從“智力多元化”談“因材施教”

                                    從“智力多元化”談“因材施教”                                                                               儀隴縣張公小學(xué)   唐學(xué)成   “因材施教”思想最早是我國古代教育家、思想家孟子提出來的人才教育思想。他 認為能得到“天下英才而教育之”（《盡心上》）是人生最大的快樂之一。于此，他根據(jù)學(xué)生的不同 特點指出了五種因材施教的方法。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者”（《盡心上》）。就是說，最聰明的學(xué)生可以象時雨對草木那樣一點就能迅速地成長；有些 學(xué)生只能注意培養(yǎng)他們的德行和才能；有些學(xué)生只好就他們的問題加以解答 ；某些學(xué)生不能親受教的，可以私自間接地給他們以教育。    孟子的“因材施教”思想第一次承認了人的先天遺傳素質(zhì)和后天發(fā)展的不均衡性，的不也就是人的智力的個別差異。不過，他的這種思想和孔子的“先天決定論”是不同的�？鬃拥摹跋忍鞗Q定論”認為人有少數(shù)”生而知之的“上智”者和“困而不學(xué)”的“下愚之民”，甚至說“唯上智與下愚不移”。    千百年來，無數(shù)的教育者在倡導(dǎo)孟子的“因材施教”的思想的時候，并不一定真正的理解了這個思想。特別是近幾十年來，很多教育工作者盡管在大力推崇“個性”教育，卻沒有根本的理論指導(dǎo)，因此，由于理論上的“昏昏”，顯然不能使自己行動變得“昭昭”。這種局面直到“多元智力”理論的出現(xiàn)和一步一步地傳入中國才能得到有所改善。   “多元智力”理論又稱“智力多元化”理論。它的主要觀點認為：人由于先天遺傳因素的影響和后天的發(fā)展不同，其智力也呈現(xiàn)出不同的類型。各種不同類型的智力的品質(zhì)結(jié)構(gòu)也不一樣。因而影響其思考方式、學(xué)習需要、學(xué)習優(yōu)勢、學(xué)習風格等明顯不同，和其人的性格、脾氣、興趣、等因素共同作用，才形成了“形形色色”的人的“個性”。   “多元智力”理論根據(jù)人們的思考方式、學(xué)習需要、學(xué)習優(yōu)勢、學(xué)習風格等方面的差異，把人的智力又分為    １、語言智能（言語/語言智力）    ２、數(shù)理邏輯智能（邏輯/數(shù)理智力）    ３、視覺空間智能（視覺/空間智力）    ４、音樂智能（音樂智力）    ５、人際關(guān)系智能（人際交往智力）    ６、內(nèi)省智能（自我反省智力）    ７、身體智能（身體/運動智力）    ８、自然智能（自然觀察智力）    我們運用“多元智力”理論就可以很輕松地解釋像胡一舟這樣的“天才白癡”現(xiàn)象，也可以解釋為什么有的學(xué)生對于語文、數(shù)學(xué)等課本（指理論）學(xué)習成績差，而對于音樂、體育、手工等學(xué)科興趣盎然的原因（當然，這其中與學(xué)習興趣有很大的關(guān)系）。（如果說“多元智力”理論和孔子的“先天決定論”有什么 不同的話，那就是孔子認為人有三六九等，勞動有貴賤之分，而現(xiàn)在人們認為人無貴賤差別，只有社會分工不同而已。）    “多元智力”理論認為正是由于人的智力類型的多元化，人的智力呈現(xiàn)出不同的個體差異，因而，我們的教育就必須因其智力、興趣等的個別差異，施以不同的、適合其身的教育內(nèi)容、教育方式。也就是我們千百年來所說的“因材施教”。 “因材施教”首先承認學(xué)生的（智力）個體差異，然后才肯定“因材施教”的策略，接著再是“因材施教 ”的內(nèi)容和方法。我想，我們國家近年來提出的“我們要創(chuàng)造適合孩子的教育，而不是選擇適合教育的學(xué)生”，以及“新課程標準”把課程分為“必修課”和“選修課”的策略正是體現(xiàn)了“以人為本”的思想，真正實施“因材施教”的具體行動。在這一點上說，這些提法（口號）、舉措，并不是真正意義上的創(chuàng)新，而只能說是“回歸”。    現(xiàn)在有學(xué)者提出，教育的一項重要職責就是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己，認識自己。我想，這個“發(fā)現(xiàn)自己”、“認識自己”，就是發(fā)現(xiàn)、認識自己是一個什么樣的“材”，幫助確定自己需要什么樣的“教”。所以，如果我們的老師能真正地“因材施教”，那就是最大的“以人為本”，最好的“尊重學(xué)生”了。