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從漢字特性談?wù)Z體教育
從漢字特性談?wù)Z體教育湖北省秭歸縣茅坪鎮(zhèn)初中 吳云
語(yǔ)體是語(yǔ)感的組成內(nèi)容之一，王松泉先生在《語(yǔ)文教學(xué)原則新論》一文中將語(yǔ)感表述為：“語(yǔ)感是（學(xué)習(xí)者）對(duì)言語(yǔ)（包括口頭言語(yǔ)、書面言語(yǔ)）準(zhǔn)確而又靈敏的感受、領(lǐng)悟能力，它并不局限于對(duì)語(yǔ)音和文字符號(hào)的感覺，而是同時(shí)包含著感知、理解、情感體驗(yàn)在內(nèi)的言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程�！本徒M成要素而言，筆者認(rèn)為，語(yǔ)音感、語(yǔ)義感、語(yǔ)法感、語(yǔ)體感等構(gòu)成語(yǔ)感的四大內(nèi)容。語(yǔ)音感是對(duì)口頭言語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)氣等準(zhǔn)確而又靈敏的感受能力，語(yǔ)義感是對(duì)詞語(yǔ)的思想意義和情感色彩的敏感，語(yǔ)法感是對(duì)語(yǔ)法現(xiàn)象的敏感，而語(yǔ)體感是對(duì)“語(yǔ)言文字形體和言談舉止是否有禮貌、用語(yǔ)是否得體”的敏感。對(duì)語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法的論述已多矣，在此我僅從對(duì)漢字特性的分析中談?wù)務(wù)Z體教育。從語(yǔ)體感的定義我們可以看出，語(yǔ)體包含三個(gè)方面的內(nèi)容，一是語(yǔ)言文字本身所具有的形體，二是說(shuō)話者身體行為，三是用詞是否得體（是否選用了最適當(dāng)?shù)脑~來(lái)表達(dá)相應(yīng)的意思）。
語(yǔ)言文字是有一定的形體的，漢字尤其如此。漢字是中華文化的載體，作為漢語(yǔ)書面符號(hào)的漢字，是一種表意文字，其根本特點(diǎn)就是字形有意義。漢字有三美，魯迅曾說(shuō)：“寫山曰‘峻贈(zèng)嵯峨’；狀水曰‘汪洋澎湃’；‘蔽芾蔥蘢’恍逢豐水；‘蹲妨鰻鯉’如見多魚。故其所涵，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也�！濒斞赶壬J(rèn)為，對(duì)漢語(yǔ)的感受、領(lǐng)悟要從語(yǔ)義、語(yǔ)音、語(yǔ)體三個(gè)方面來(lái)把握。這是很有道理的。漢字的形成是有一定的歷史背景的，每一個(gè)漢字都有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的意義，橫豎撇捺折這五個(gè)筆畫看似無(wú)奇，但卻因?yàn)槠淠芙M成成千上萬(wàn)個(gè)有著獨(dú)特意義的字而顯示出無(wú)窮的魅力。由一撇一捺這兩個(gè)筆畫，就能組成“人、八、入”，而無(wú)論是“人”字，還是“八”字、“入”字無(wú)不向人們演繹著不同的傳奇。因?yàn)樾误w的不同，字音也不同，字意更是有著天壤之別。
作為“漢字起易說(shuō)”創(chuàng)立者的現(xiàn)代著名漢文字學(xué)家蕭啟宏先生認(rèn)為，“漢字不僅是記錄漢語(yǔ)的文字符號(hào)，而且是負(fù)載著古代科學(xué)知識(shí)和文化觀念的全息標(biāo)志，是固化了的信息模塊�！苯�(jīng)過(guò)近十年的研究，他發(fā)現(xiàn)了漢字“字形藏理，字音通意”的總規(guī)律和“同形同宗，同音意通”的總聯(lián)系。從他用易經(jīng)理論對(duì)“人”的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)漢字獨(dú)特的語(yǔ)感美。
關(guān)于“人”字，他編經(jīng)文如下：“撇捺互撐，站立為人。伏羲姓妊，女媧造人。人音通仁，仁義為本。不行仁義，非是真人�！彼忉屨f(shuō)：
從語(yǔ)體上看，“撇捺互撐，站立為人�！比俗�，其形最為簡(jiǎn)單，一撇一捺。這一撇一捺，即不是離散的“八”，也不是交叉的“×”，而是接觸互撐的“人”�？瓷先ナ且粋�(gè)側(cè)身站立的人（象形）。這樣簡(jiǎn)單的一個(gè)象，包藏了人字極其深刻的道理。它告訴您做人的兩個(gè)基本要求：
第一，站起來(lái)。站起來(lái)是做人的第一步。人與群獸的分野，第一步就是直立行走。站起來(lái)，還有更廣泛的意義，不僅是指生理上的站起來(lái)，而且是指經(jīng)濟(jì)上、思想上、文化上的站起來(lái)。否則，就是別人的附庸。
第二，講仁愛。因?yàn)槿耸腔ハ嘀蔚纳鐣?huì)群體，任何人都需要互相幫助，所以要講仁愛，這是人性之本。
