近年穩(wěn)定在科技說明文和文論、史論以及學(xué)術(shù)性濃郁的文化散文，它們與課堂訓(xùn)練既不存在邏輯意義上 的深化遞進(jìn)，也沒有內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。所見考試資料從形形色色的出版物到不法商販的粗制濫造多是 圍繞“考試說明”列舉專項的分解測試，或是針對考試操作的“全真”模擬綜合題。對于十幾年的母語閱讀教 學(xué)說，這種局面是令人費解而又耐人尋味的。學(xué)生對課堂教學(xué)興趣匱乏，不能不說與此流向有關(guān)。
    （二）現(xiàn)行的閱讀教學(xué)是泛語言的，而不是漢語言的，亦非漢語言文化 高考現(xiàn)代文閱讀的定型，使得整 個測試目標(biāo)著重信息的辨別篩選，注重對內(nèi)容的分析概括，這是由文體所限定的，就其本質(zhì)而言很大程度上疏 離了漢語的特色和規(guī)范�？萍颊f明文屬泛語言應(yīng)用性文體，文論史論其內(nèi)容屬漢語文化，但就其表述語體而論 ，同樣難以體現(xiàn)漢語言的表達(dá)優(yōu)勢，同樣是泛語言而非漢語言文化。語文閱讀教學(xué)的支點是母語教學(xué)，從承載 主體到承載方式都應(yīng)該圍繞它定位，然后延伸輻射，構(gòu)成整個系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，使接受主體既獲取信息又體味祖國語 言的優(yōu)長所在。
    中國文化就表達(dá)而言是一種天人合一的抒情文化，是一種講究形式重視內(nèi)在節(jié)奏的詩歌文化。中國詩歌最 臻完美的詩體七律，明人胡震亨曾做如下評價：“五十六字之中，意若貫珠，言如合璧。”它有規(guī)范而又自由 ，重法度而又靈活，嚴(yán)整的對仗增加了審美因素。對它的誦讀既是發(fā)現(xiàn)體驗語言聲韻的過程，也是陶冶性情品 味意蘊(yùn)的程序。中國文化因這種美學(xué)走向所定，尤其重視語言的有聲表達(dá)。不過偏重形式者追求聲律整飭華美 ，標(biāo)舉內(nèi)涵者倡導(dǎo)文氣，一股浩然之氣貫通千載。譬如選入中學(xué)教材的朱自清散文，雖明白如話、句式錯落， 然而無論煉字的精美，疊音連綿的組合，博喻的穿插，卻盎然著強(qiáng)烈生命的節(jié)奏律動，如大珠小珠落玉盤鏗然 有聲，可歌可吟可擊節(jié)而誦更近于詩，是典范的中國語言的美文。
    在語言技術(shù)性日益重要的年代，著重信息的承載，以容納社會容量心理容量的多少為標(biāo)尺，自然無可厚非 。但是這種傾向在母語教學(xué)的位置不應(yīng)唯它獨尊，它應(yīng)處在一個合適的坐標(biāo)點上。漢語閱讀就是對漢語言、對 漢語言文化的解析破譯，這是不容置疑的文化定律。
    （三）閱讀解碼單一化違背了語言的多義性質(zhì) 由于測試目標(biāo)的限制，文體模式定型的控制，閱讀材料中 篩選出的內(nèi)容是唯一的，這自然與說明文與史論、文論的語體關(guān)系密切，然而測試目標(biāo)、測試手段同樣起著不 可估量的作用�！犊荚囌f明》具體要求如下：“具體內(nèi)容，能加以概括，抽象的內(nèi)容，能加以闡發(fā)，含蓄的語 句，能加以解釋……能夠把握分析作者在文中表達(dá)的觀點和態(tài)度。能夠?qū)ξ恼碌乃枷雰?nèi)容和表達(dá)技巧進(jìn)行分析 、評價�！贝颂幐爬ā㈥U發(fā)、解釋的方式是單純的理性分析，據(jù)此命題的答案標(biāo)準(zhǔn)同樣是固定的唯一的。