深入認(rèn)識(shí)學(xué)科性質(zhì)　正確把握語(yǔ)文教改方向

                         ——談《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)學(xué)科性質(zhì)的把握  　　在語(yǔ)文教改大討論中，爭(zhēng)議最大討論最為激烈的莫過(guò)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)。是工具性，還是人文性？抑或是其他什么性質(zhì)？人們莫衷一是，以至在新大綱修訂試用版中采用比較模糊的說(shuō)法：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。前半句含工具性，后半句含人文性。在新近頒布的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》終于有了明確的說(shuō)法，在保留上述一句的后面接上：工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。這一表述，應(yīng)該是訖今為止對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的最為科學(xué)的表述。這一表述不僅在語(yǔ)文《課程標(biāo)準(zhǔn)》中起提綱挈領(lǐng)的作用，而且貫穿每一部份每一條目，猶如一張網(wǎng)，真的是絲絲相扣。以下為論述的方便，按先分后合，即按先工具性、人文性，再工具性與人文性的統(tǒng)一的順序，談?wù)劇墩n程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)學(xué)科性質(zhì)的把握。 　　一、工具性 　　在全國(guó)性語(yǔ)文教改大討論中，在對(duì)語(yǔ)文教學(xué)弊端的形成原因的探討中，有人把它歸咎于葉老先生的工具論，說(shuō)是工具論導(dǎo)致人文性的喪失。多數(shù)人則持公允之論，認(rèn)為在教學(xué)實(shí)踐中，把工具論做過(guò)了頭；導(dǎo)致繁瑣的分析和機(jī)械的練習(xí)，語(yǔ)文學(xué)科的工具性不能改，要改的是做過(guò)頭的部分。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)充分吸收大討論的成果，對(duì)工具性有了比較客觀的說(shuō)法。 　　(一) 保留語(yǔ)文工具性的基本屬性，但要求上有所變化。 　　語(yǔ)文的工具性基本范疇有多大，以往幾個(gè)版本的大綱都說(shuō)是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也明確指出是識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力�；�本范疇不變，但要求有了新變化。 　　1.識(shí)字寫(xiě)字。增加識(shí)字?jǐn)?shù)量，小學(xué)從2500字增加到3000字，整個(gè)義務(wù)教育階段從3000字增加到3500字。識(shí)字量增加了，才能盡可能減少現(xiàn)代文閱讀中的文字阻礙，充分發(fā)揮語(yǔ)文工具的作用。 　　2.閱讀。明確提出增加積累，培養(yǎng)語(yǔ)感的要求。《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，要有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感。閱讀能力要求的變化，即符合漢語(yǔ)特點(diǎn)，又符合現(xiàn)代社會(huì)生活快節(jié)奏的要求。有較好的語(yǔ)感，閱讀速度就能大大提高。 　　3.習(xí)作。降低認(rèn)識(shí)能力方面的要求，提高語(yǔ)言表達(dá)要求。明確提出，學(xué)生習(xí)作能具體明確、文從字順地表述自己的意思。習(xí)作要求的調(diào)整，體現(xiàn)了對(duì)習(xí)作教學(xué)規(guī)律的再認(rèn)識(shí)，以往作文教學(xué)要以認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展為重點(diǎn)的提法是漠視了語(yǔ)言表達(dá)能力發(fā)展的規(guī)律。 　　4.口語(yǔ)交際能力。不是一般的聽(tīng)話(huà)說(shuō)話(huà)能力，而是初步學(xué)會(huì)文明地進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交往的能力，要求大為提高，這也是為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要。 　　上述要求的變化，是為了更好地發(fā)揮語(yǔ)文工具的作用。 　　(二)擴(kuò)大了工具性的內(nèi)涵 　　1.充分注意母語(yǔ)教育的特殊性 　　我國(guó)的語(yǔ)文教育，是中華民族共同語(yǔ)的教育，是母語(yǔ)教育。因此，它的工具性就有了特殊的內(nèi)涵。 　　一是掌握工具性過(guò)程中要體現(xiàn)人文性。即掌握母語(yǔ)這一工具過(guò)程中的民族文化的熏陶和民族精神的陶冶�！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》賦予語(yǔ)文學(xué)科的工具性以新內(nèi)涵，是負(fù)載文化的交際工具。工具性的文化內(nèi)涵，在課程標(biāo)準(zhǔn)中隨處可見(jiàn)。二是母語(yǔ)教育環(huán)境的特殊性，母語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)間不限，空間不限，時(shí)時(shí)處處都可以學(xué)習(xí)。三是教學(xué)方法的特殊性，不是以學(xué)語(yǔ)文知識(shí)為主，不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)與完整，而是以語(yǔ)文實(shí)踐為主，重視培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感和整體把握能力。 　　2.培養(yǎng)語(yǔ)言思維品質(zhì)。 　　語(yǔ)言是思想的外衣，兩者有著密不可分的關(guān)系。要發(fā)展語(yǔ)言能力，必須使語(yǔ)文思維能力同時(shí)得到培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)就包括發(fā)展思維的能力，包括在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。閱讀教學(xué)重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生具體感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力。逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力。作文則是在寫(xiě)作教學(xué)中，應(yīng)重視培養(yǎng)觀察、思維、表現(xiàn)、評(píng)價(jià)的能力。在培養(yǎng)閱讀能力、寫(xiě)作能力的同時(shí)，語(yǔ)言思維品質(zhì)也得到培養(yǎng)。 　　(三)拓寬語(yǔ)文教育(掌握工具)的途徑 　　《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文教學(xué)途徑的拓寬，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 　　1.載體的多樣化 　　傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的載體，主要指課本，自讀課本，課外讀物，至多包括影視資料。