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淺談?wù)Z文的人文性和工具性
淺談?wù)Z文課程的“工具性”和“人文性”
綿陽(yáng)高新區(qū)火炬一小 蒲曉茹
作為基礎(chǔ)學(xué)科的語(yǔ)文課程在小學(xué)階段一直有著舉足輕重的作用�！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）明確指出了語(yǔ)文學(xué)科的課程性質(zhì)：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)�！惫P者作為一名工作在教育第一線的語(yǔ)文教師對(duì)此深有感觸，下面就語(yǔ)文學(xué)科的課程性質(zhì)談?wù)勎业睦斫狻?o:p>
一、 語(yǔ)文學(xué)科的工具性
說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科的“工具性”是指語(yǔ)文用于人際交流具有維持社會(huì)聯(lián)系的實(shí)用功能和中介作用。語(yǔ)文是個(gè)人和社會(huì)都離不開(kāi)的重要工具。
1、 語(yǔ)文是思維的工具。
心理學(xué)把語(yǔ)言分為外部語(yǔ)言和內(nèi)部語(yǔ)言，表達(dá)出來(lái)的話叫外部語(yǔ)言，在心里思考但沒(méi)說(shuō)出來(lái)的話叫內(nèi)部語(yǔ)言。人們常說(shuō)的“打腹稿”就屬于內(nèi)部語(yǔ)言。只有人們語(yǔ)言能力的增強(qiáng)，思維也才能變得清晰、嚴(yán)密、準(zhǔn)確，因此，要有良好的思維能力，首先必須提高語(yǔ)言運(yùn)用能力。
2、 語(yǔ)文是人類的交際的工具。
人與人之間要交流必須用到語(yǔ)言，語(yǔ)言能表情達(dá)意，是人類相互溝通的橋梁，相互聯(lián)系的紐帶，只要有社會(huì)生活就離不開(kāi)語(yǔ)言的交流。如老師上課對(duì)學(xué)生講授，同事在工作中的討論，朋友在生活中的閑談。這些都屬于交流。通過(guò)這樣的交流，我們?cè)黾恿酥R(shí)，搜集了信息，豐富了生活，是語(yǔ)文使我們的語(yǔ)言變得豐富多彩的。豐富的語(yǔ)言拉近了人與人之間的距離。語(yǔ)言較之于文字更具有直觀性，更能夠注入情感因素。如果說(shuō)“溝通從心開(kāi)始”，那么語(yǔ)言就是我們溝通的最好方式。
3、 語(yǔ)文是學(xué)好其它學(xué)科的工具。
各門學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容要用語(yǔ)言文字表達(dá)，課堂上教師要用語(yǔ)言講解，離開(kāi)語(yǔ)言文字，一切學(xué)科都無(wú)從進(jìn)行。蘇步青說(shuō)：“語(yǔ)文是學(xué)習(xí)的工具，是基礎(chǔ)，就像蓋樓房需要打基礎(chǔ)一樣。”只有語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力強(qiáng)了，才能提高思維和理解能力，才能學(xué)好其它學(xué)科。離開(kāi)語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)，其他各門學(xué)科文化知識(shí)只能是“水中月，鏡中花”。
二、 語(yǔ)文學(xué)科的人文性
“人文性”這個(gè)詞在當(dāng)今社會(huì)比較流行，環(huán)境講求人文性，教育也講求人文性，什么叫“人文性”呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人與文化，它包含著情感、意志和思想觀念的內(nèi)容，它是不同于自然之物的。唯物論認(rèn)為自然之物是客觀存在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，花就是花，草就是草，不會(huì)因?yàn)槿说囊庵径陨砀淖儭６Z(yǔ)言文字的理解就會(huì)因人而異，甚至因閱歷不同，以至心情不同都會(huì)影響你的理解，要不怎么說(shuō)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”呢？著名學(xué)者王國(guó)維也曾說(shuō)過(guò)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，現(xiàn)代詩(shī)人汪國(guó)真曾說(shuō)：“心晴的時(shí)候，雨也是晴，心雨的時(shí)候，晴也是雨�！� 這一切無(wú)不反復(fù)地告訴我們語(yǔ)文的人文性這一特點(diǎn)，它打上了個(gè)人深深的主觀烙印，這就使語(yǔ)文變得讓人琢磨不透，魅力無(wú)窮。具體講語(yǔ)文的人文性表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
1、 砥礪品德，完美人格