從語(yǔ)義上看，“伏羲姓妊，女媧造人�！蔽覀冎袊�(guó)的文化認(rèn)為，伏羲是人類的祖先，是“三皇五帝之首�！迸畫z是伏羲的妹妹，也是伏羲的妻子。古有女媧摶土造人的傳說(shuō)。從中國(guó)姓氏學(xué)的角度看，伏羲是開創(chuàng)妊氏的元祖，伏羲為妊姓，所以人與妊通音，故人字授音以“妊”。
從語(yǔ)音上看，“人音通仁，仁義為本�！比俗郑湟敉ㄈ�。仁字從人從二，為我外之人，不是一個(gè)人，而是復(fù)數(shù)，很多人，即一個(gè)社會(huì)群體，意為仁愛。
“不行仁義，非是真人�！薄�①
從漢字成字之“六書”來(lái)看，形聲字占到了總數(shù)的80%以上，形聲、會(huì)意、象形字總數(shù)占到了總數(shù)的92%以上，而無(wú)論是形聲、會(huì)意、象形字都是用一定的“形”來(lái)表示一定的意義，離開了形，漢字便無(wú)任何意義，這是漢字成字的規(guī)律，是漢字作為中華民族文字的民族特性。
漢字的民族性還表現(xiàn)在漢字不僅成為交際的工具，更上升為一種文化，形成了多種獨(dú)特的藝術(shù)?如對(duì)聯(lián)、書法藝術(shù)等。“琴棋書畫”為古代讀書人之“四絕”，這書，便為寫字之藝術(shù)。書法家，一種對(duì)特殊藝術(shù)特殊人才的尊稱，無(wú)不向世人顯示出中國(guó)文化中書法藝術(shù)的崇高地位。每逢婚嫁、過(guò)年、過(guò)節(jié)、建房、搬遷、慶典，紅紙黑字對(duì)聯(lián)上楹，甭提多有韻味。無(wú)論是名山奇樓，還是小橋人家，你處處可見對(duì)聯(lián)給人的無(wú)窮樂趣。
漢語(yǔ)中有語(yǔ)體信息的漢字、詞語(yǔ)更是數(shù)不勝數(shù)。一個(gè)“尖”字，它有形，那是上小下大之形；它有義，那是“上小下大之物”的特性；更為有趣的是，用線將小之首筆與大之兩末筆連結(jié)，“尖”形也可現(xiàn)，真是令人拍案叫絕。一個(gè)“休”字，意為人靠在樹旁小憩，不僅有動(dòng)作，還有行為之美，無(wú)不令人稱奇。
從字體的演變歷史來(lái)看，漢字經(jīng)歷了“甲骨文→金文→篆文→隸書→楷書→草書→行書”的字形演變歷程，同一個(gè)字，用“甲骨文、金文、篆文、隸書、楷書、草書、行書”來(lái)書寫，其形體各異；不同的人來(lái)書寫，由于自身對(duì)語(yǔ)體的感悟不同，既便是用同一種體來(lái)摹寫，也無(wú)法達(dá)到完全一致。可見，用語(yǔ)之人由于時(shí)代、個(gè)性的不同，其語(yǔ)體感相隔迥異呀。
以上，我僅從語(yǔ)言文字本身所具有的形體這一角度對(duì)語(yǔ)體做了一些解說(shuō)，關(guān)于語(yǔ)體的“說(shuō)話者身體行為”和“用語(yǔ)是否得體”這兩個(gè)方面的知識(shí)還有很多值得研究，在此，我僅各舉一例加以說(shuō)明：
一是說(shuō)話者之身體行為，這是語(yǔ)體感的一項(xiàng)重要內(nèi)容。說(shuō)話不僅僅是用嘴說(shuō)，還要有必要的肢體行為來(lái)補(bǔ)充，這些行為應(yīng)結(jié)合表達(dá)內(nèi)容的不同有所不同，一“哭”一“笑”，“哭”之肢體行為與“笑”有截然不同，當(dāng)哭時(shí)則作痛苦狀，當(dāng)笑時(shí)則作高興狀。在說(shuō)話時(shí)身體行為要合適，這是語(yǔ)體感的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
二是用語(yǔ)是否得體，這關(guān)系到說(shuō)話的效果。不準(zhǔn)確的用詞極有可能造成不必要的損失，錯(cuò)誤的言辭還有可能適得其反，所謂“到什么山唱什么歌”、“遇什么人說(shuō)什么話”，正是指用語(yǔ)要得體呀！
語(yǔ)體感做為語(yǔ)感的一項(xiàng)重要內(nèi)容，不能獨(dú)立于語(yǔ)音感、語(yǔ)義感、語(yǔ)法感，而應(yīng)與其相融合，語(yǔ)感過(guò)程并不是孤立的、單純的感受過(guò)程，而是與多種智力活動(dòng)密切相關(guān)的過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生的語(yǔ)感培養(yǎng)的最高境界就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生能夠不憑“語(yǔ)法”而憑“感覺”活用語(yǔ)言。那如何形成語(yǔ)體感呢？筆者認(rèn)為，我們應(yīng)努力做好以下幾項(xiàng)工作：
一是把漢字教學(xué)列為語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)之中，在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》②中有很多的論述應(yīng)引起每位語(yǔ)文教師的高度重視。在“課程目標(biāo)”之總目標(biāo)之6有“能正確工整地書寫漢字并有一定的速度�！痹凇半A段目標(biāo)”中，《標(biāo)準(zhǔn)》分階段提出了具體要求：第一學(xué)段“識(shí)字與寫字”的第3、4，第二學(xué)段“識(shí)字與寫字”的第4、5，第三學(xué)段“識(shí)字與寫字”的第2、3，第四學(xué)段“識(shí)字與寫字”的第2、3等。仔細(xì)分析這些具體要求，我們不難發(fā)現(xiàn)：《標(biāo)準(zhǔn)》的編寫者站在教學(xué)的前沿，對(duì)如何進(jìn)行漢字的語(yǔ)體教學(xué)指明了方向。
