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如何科學(xué)地指導(dǎo)語感訓(xùn)練
夏?尊先生認(rèn)為，語感的心理構(gòu)成應(yīng)包括“知、情、意”三個方面。心理學(xué)認(rèn)為，感知的對象是既有多種屬性又有整體性的事物，感知的這種整體性表現(xiàn)為具有整體性事物的各個部分或?qū)傩�，既可以同時地被反映也可以相繼地被反映；既可以作用于同一種感覺器官，也可以作用于不同的感覺器官。這樣就為科學(xué)的語感訓(xùn)練提供了心理學(xué)依據(jù)。美學(xué)家宗白華先生曾說：“詩的形式的憑借是文字，而文字能具有兩種作用：一是音樂的作用，文字中可以聽出音樂式的節(jié)奏與協(xié)和；二是繪畫的作用，文字中可以表寫出空間的形象與彩色。”“紙上的字跡”，可以“表現(xiàn)空間、時間中極復(fù)雜繁富的‘美’”。宗白華先生這話正道出了語感訓(xùn)練的另一依據(jù)——語言的內(nèi)在規(guī)律性。
基于以上認(rèn)識，筆者就語感的訓(xùn)練途徑和方法試作以下的探討：
一、誦讀涵泳。
語感是一種語言修養(yǎng)，是經(jīng)過長期的規(guī)范的語言訓(xùn)練逐步養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗色彩的比較直接、迅速地感受語言文字的能力。因此，忽視大量閱讀，語文水平或者語感水平是很難提高的。而其關(guān)鍵則是過好誦讀關(guān)。任何口語交際都得借助語音負(fù)荷著語文去充當(dāng)思想表達(dá)和信息傳輸?shù)腵工具。書面交際雖然沒有聲音，但無論寫或讀，人的發(fā)音器官都在參加活動，更不要說是念出聲來了。因此，作家老舍先生說：“除了注意文字的意義而外，還注意文字的聲音與音節(jié)。這就發(fā)揮了語言的音韻美。我們不要叫文字老趴在紙上，也須叫文字的聲響傳到空中�！崩仙嵯壬v的是文學(xué)創(chuàng)作，然而同理，我們閱讀作品時也要進(jìn)行音韻美的賞析。在朗讀訓(xùn)練中則首先要抓住語句的停頓、重音、語調(diào)變化等技巧的培養(yǎng)。如兒化韻在韻尾附加一點兒卷舌音，以增加表示輕微、蔑視、喜愛、溫婉的語感，迭音形容詞，借音節(jié)的重迭以表示加強(qiáng)以及喜愛、寧靜、深沉、悠長、綿延等語感。
“強(qiáng)調(diào)多讀多寫，重視語言感受，固然是一條寶貴的經(jīng)驗，但是時至今日，這種‘語感教學(xué)法’，從教學(xué)研究科學(xué)化的角度來看，尚待進(jìn)一步發(fā)展和完善。”（朱作仁語）因此，在語感訓(xùn)練中，既要能自覺地運(yùn)用語言規(guī)律，又要能遵循兒童學(xué)習(xí)心理的發(fā)展規(guī)律來加以指導(dǎo)。葉圣陶先生提出的“綜合感受法”，就是一種科學(xué)方法。所謂“綜合感受”，就是誦讀時，口、耳、眼、心并用，通過反復(fù)朗讀與背誦，逐步地感受語言的內(nèi)蘊(yùn)和文章的氣勢，領(lǐng)會其布局謀篇、遣詞造句的精妙。這種方法，可以充分發(fā)揮“五官”的感覺綜合功能和語言文字的音韻美的優(yōu)勢。
在誦讀涵泳中，教師的成功范讀也很重要。如特級教師于漪講她的老師在課堂上朗讀岳飛的《滿江紅》時，“頭與肩膀左右搖擺著搖擺著，讀得出神入化，音調(diào)十分感人，一室寂靜無聲，我們?nèi)嗤瑢W(xué)都深深感動了。他教完，我們也都能流暢地背誦了”。
二、形象再現(xiàn)。
克羅齊說：“心靈只有借造作、賦形、表現(xiàn)才能直覺。”對小學(xué)生來講，語感主要應(yīng)具備形象感、意蘊(yùn)感和情趣性。而三者又以形象感為基矗形象再現(xiàn)即閱讀時腦海里形成如見其人如聞其聲的生動活潑的立體畫面。詞是有概括力的，只有把詞的概念所代表的狀態(tài)、具體事物在腦子里重現(xiàn)出來，使概括的東西變成具體形象的東西，才有可能觸景生情，浮想聯(lián)翩，才能對這個詞有具體的感受，產(chǎn)生語言形象感。正如別林斯基所說的，閱讀時，“你到處感覺到他的`存在，但卻看不見他本人，你讀到他的語言，但卻聽不見他的聲音，你得用自己的幻想去補(bǔ)足這個缺點”。