我們的語(yǔ)文從很大程度上講是用一些真、善、美的東西來(lái)凈化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)他們健康的心靈，完善他們的人格。因而在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，也要學(xué)習(xí)其表達(dá)的思想
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內(nèi)容，正所謂“文以載道”，任何語(yǔ)言都是用文字表達(dá)一定思想內(nèi)容、觀點(diǎn)或見(jiàn)解的。語(yǔ)文課文對(duì)學(xué)生良好品德的形成有不可低估的作用，如學(xué)習(xí)《周總理的睡衣》里周總理艱苦樸素的品質(zhì)，《誠(chéng)實(shí)的孩子》里列寧誠(chéng)實(shí)知錯(cuò)就改的品德，《你們想錯(cuò)了》里方志敏清貧一生寧死不屈的堅(jiān)強(qiáng)意志……在老師的指點(diǎn)下，這一系列人物所具有的品格，會(huì)給學(xué)生留下深深的印象，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，這些潛移默化中，讓學(xué)生耳濡目染，受到教育，從而形成積極向上，健康的人生觀、世界觀。
2、 陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣。
語(yǔ)文學(xué)科是一座風(fēng)光無(wú)限的藝術(shù)宮殿，進(jìn)入其內(nèi)會(huì)領(lǐng)略無(wú)窮情趣。教師應(yīng)注意用美來(lái)感染學(xué)生，在平時(shí)的授課中，力求通過(guò)提示、引導(dǎo)、點(diǎn)撥，讓學(xué)生自行體會(huì)其中的美的所在。如《草原》、《五彩池》的自然景美，《威尼斯的小艇》的異國(guó)風(fēng)情美，《在金色的海灘上》中小女孩的心靈美……使學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)美 ，在生活中創(chuàng)造美，辨別真、善、美與假、惡、丑，激起對(duì)生活美的追求，感受語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，正所謂“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)之者”，興趣是最好的老師，這樣一來(lái)，還何愁學(xué)生語(yǔ)文學(xué)不好呢？
三、 工具性與人文性的關(guān)系。
多年以來(lái)，我國(guó)語(yǔ)文界一直對(duì)語(yǔ)文課程的“工具性”與“人文性”的關(guān)系爭(zhēng)論不休。首先在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“工具性”，著重字、詞、句的訓(xùn)練，將文章分析得支離破碎，毫無(wú)美感；其后又片面強(qiáng)調(diào)“人文性”，忽略語(yǔ)文的工具作用，語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)不能落到實(shí)處，這都對(duì)當(dāng)時(shí)語(yǔ)文教育產(chǎn)生了消極影響。隨著教育理論與實(shí)踐的發(fā)展，最終達(dá)成了“工具性和人文性的統(tǒng)一”的共識(shí)，這充分說(shuō)明了我國(guó)語(yǔ)文教育的發(fā)展�！靶抡n標(biāo)”小組組長(zhǎng)
就語(yǔ)文課本身而言，其工具性和人文性又是一個(gè)統(tǒng)一的整體，二者相輔相成，我們無(wú)法將其割裂開(kāi)。道理很簡(jiǎn)單，我們?cè)谑褂谜Z(yǔ)文工具性這一點(diǎn)若能注意方式方法，在方便生活的同時(shí)，也能美化生活，豐富生活。如“穿衣”這一概念恐怕早已由原來(lái)的蔽體、御寒上升為一種裝飾了吧。如果說(shuō)工具性是基礎(chǔ)，是求真，那么人文性便是一種升華、求美。離開(kāi)了語(yǔ)文的工具性，人文性便無(wú)從談起，離開(kāi)了語(yǔ)文的人文性，工具性的一面便會(huì)顯得晦澀，干癟，所以我們?cè)谡務(wù)Z文課程時(shí)二者不可偏廢。
總之，語(yǔ)文學(xué)科要以學(xué)生為主體，在進(jìn)行語(yǔ)言的積累、語(yǔ)感的訓(xùn)練和聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫方面的實(shí)際運(yùn)用能力培養(yǎng)的同時(shí)，也要培養(yǎng)學(xué)生的文化品位、審美情趣、思維品質(zhì)和思想修養(yǎng)，也就是在教學(xué)過(guò)程中既重視語(yǔ)文的工具性又體現(xiàn)人文性，語(yǔ)文課如能真正注意到這些問(wèn)題，那便是我們向素質(zhì)教育邁向了一大步。
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