以理 性析讀取代感性體驗，這就使作品開放的話語王國中作者與藝術(shù)品之間、社會生活與審美對象之間的“主體性 差距”被硬性消除，在無形中忽視了兩條文化規(guī)律。一是作者創(chuàng)作意圖靈通含混（除非主題先行的作品），心 靈智慧外化而成的語言有著鮮明的多義傾向和彈性限度，閱讀者應(yīng)該切實關(guān)注創(chuàng)作主體的心靈工程——血肉蒸 騰的第二宇宙豐富熱烈的語義；必須同其懷抱，品味咀嚼。二是漠視接受者的主體性。接受美學(xué)認(rèn)為，作品解 讀應(yīng)是作者←→作品←→讀者三位一體的審美活動，讀者可以憑借個體審美經(jīng)驗參與作品詮釋，進(jìn)而完善創(chuàng)造 精神國度的內(nèi)外世界，而這個吸收解碼的心理流程不是單向的而是多向幅射呈裂變狀態(tài)。諸如《紅樓夢》在西 方影響曾一度不及《好逑傳》、《玉嬌梨》等二流作品，原因之一在于其語言過于多元朦朧，語言變種后難于 展現(xiàn)其中的堂奧風(fēng)姿。因為漢語沒有嚴(yán)格意義的形態(tài)變化，較之拉丁語系少了一層約束，因而在語法規(guī)則中強(qiáng) 制性因素相對減少，相反具有更大的空間選擇余地，表現(xiàn)為語言運(yùn)用富于靈活性，表達(dá)樣式相應(yīng)豐富多彩。客 體世界繽紛多變，語言王國同樣五色斑斕，心性時空更是瑰奇璀璨，三者交叉碰撞其終局之博大精深不言而喻 。然而現(xiàn)行閱讀方式只是對語言符號的操作，是信息定型后（突出體現(xiàn)于標(biāo)準(zhǔn)化測試的選項固定）在感知世界 的反復(fù)再現(xiàn)。所以現(xiàn)在應(yīng)該從這類“人為”語言解碼模式的誤導(dǎo)中擺脫出來，給讀者以更大的自由度。
    （四）選文難度妨害了對語言主體的理解 說明文體專業(yè)特點越來越突出，文論、史論內(nèi)容的學(xué)術(shù)性也在 加強(qiáng)。1994年高考選文竟是錢鐘書的《中國詩與中國畫》。文言閱讀多取自歷代史傳散文，雖然命題者強(qiáng)調(diào)題 目難度在降低，譬如化句子翻譯為單項選擇，然而選文難度的升高無疑妨礙了學(xué)生接受判斷的準(zhǔn)確程度。以文 言實詞積累為例，課本規(guī)定掌握的是380個左右。出于應(yīng)考需要， 北京部分中學(xué)將實詞識記量提高至1200多個 ，相當(dāng)于《古漢語常用字字典》詞匯量的三分之一。訓(xùn)練時間極短，幾乎是脫離語境的機(jī)械記憶。學(xué)生負(fù)擔(dān)之 重不用說，孤立記憶究竟有多大價值也就不得而知。
    一言以蔽之，現(xiàn)行閱讀訓(xùn)練選文單調(diào)而艱深。雖然也強(qiáng)調(diào)重在考察對語言信息的把握，然而離開文章內(nèi)質(zhì) 解譯而析讀語言文本疏離讀者心理基礎(chǔ)是不合邏輯的。它的準(zhǔn)確系數(shù)有多高，對培養(yǎng)學(xué)生的語言理解能力又有 多少實效呢？呂叔湘先生認(rèn)為語文教學(xué)的價值要到20年后才能顯露，而孤立析讀的效用僅在于考試，由此觀之 ，現(xiàn)行閱讀訓(xùn)練的功效問題，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真反思了。
    二