因此，閱讀時，只有憑借想象才能走進(jìn)作品所描述的世界，進(jìn)入一個看得見，摸得著，能聞到氣味，能聽到音響，能辨出色彩的世界，一個活生生的具體的形象的世界。同時，進(jìn)而運(yùn)用形象思維，去感受語言文字所暗示和啟發(fā)的蘊(yùn)意和情感，也就是說，想象力是閱讀的重要能力。
對語言文字的感受主要是通過聽覺和視覺來實現(xiàn)的。課堂教學(xué)中，應(yīng)把形象再現(xiàn)與誦讀涵泳有機(jī)地結(jié)合起來。如教《宿新市徐公店》一詩時，一邊讓學(xué)生吟誦詩句，一邊觀看彩圖或錄像，想象出：一片油菜花金燦燦的，陽光下更耀眼，滿目金黃，令人眼花；微風(fēng)中，輕輕搖曳的花枝上，花瓣兒微微扌扇動，香味撲鼻，令人心醉。通過形象再現(xiàn)，把自己帶入詩句所描繪的審美境界。
特級教師李吉林所倡導(dǎo)的“情境教學(xué)法”，就是一種能充分發(fā)揮形象再現(xiàn)作用的教學(xué)模式。它在教字過程中創(chuàng)設(shè)一定的情境，運(yùn)用電視、幻燈、朗讀等教學(xué)手段，創(chuàng)造出一定的課堂教學(xué)氣氛，使學(xué)生在一種如臨其境、如見其人、如聞其聲的真切感受中，得到語言文字的感悟和思想情操的陶冶。
三、生活補(bǔ)充。
宗白華先生說：“只有到了徽州，登臨黃山，方可領(lǐng)悟中國之詩、山水、藝術(shù)的韻味和意境�！比~圣陶先生也說：“要求語感敏銳，不能單從語言、文字上去揣摩，而要把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語言、文字上去�！眴慰糠樽值�，就得不到什么深切的語感，唯有從生活方面去體驗，把生活所得的一點一點積累起來，積聚多了，了解越見深切。因為，感受力包括“物感”和語感，“物感”是對事物的觀察、感受、體會能力，語感是對語言文字感受理解能力。二者是相互作用的。敏銳的語感是和對生活的敏銳感受密切聯(lián)系在一起的。語言文字的感知力的培養(yǎng)離不開“物感”與語感的協(xié)調(diào)發(fā)展。茅盾先生曾說，理解文章應(yīng)一邊讀，一邊回想自己所經(jīng)歷的相似的人生，或者一邊讀，一邊到現(xiàn)實生活中去�？梢�，語感訓(xùn)練中應(yīng)善于啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己的生活實際，展開聯(lián)想和想象，再現(xiàn)人物的神態(tài)，推測人物的內(nèi)心，設(shè)想人物的.語言，讓作品的人物形象完整地立起來。如果學(xué)生沒有直接的生活體驗，也可以采用間接的生活體驗。如教《頤和園》一課，學(xué)生沒有游覽園景的生活體驗，可以通過放《頤和園》的錄像，讓學(xué)生觀賞到頤和園的美麗景色，得到間接的生活體驗。
也可用比照法。即拿學(xué)生生活中可以看到的同類事物來與課文中描寫的未曾見過的事物作比照，以引發(fā)學(xué)生的形象和情感體驗。如教《麻雀》一課，老麻雀保護(hù)小麻雀時，“蓬起了全身的羽毛，樣子很難看，絕望地尖叫”，“渾身發(fā)抖了，發(fā)出嘶啞的聲音”，“呆立不動準(zhǔn)備著一場搏斗”的情景，學(xué)生一般難以見到。教學(xué)中，可啟發(fā)學(xué)生拿在生活中常能見到的貓或狗要撲向小雞時，老母雞保護(hù)小雞的情形來作比照。這樣，老麻雀奮不顧身保護(hù)小麻雀的形象就會浮現(xiàn)于學(xué)生的頭腦中。
除此之外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生平時多觀察，積累豐富的生活經(jīng)驗。同時，能自覺地把經(jīng)驗與語言緊密地聯(lián)系起來，研究表現(xiàn)生活的語言，揣摩語言文字在反映生活中的細(xì)微差別和變化。
四、情感共鳴。