第一，中國(guó)的語(yǔ)文（母語(yǔ)）教學(xué)要充分考慮漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，進(jìn)行民族化的構(gòu)建。這是很重要的，直接關(guān)系到漢字的生死存亡。唯有本民族的東西才是獨(dú)特的�！皬娜饺f(wàn)”的教訓(xùn)不能重演，我們也不能固步自封，要將漢字教育與現(xiàn)代技術(shù)聯(lián)系起來(lái)，從事現(xiàn)代化的漢字教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行漢字教育，有利于學(xué)生“培植熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感”，“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧�！睂�(duì)“學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文”、正確的語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。
第二，對(duì)學(xué)生進(jìn)行漢字教育，要從小做起，循序漸進(jìn)，要從培養(yǎng)習(xí)慣入手，從形體美學(xué)的角度加以引導(dǎo)，構(gòu)建學(xué)生自我的漢字形體意識(shí)，寫標(biāo)準(zhǔn)的字�！稑�(biāo)準(zhǔn)》對(duì)這一點(diǎn)體現(xiàn)得尤為明顯。從第一學(xué)段的“掌握漢字的基本筆畫和常用的偏旁部首，能按筆順規(guī)則用硬筆寫字，注意間架結(jié)構(gòu)。初步感受漢字的形體美。養(yǎng)成正確的寫字姿勢(shì)和良好的寫字習(xí)慣，書寫規(guī)范、端正、整潔�！钡诙䦟W(xué)段的“能使用硬筆熟練地書寫正楷字，做到規(guī)范、端正、整潔。用毛筆臨摹正楷字帖。有條件的地方，可學(xué)習(xí)使用鍵盤輸入漢字�！敝恋谌龑W(xué)段的“硬筆書寫楷書，行款整齊，有一定的速度。能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會(huì)漢字的優(yōu)美�！钡降谒膶W(xué)段的“在使用硬筆熟練地書寫正楷字的基礎(chǔ)上，學(xué)寫規(guī)范、通行的行楷字，提高書寫的速度。臨摹名家書法，體會(huì)書法的審美價(jià)值�！币粚W(xué)段的要求承接前一學(xué)段，由淺入深，由表及里，對(duì)如何學(xué)習(xí)書寫漢字，如何形成漢字的語(yǔ)體感從“書寫”這一角度做了詳細(xì)要求。這些理應(yīng)成為廣大語(yǔ)文教師教學(xué)的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)。
第三，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的禮儀教育。要從民族禮儀學(xué)的角度對(duì)學(xué)生的“說(shuō)話者身體行為”和“用語(yǔ)是否得體”兩項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生正確的語(yǔ)體意識(shí)。
二是要在全社會(huì)形成學(xué)習(xí)漢字傳承文明之風(fēng)。這也是極為重要的。沒有良好的學(xué)習(xí)氛圍，沒有全社會(huì)的廣泛參與，只走形式、跑過(guò)場(chǎng)，是不行的。對(duì)社會(huì)上不規(guī)范用字之行為要進(jìn)行適當(dāng)?shù)亟逃�、引�?dǎo)，這也是很必要的工作。
綜上所述，對(duì)學(xué)生進(jìn)行漢字語(yǔ)體感的教育應(yīng)做為語(yǔ)感的一項(xiàng)重要內(nèi)容，成為母語(yǔ)教學(xué)中一項(xiàng)不可或缺的部分，廣大語(yǔ)文教師和教育工作者在這一點(diǎn)上應(yīng)達(dá)成共識(shí)。語(yǔ)體教育不能脫離于語(yǔ)用過(guò)程，要在語(yǔ)用過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行由淺入深、循序漸進(jìn)的教育，不可操之過(guò)急，也不可掉以輕心。
附：①《從人字說(shuō)起》，蕭啟宏著，新世界出版社2004年1月出版，第一章（人本文明）第2至6頁(yè)。
②簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》，下同。