教會學生形象說理

談到議論文的說理，不少人總以為只有用概念、判斷和推理等方式的抽象思維進行。其實不然。用形象 思維同樣可以幫助我們說理，進行形象化的議論。著名的美學家朱光潛先生就曾說過：“我很相信說理文要 寫好，也還要動一點情感。要用一點形象思維。”
    寫作議論文時，怎樣運用形象思維，進行形象化的議論呢？
    一、描繪畫面
    描繪畫面，就是在議論文中進行說理時，不是單從理念出發(fā)去進行抽象議論，而是著力描繪一個畫面， 讓讀者從具體形象、生動活潑的畫面中去理解并接受文章的觀點，得出正確的結(jié)論。舉一個例子來說吧。
    在《莊暴見孟子》這篇議論文中，孟子為了論證“與民同樂，則王矣”的觀點，沒有從道理上去進行推 論，而是精雕細刻地為讀者描繪了兩幅圖畫，從這兩幅截然不同的畫面（政治形式）中去歸納出文章的主題 思想。
    第一幅畫面描繪了由于國君追求享樂，不惜勞民傷財，致使百姓生活艱難，妻離子散，家破人亡而引起 百姓怨聲載道的情景。
    第二幅畫面是“黎庶安樂”圖。它寫出國君在享樂時應考慮到民生疾苦。百姓們?nèi)绻�能夠活下去，能�?保住身家性命，他們就會祝愿國君的康健。
    這兩幅畫面雖然只是形象描繪，但從本質(zhì)上說還是在說明道理。因為看完畫面，一定要追究其原因：為 什么人們怨聲載道？為什么“吾王庶幾無疾病與。何以能鼓樂也？”答案只有一個：是否“與民同樂”。這 個答案點出了苛政的弊害，得出了本文的結(jié)論：“今王與民同樂，則王矣。”兩幅形象描繪的畫面，卻使抽 象的道理形象化，有力地論證了觀點，使齊王欣然接受。
    類似這樣的說理方法在先秦諸子散文中屢見不鮮，后代學者也經(jīng)常運用，如賈誼的《過秦論》與《論積 貯疏》等。限于篇幅，這里就不一一展開了。
    二、勾畫形象
    在議論文中，為了闡述抽象事理，或是批駁某一謬論，有時也可以通過某一形象的精心勾畫來幫助說理 。這樣做不僅幽默風趣，而且可以使行文多變，增強文章的生動性和說服力。毛澤東同志在《中國社會各階 級的分析》一文中就用了這種手法來勾畫舊社會里小資產(chǎn)階級中一部分人的形象：
    這種人發(fā)財觀念極重，對趙公元帥禮拜最勤，雖不妄想發(fā)大財，卻總想爬上中產(chǎn)階級的地位。他們看見 那些受人尊敬的小財東，往往垂著一尺長的涎水。
    在上面這段文字中，毛澤東邊議論邊勾畫“這種人”，“看見那些受人尊敬的小財東，往往垂著一尺長 的涎水”的形象，使文章敘議結(jié)合，渾然一體，充分揭示了“這種人發(fā)財觀念極重”的嘴臉。
    論說文中的勾畫形象，有時和生動的比喻結(jié)合進行。讀過《論“費厄潑賴”應該緩行》的人，大都不會 忘記魯迅筆下的叭兒狗的形象：
    ……它卻雖然是狗，又很像貓，折中，公允，調(diào)和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個無不偏激，唯獨自 己得了“中庸之道”似的臉來。
    寥寥幾筆，惟妙惟肖地把這些資產(chǎn)階級走狗丑惡的嘴臉揭露了出來。“是狗”，說其本質(zhì)；“像貓”， 揭其偽裝。怎樣的一副貓臉呢：“折中，公允，調(diào)和，悠悠然擺出別個無不偏激，唯獨自己得了‘中庸之道 ’�！币驗橛谩柏埬槨毖谏w了其“狗性”，所以這種叭兒狗更具有迷惑性、欺騙性。由于叭兒狗的虛偽性、 欺騙性，必然得到歷代反動統(tǒng)治階級的寵愛，因而也就一直得以流傳。作者就是這樣，三言兩語就狗的比喻 作了形象的描繪，闡明了叭兒狗必須痛打的道理。
    三、妙用比喻