閱讀時隨著形象感染程度的加深，人的內(nèi)心就會不斷掀起情感的波瀾，愛作者之所愛，恨作者之所恨，入境又入情，達(dá)到“語語悟其神”的境界。這種情感的共鳴，是閱讀能力達(dá)到較高層次的體現(xiàn)。杜勃洛留波夫說：“我們的感情總是被生動的對象所引起的，而不是被一般的`概念所引起的�！蓖瑫r，是一個不斷開發(fā)與深化的過程。因此，在語感訓(xùn)練中，要努力尋找文章對學(xué)生思想感情的觸發(fā)點，正像振動頻率相同的物體產(chǎn)生共振一樣，要使學(xué)生與文章的思想感情產(chǎn)生共鳴，就必須找出二者之間相通之處來。因為“感情只能向感情說話，因此，感情只能為感情所了解”。（費(fèi)爾巴哈語）
教材中有許多內(nèi)涵豐富的精美詩文，課后都安排有表情地朗讀的練習(xí)，教學(xué)時，應(yīng)充分利用它來作語感訓(xùn)練的材料。讓學(xué)生有表情、有節(jié)奏地誦讀，使形象與感情融合，讀出氣勢、韻味，乃至悟出僅憑語言分析難以真切理解的內(nèi)涵。學(xué)生的表情朗讀本身就是他對語言文字有敏銳感覺的表現(xiàn)。因為，表情朗讀，須能深入角色，與課文中的人物進(jìn)行雙向移情活動，把自我轉(zhuǎn)化為課文人物，與其同愛恨，再把課文人物的思想感情轉(zhuǎn)化為自我的思想感情
五、理法分析。
語感是學(xué)生語言基儲生活經(jīng)驗、思想情趣和文學(xué)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是對語言文字“正確豐富的了解力”，“多訓(xùn)練語感，必將能駕馭文字”。（葉圣陶語）著名翻譯家傅雷先生曾說：“彈琴不能徒恃感覺、敏感。那些心理作用太容易變。從這兩方面得來的，必須經(jīng)過理性的整理、歸納，才能深深地化入自己的心靈，成為你個性的一部分，人格的一部分�！彼v的雖然是樂感，其道理同樣適合于語感�？梢�，語感也是一種心智技能。它是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種理性直覺性，或者說是一種直接的理解。而理解主要是通過分析思維把握語文，獲取語言所反映的內(nèi)容。這是因為，根據(jù)信息論，圖像可以通過編碼而以語言、符號的形式儲藏起來，語言、符號再通過譯碼恢復(fù)為圖像。這種互譯的能力，均是以人類大腦的復(fù)雜理性為基礎(chǔ)的。
如果說，當(dāng)一個人已具備了相當(dāng)水平的語感能力時，它可以充分發(fā)揮直覺思維的'作用，即不需要逐步推理驗證，迅速地“猜度”語言文字的意蘊(yùn)。不管語感的發(fā)生如何迅速，一聽到、一眼看到就能獲得語言文字的深刻感受，盡管其復(fù)雜的心理過程被濃縮于一瞬間，然而，在語感的訓(xùn)練過程中，則表現(xiàn)為一種由淺層直覺不斷向深層直覺發(fā)展的漸進(jìn)過程。也就是說離不開運(yùn)用心智對語言文字作理法分析。
理法分析首先應(yīng)與吟誦結(jié)合起來，“對于討究所覺不僅理智地了解而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界”。（葉圣陶語）
語感不僅指理解文章的內(nèi)容，同時還包括把握文章的形式。如句式、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、氣勢、音韻、節(jié)奏等。如歌德所說的，“內(nèi)容人人看得見，涵義只有有心人得之，形式對于大多數(shù)人是一秘密”。因此，在教學(xué)中應(yīng)重視傳授字、詞、句、段、篇的知識和運(yùn)用規(guī)律，使學(xué)生有了理法基礎(chǔ)，能對語言技巧和文章理法作出分析，以準(zhǔn)確地把握分寸感。
