- 相關(guān)推薦
發(fā)掘古詩藝術(shù)空白培養(yǎng)學(xué)生想象能力
唐代司空?qǐng)D在《詩品·含蓄》中說:“不著一字,盡得風(fēng)流!彼^“不著一字”,并非什么都不說,而是簡(jiǎn)練傳神地勾勒幾筆,點(diǎn)到即止,既富有暗示性,意在言外,使人反復(fù)吟詠想象而得之。有的不作鋪陳直敘,而通過淡墨勾勒或以曲折比興之詞,追求言外的意趣風(fēng)神,因而其形象和感情常帶某種朦朧性和多義性,需要想象去進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造;有的僅是簡(jiǎn)單的概念組合,形象似有若無,須在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生豐富的形象感,進(jìn)行“再造想象”;有的精煉含蓄跳躍極大富有哲理,“言有盡而意味無窮”,需要在教師的點(diǎn)撥下,感受詩的底蘊(yùn),進(jìn)行恰當(dāng)?shù)穆?lián)想,受其藝術(shù)的感染?傊,古詩的語言特別精警、跳躍,含蓄,為讀者留下很多的“空白地帶”或稱其謂“藝術(shù)的空白”。教師需要匠心獨(dú)運(yùn),給予啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生在這些“空白”中去作豐富的想象,并進(jìn)行藝術(shù)的再造。試舉如下三例:
一、感情上的“空白”
詩是言志抒情的藝術(shù),重在表達(dá)情致,展示意境,使讀者涵詠體味,感同身受,古人有“言不盡意“之說。語言是傳達(dá)思想感情的工具,使有些微妙的.思想感情,深沉的激越情懷,卻不能為語言所直抒盡傳,而為讀者設(shè)置下感情上的空白!洞和肥茁(lián)和頜聯(lián)是“國破山河在,城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”。作者在安史之亂中見到國破家散的慘象,內(nèi)心創(chuàng)傷不可言狀,然而杜甫這首五言律,感情蘊(yùn)飽,寓情于景,為學(xué)生提供了廣闊的想象余地!捌啤钡绞裁闯潭龋俊吧睢钡绞裁礃幼?花香鳥語本是怡悅神心,賞心娛樂之物,為什么“花濺淚”、“鳥驚心”呢?作者是采用擬人之筆,反襯出內(nèi)心痛苦之至。結(jié)聯(lián)的“搔更短”“不勝簪”是什么形象?是詩人老態(tài)龍鐘的自畫像。他飽經(jīng)顛沛流離之苦,倍受戰(zhàn)亂離散之怨,致使頭發(fā)疏而皤然,透過形象,探究其內(nèi)心是什么感情?詩人憂傷綿綿,愁腸郁結(jié),有力地控訴了安史之亂的罪惡。其中的多處“空白”就得用想象去填補(bǔ),師生共同把作者那樣憂國憂民的思想感情描繪出來。
二、形象上的“空白”
凡是藝術(shù),都有引發(fā)想象的功能,而古詩則是引發(fā)力更強(qiáng),留有空闊的余地。
詩的形象美,往往是渾然天成的總體概念,刻畫不細(xì),留待于師生共同去補(bǔ)充想象創(chuàng)造空靈激蕩的藝術(shù)境界。
《尋隱者不遇》“松下問童子,言師采藥去,只有此山中,云深不知處!
全詩僅二十字,只聞言語之聲,而不見回答之人。這是作者為讀者留有的再造條件。教師要以此發(fā)掘教材的內(nèi)涵,深入詩境、啟發(fā)學(xué)生,憑借簡(jiǎn)單的回答之詞去想象人物的音容笑貌。首先要想“問者何人?為何而問?不著一字,就要由想來補(bǔ)充。來訪者是個(gè)什么人物?根據(jù)生活的`常規(guī)物以類聚,人以群分。”這里先看被訪的對(duì)象,既是一位韜晦高蹈,仙風(fēng)道骨的隱者;來訪者也必然是德望日隆,為利不爭(zhēng)的高士。此來出訪,心情急切而虔誠,就是對(duì)守門的童子,也彬彬有禮地尋問。再看問話人有似從天外飛來,一問一答把讀者的想象引向深處,“云深不知處”,仿佛是現(xiàn)代電影的蒙太奇,用一組空鏡頭恰到好處地把這位德高望重的隱者隱去,而展示在我們眼前的是高石巍峨,氣勢(shì)磅礴,森林蔥郁,松柏挺拔,象征了隱者的高風(fēng)亮節(jié)、氣度不凡的神韻。這樣把詩人的意境和形象融化到一起,變成一幅情景交融的藝術(shù)畫卷。這樣通過教師有效的教學(xué)手段去進(jìn)行補(bǔ)充,填補(bǔ)形象上的“空白”。
三、哲理上的“空白”
富有哲理的古詩,往往是以寫物象而寓于哲理,其“空白“地帶更闊。因而教師在備課中知識(shí)要博,資料要富;授課時(shí)故事性要強(qiáng),趣味性要濃。同時(shí)還要深入淺出,以便引起學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。
小語課本所選古詩是從兒童的實(shí)際接受能力出發(fā),選了著墨素淡,不事雕飾,在淺顯樸實(shí)的語言中深含哲理,啟人思想,耐人尋味。蘇軾《題西林壁》是一首深蘊(yùn)哲理的古詩,作者的意圖是“意在言外,使人思而得之”。這就要指導(dǎo)學(xué)生體味詩句,深刻思考,加上真摯的感情去體會(huì),從而由詩的物象提煉和升華為一 種普通的哲理!皺M看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同,不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”。廬山本是千姿百態(tài)的,從不同的距離,不同的角度,以及在不同的氣候條件下觀看廬山,其景色都會(huì)不同,不可能是一種固定不變的姿態(tài)。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過程中,往往困客觀條件的限制而受到局限,一時(shí)看不到事物的.全貌和真相,這是完全符合認(rèn)識(shí)規(guī)律的。所謂橫看、側(cè)看、遠(yuǎn)看、近看、高看、低看,就是指的客觀條件的變化,而成嶺、成峰、或高或低、似遠(yuǎn)、似近,則是廬山所展示出來的不同的姿態(tài),正是這種變幻不定的千姿百態(tài),給人以美的享受,“不識(shí)”廬山真面目的原因是身在此山中。換言之,“要識(shí)”廬山真面目就應(yīng)走出廬山,山外觀山,從而揭示一個(gè)哲理:“當(dāng)局者迷,旁觀者明”。教師在備課中只要重視挖掘詩的深層底蘊(yùn),去進(jìn)行再造想象,就會(huì)領(lǐng)略詩中的真意。而在教學(xué)時(shí),也就可以激發(fā)學(xué)生的興趣,培養(yǎng)他們的想象能力和理解能力。