    議論文中，利用比喻手段來進行說理是極其常見的。這種方式是通過揭示事物之間具有同類性質(zhì)或相同 特點來進行說理論證，使人們對抽象事物獲得具體形象的感受。例如：《善于建設一個新世界》一文為了論 證“四個現(xiàn)代化需要的是真心實意、腳踏實地的實干家，需要的是勤奮努力、虛懷若谷、老老實實的好作風 ”這個中心論點，以南郭先生為喻，通過南郭先生“混”的行為，“裝”的伎倆，“溜”的下場的事實，使 “不懂裝懂、弄虛作假”的現(xiàn)象、實質(zhì)與危害昭然若揭，給讀者帶來深刻的啟示。
    《勸學》一文更是通篇運用比喻，使人對所說道理理解得具體生動，全面深刻，而又不覺得重復膩煩。 文中有正面設喻，如“青出于藍”、“冰寒于水”、“金就礪則利”等，從正面闡明學習的重要性；有正反 設喻，如蚓和蟹、騏驥和駑馬、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”等，把所要說明的道理說得更具體、明白；有 反復設喻，如“ｑì＠①而望”、“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，說明一個共同 的道理：學習的重要作用。
    在運用比喻時，有的單說比喻而將道理隱含其中，留給讀者思考。如“青出于藍”、“冰寒于水”等。 有的先設比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也，而見者遠”等。有的設了比喻，引出道理后，再 用另外的比喻進一步論證，如課文第三段先用“積土成山”、“積水成淵”比喻，引出“積善成德，而神明 自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”作進一步論證。
    全文極少抽象說理，所引比喻多是生活中常見事物，形象具體，所以讀了以后使人感到津津有味，從有 味中受到啟發(fā)和教育。
    四、講述故事
    為了說理，有時可以選擇一個典型故事進行敘述，然后針對這個故事加以評述，畫龍點睛地揭示道理。 這在古代論說文中頗為常見。韓非的《五矗》就是一例。
    韓非為了闡明“不期修古”的論點，除了舉例和分析進行論證外，還說了“守株待兔”的故事，然后進 行評述，一句話將故事扣住了論題：“今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也�！狈磳σ蜓�守舊，反對 固步自封的道理本來十分抽象，可作者以一個故事，尤其是故事中的“笑”字，與論題有機聯(lián)系起來：一個 是為新圣所“笑”字，一個“身為宋國笑”，深刻地揭示出“法先王”觀點的幼稚可笑。
    論說文中講故事，有時為了需要可以連用。呂叔湘先生的《談談虛和實的關(guān)系》一文就是這樣。他在論 文中用“有眼與無眼”的故事來說明“光是觀察也不容易”；用禪宗和尚的故事來形象地論證：前人的理論 是我們的財富，但只是一種參考，要用自己的觀點來驗證。此外，作者還用了達爾文的事例，門捷列夫的事 例，葉斯丕森的事例等。這樣，不但使論述的問題通俗易懂，深入淺出，而且可以使文章變得到娓娓動聽， 避免議論文容易出現(xiàn)的干癟枯燥的毛病。
    以上介紹的是幾種形象說理的方法。這幾種方法可單獨使用，但結(jié)合起來使用，效果會更好。特別需要 提及的是，形象說理中的“形象”與文學作品中的“形象”，概念內(nèi)涵有所不同。前者可塑造，通過場面和 情節(jié)詳盡地描述出來，后者則是使抽象道理形象化，深奧道理通俗化的一種議論形式。我們寫作議論文時一 定要區(qū)分清楚，這樣才能寫出形象生動、說服有力的議論文章來。
    字庫未存字注釋：
    ＠①原字為足右加支