理法分析一般可以采用葉圣陶先生提出的“綜合感受法”，即閱讀時，首先應(yīng)當(dāng)通讀全文，“知道文章之大概”，繼而“用自己的眼光通讀下去”，以把握全篇文章的語脈文思，并進(jìn)而對局部的標(biāo)點、詞語、句子，乃至段落產(chǎn)生正確的感知。這種方法，正體現(xiàn)了《小學(xué)語文教學(xué)大綱》提出的“由整體到部分，再到整體”的教學(xué)順序。它既符合語言規(guī)律，又符合兒童學(xué)習(xí)心理發(fā)展規(guī)律，因而有助于語感的培養(yǎng)。
課文中有許多精美的詩文，它們形式靈活多樣，語言優(yōu)美，思想內(nèi)涵深刻，教學(xué)這些作品，可采用“欣賞法”。即以審美為主干的閱讀方法。在這種學(xué)習(xí)過程中，首先打動學(xué)生的是美，美的形象，美的語言，美的表達(dá)形式與結(jié)構(gòu)。像傅雷先生談到欣賞《長恨歌》那樣：“看的時候可以有幾種不同的方法，一是分出段落看敘事的起伏轉(zhuǎn)折；二是看情緒的忽悲忽喜，忽而沉潛，忽而飄逸；三是體會全詩音節(jié)字韻的變化�！崩矸ǚ治鲞�可以采用“動態(tài)分析法”。即在理解課文內(nèi)容、中心思想和表達(dá)方法的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生進(jìn)一步深究為什么要這樣寫？除了這一種寫法外，是否還有別的寫法？這是一種更深層次的高效能的閱讀過程。由于能及時引導(dǎo)學(xué)生把自己的想法與原文進(jìn)行比較，學(xué)生能更好地領(lǐng)悟作者遣詞造句和布局謀篇的匠心，甚至讀懂書上沒有的東西。如作者由于種種原因表達(dá)時采用隱晦、幽默、含蓄、影射等“障眼”手法。
人一接觸語言文字，進(jìn)行聽說讀寫，總是在自覺或不自覺之中得到語感的訓(xùn)練。語感能力，只是部分地而非全部地來自于閱讀實踐，還可來自于寫作實踐。因此，把“吸收——表達(dá)”有機(jī)地結(jié)合起來，或聽說結(jié)合，或讀寫結(jié)合，或多項交叉結(jié)合，是語感訓(xùn)練的最佳模式。如特級教師丁有寬提出的“讀寫結(jié)合”教學(xué)法，就是一種有效地訓(xùn)練語感的教學(xué)方法（丁氏總結(jié)為７條讀寫對應(yīng)規(guī)律和５０個基本功）。
六、直覺思維。
語感屬于心理學(xué)所定義的直覺性感知或曰直覺思維。它是指不經(jīng)過分析程序的、直接得出的某種判斷的心理過程。當(dāng)人們經(jīng)過長期語言文字的訓(xùn)練過程，形成一定水平的語感能力時，他在閱讀和寫作活動中，必然會表現(xiàn)為迅速、敏銳地感受和運(yùn)用語言文字。閱讀時不僅能快速地抓住文字所表述的真實信息（知、情、意），而且能捕捉到言外之意，弦外之音，甚至達(dá)到“得意者越于浮言，悟理者超于文字”，“得意而忘言，悟理而遺教”的最高境界。語感是人們通往更高語言文字境界的橋梁，一旦形成，將終身受用不荊朱作仁先生指出：“敏銳的語感既是學(xué)好語文的重要條件，也是一個人語文水平的重要標(biāo)志�！比欢坝捎谡Z感是一種比較復(fù)雜的心理現(xiàn)象，它牽涉到知識與情感，邏輯思維與形象思維，智育與美育等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展”。（李伯棠語）因而，提高人的語感水平，關(guān)鍵還在于提高人的素質(zhì)，其中尤要以對祖國語言文字的熱愛為前提條件。如作家王蒙之所以走向文學(xué)創(chuàng)作道路，并終于成為大作家和語言大師，正是發(fā)端于他童年時對祖國語言文字的鐘愛。他說：“小時候，喜歡文學(xué)是因為覺得語言的世界比現(xiàn)實的世界更美好。后來我相信語言的力量，相信語言能幫助實現(xiàn)一個更加公正和美好的世界。
席勒曾經(jīng)說過，感受能力的培養(yǎng)是時代最迫切的需要，這不僅因為它是一種改善人對人生洞察力的手段，而且因為它本身就會喚起洞察力的'改善。隨著社會的發(fā)展，人們的語言文字交際越來越顯示出它的重要作用。因此，劉文華先生指出：“語文教學(xué)要以培養(yǎng)語感為最高最終目標(biāo)�！笨梢�，語感的培養(yǎng)，關(guān)系到語文教學(xué)的整體改革。是小語界同仁共同努力，加以探討的重要課題。