這忽視了母語(yǔ)學(xué)習(xí)的特殊性，其實(shí)，母語(yǔ)學(xué)習(xí)的載體是無(wú)處不在的，因此，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》單列一章，講課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，明確指出，語(yǔ)文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，例舉的資源達(dá)到21種之多，此外，還特別指出，自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)國(guó)外和地方的重要事件，以及日常生活話(huà)題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源。真是有心人處處是語(yǔ)文。 　　2.學(xué)習(xí)方法活動(dòng)化、生活化 　　母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，不同于一般的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，不是以知識(shí)的學(xué)習(xí)為主，而是以讀書(shū)技能的練習(xí)和接受文化的熏陶為主，因此，課程標(biāo)準(zhǔn)在課程基本理念指出：在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。在教學(xué)建議中指出，要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，增加語(yǔ)文學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，提倡少做題，多讀書(shū)。 　　語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活相等，哪里有生活，哪里就可以進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)。 　　二、人文性 　　人文性的內(nèi)涵比較豐富，不同時(shí)期有不同內(nèi)涵，就是同一時(shí)期不同的人看法也大相徑庭。因此，是否把它作為語(yǔ)文的基本屬性之一，在語(yǔ)文教改大討論中，是爭(zhēng)議的焦點(diǎn)之一。如今，在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對(duì)人文性的內(nèi)涵，基本范圍以及它在語(yǔ)文教育中的體現(xiàn)有了明確的和比較科學(xué)的說(shuō)法。 　　語(yǔ)文教育的人文性，主要體現(xiàn)在尊重個(gè)性的健康發(fā)展，情感的熏陶，內(nèi)心的體驗(yàn)，看重想象，直覺(jué)和創(chuàng)造性。 　　《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的人文性，首先體現(xiàn)在價(jià)值觀上，從有關(guān)國(guó)家和世界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，從有關(guān)個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，倡導(dǎo)自主、合作、探究，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究，團(tuán)結(jié)合作，勇于創(chuàng)新，從認(rèn)識(shí)過(guò)程的價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)逐步養(yǎng)成實(shí)事求是，崇尚真知的科學(xué)態(tài)度，初步掌握科學(xué)的思想方法。 　　其次是體現(xiàn)在文化觀上。既關(guān)注民族優(yōu)秀文化，又主動(dòng)吸納全人類(lèi)優(yōu)秀文化。規(guī)定教材要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多樣文化，在課程目標(biāo)上，則規(guī)定認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。 　　其三是生命意識(shí)。人文性的基石是人性。它關(guān)注人的自然發(fā)展，生命的健康成長(zhǎng)和健康個(gè)性的發(fā)展。因此，以學(xué)生為主體，承認(rèn)個(gè)體差異，重視個(gè)體體驗(yàn)，在探究中學(xué)習(xí)等備受關(guān)注。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定，教材要關(guān)注人類(lèi)、關(guān)注自然，要符合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知水平。在教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話(huà)的過(guò)程中進(jìn)行，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適應(yīng)自己的學(xué)習(xí)方式。閱讀教學(xué)要珍惜學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè)于表達(dá)，要為學(xué)生的自主寫(xiě)作提供有利條件和廣闊空間，減少對(duì)學(xué)生寫(xiě)作的束縛，鼓勵(lì)自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)。上述這些，都充分體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重。 　　三、工具性與人文性的統(tǒng)一 　　語(yǔ)文的基本屬性是工具性與人文性的統(tǒng)一。語(yǔ)文的工具性，只有與人文性統(tǒng)一，它才能煥發(fā)強(qiáng)大的生命力；語(yǔ)文的人文性，只有以工具性為基礎(chǔ)，它才能成為有源之水，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)揮語(yǔ)文育人的作用。在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中，工具性與人文性的統(tǒng)一可以說(shuō)是像一條紅線貫穿始終的。 　　比如，課程的核心理念是培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文素養(yǎng)就是工具性與人文性統(tǒng)一的體現(xiàn)。語(yǔ)文素養(yǎng)包括語(yǔ)文能力，這是工具性；又包括情感、態(tài)度和價(jià)值觀，這是人文性。 　　又如，課程教學(xué)目標(biāo)是根據(jù)知識(shí)和能力，過(guò)程和方法，情感、態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)難度設(shè)計(jì)，其中，前兩個(gè)綜合維度體現(xiàn)工具性，后一個(gè)維度體現(xiàn)人文性；三個(gè)維度的互相滲透，融為一體，就是工具性、人文性角度統(tǒng)一的體現(xiàn)。 　　總之，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文的基本性質(zhì)，深入理解語(yǔ)文基本性質(zhì)，才能正確把握語(yǔ)文教改的方向。 　　注：文章發(fā)表于《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2001年第11期。