    （一）語文閱讀應(yīng)為一個開放體系 當(dāng)前包含閱讀在內(nèi)的測試被形象地喻為八股時代的試帖詩，毫無生動 之氣。訓(xùn)練內(nèi)容固定抑止了學(xué)生語言感受的靈動多變；訓(xùn)練形式的定型則遏制了學(xué)生思維實踐的縱橫捭闔，從 感知、理解至領(lǐng)悟各個序列層次都加上了沉重的束縛，難于創(chuàng)造性地接受，更談不上創(chuàng)造性地?fù)]灑。自然，做 為系統(tǒng)工程，其根本原因在于整個閱讀教學(xué)的單調(diào)封閉。整月累年圍繞教材乃至“教參”，不愿越雷池一步； 承載的主體不是流麗語言而多的是教化律條、呆板符號，致使學(xué)生語言能力難有實質(zhì)性提高而又喪失了語文學(xué) 生的興趣。所以，如前所述，首先應(yīng)統(tǒng)一體制，步出閱讀教學(xué)狹隘單一的誤區(qū)，如重視動態(tài)語言能力的培養(yǎng)， 豐富第二、第三課堂的內(nèi)容，開闊學(xué)生的文化理想視野，在訓(xùn)練系列中走出單一模式的盲點，跨越“××不宜 ”的雷區(qū)；文體更應(yīng)多樣，甚至答案也不必唯我獨尊，從而使學(xué)生感悟應(yīng)用語言的能力得到具有實際意義的考 察。
    （二）將單薄的語言訓(xùn)練明確擴(kuò)釋為文化感知能力的陶冶 文章拆讀就內(nèi)部方式分類有兩種途徑：一是技 術(shù)性處理，一是人文性感受。如應(yīng)用文如說明文（同樣包含科技說明文），它自身釋放的信息是唯一的單元， 讀者的任務(wù)就在于客觀地對其語言知識選擇、判斷、抽象、概括；尤其在今天，語言載體由書面表述化為多媒 體傳達(dá)，對語言的技術(shù)性解讀也就日益重要。對文學(xué)作品的解讀同樣含有極強(qiáng)的技術(shù)性因子，如敘述意識、抒 情方式、煉字造句等等。新時期文化將話語、敘述諸命題提到前所未有的顯赫位置。其實向來最考究而又最具 活力的漢語言，一直是最講究“形式”的。歐陽修作《晝錦堂記》：“仕宦至將相，富貴歸故鄉(xiāng)�！焙笳遄猛� 敲改為“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)”，不過一虛詞“而”字之別，但改后音節(jié)更為和諧，文氣更為酣暢， 意氣情味也大不相同。所以，閱讀本身不能不重視語言表述因素的價值。
    但是，這種技術(shù)性閱讀能力又與文化環(huán)境、審美主體密不可分。語言表述以個性表達(dá)為憑依，無法擺脫審 美經(jīng)驗、感性體驗諸要素的影響。從孔子的文質(zhì)彬彬、孟子的王霸之氣、莊子的汪洋瓷肆，至魯迅的入骨三分 、毛澤東的大氣磅礴直到艾青的“北方”意象，其中既包涵漢語言無窮無盡的文化蘊(yùn)藉，更隱含中國文化和東 方智慧的獨有魅力。李清照《聲聲慢》詞起頭連疊七字：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”“覓覓” 是唇音，“冷冷”是半舌音，其余則是擦音和塞擦音，發(fā)音時舌尖抵住牙齒，氣流摩擦而出甚至先堵塞再摩擦 而出，聽上去有艱澀之感，加上“覓覓”“戚戚”四個入聲字，整個調(diào)子急促凄厲，折射出女詞人在國亡家破 時復(fù)雜難言心靈世界的點點鱗光。透過這些語言符號，讀出的卻是時代家國乃至民族的調(diào)式節(jié)拍。
    語言是語言，然而它絕非枯燥的工具代碼。它是人文代碼，是存在的家園。文如其人、風(fēng)格即人都絕對凸 現(xiàn)它的人文精神，擴(kuò)而大之語言即是民族普遍精神的全息象征符號。我們的閱讀指向理應(yīng)導(dǎo)引學(xué)生不斷提高文 化素養(yǎng)，憑悟性去品味心解語言的最高境界。＊