語(yǔ)感：閱讀教學(xué)的核心

所謂“語(yǔ)感”，也就是語(yǔ)言意識(shí)，即指對(duì)語(yǔ)言的感受、認(rèn)識(shí)、把握能力。閱讀教學(xué)
的語(yǔ)感就是訓(xùn)練學(xué)生感知語(yǔ)言之神妙，洞察語(yǔ)言之精髓，把握語(yǔ)言之理趣，推動(dòng)閱讀教
學(xué)，大幅度提高教學(xué)效率，大面積提高教學(xué)質(zhì)量。語(yǔ)感的強(qiáng)調(diào)，就是要注重對(duì)語(yǔ)言的直
觀感受和直接把握，亦即表現(xiàn)為一種對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的活學(xué)活用，融會(huì)貫通，一種在閱讀教
學(xué)實(shí)踐中錘煉出來(lái)的對(duì)語(yǔ)言的真切領(lǐng)會(huì)和深刻理解，甚至表現(xiàn)為一種對(duì)語(yǔ)言的默契和靈
悟。
　　現(xiàn)代的閱讀教學(xué)要求破除以教師講解、分析、說(shuō)明為主的知識(shí)灌輸，把閱讀教學(xué)課
上成語(yǔ)言文字訓(xùn)練課，使學(xué)生能說(shuō)會(huì)道，能讀書看報(bào)，能熟練地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字表情
達(dá)意。語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，是思維的直接現(xiàn)實(shí)。離開語(yǔ)言，人們無(wú)法進(jìn)行思維，而
離開了思維，語(yǔ)言也就失去了內(nèi)核。人的思維，說(shuō)到底是運(yùn)用言語(yǔ)進(jìn)行的“言語(yǔ)思維”
。因此，閱讀教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該放在語(yǔ)言文字的訓(xùn)練上。而語(yǔ)言文字素質(zhì)的綜合體現(xiàn)就是
語(yǔ)感。因?yàn)檎Z(yǔ)感能力是長(zhǎng)期語(yǔ)言實(shí)踐中形成的一種心理能力，一種心理直覺(jué)。學(xué)生的語(yǔ)
言功底、智力水平、思想品格、審美情趣、文學(xué)修養(yǎng)以及生活交際技能等諸因素都是通
過(guò)語(yǔ)感能力表現(xiàn)出來(lái)的。而這些因素也正是語(yǔ)文素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。
　　語(yǔ)感的關(guān)鍵在于能夠憑借直覺(jué)，靈活而敏捷地把握各種不同語(yǔ)言環(huán)境中語(yǔ)言質(zhì)的規(guī)
定性。學(xué)生處于身心發(fā)展的重要階段，有了一定的言語(yǔ)感情經(jīng)驗(yàn)，但生活閱歷還很膚淺
，需要增加大量的直接言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)他們又精力充沛，思維活躍，善于吸收和學(xué)習(xí)各
方面的語(yǔ)文知識(shí)，在增長(zhǎng)能力和學(xué)習(xí)知識(shí)兩方面都處于最佳時(shí)期，語(yǔ)感能力的提高使他
們迅速積累間接的理性經(jīng)驗(yàn)，形成真正敏銳的、準(zhǔn)確的、深刻的理解和鑒別語(yǔ)言的能力
。學(xué)生具備了一定的語(yǔ)感能力，一方面，就能從容不迫地在特定的語(yǔ)言環(huán)境中領(lǐng)悟語(yǔ)言
，另一方面又能充分地體現(xiàn)或調(diào)動(dòng)特定語(yǔ)言環(huán)境中各種語(yǔ)言運(yùn)用的可能性，發(fā)揮其潛在
的語(yǔ)感勢(shì)能，創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言。
　　那么，怎樣在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感呢？
　　一、加強(qiáng)閱讀教學(xué)的語(yǔ)感訓(xùn)練是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感能力的主體。閱讀教學(xué)中的語(yǔ)文知識(shí)
并不等同于語(yǔ)感。前者是知識(shí)，后者是能力，中間需要一個(gè)轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)。一個(gè)能把一篇
文章背得滾瓜爛熟的人未必能理解語(yǔ)言。每一部具體的作品都離不開特定的語(yǔ)言環(huán)境。
就像世上不存在沒(méi)有形貌的人一樣，不存在沒(méi)有語(yǔ)言的文章。豐富的語(yǔ)文知識(shí)使學(xué)生對(duì)
語(yǔ)言的理解和運(yùn)用越來(lái)越熟練，使語(yǔ)言教育變得更具體。同時(shí)語(yǔ)感能力的培養(yǎng)也防止了
一種偏向，即將閱讀教學(xué)課上成講解、說(shuō)明課，過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)因素而忽視了言語(yǔ)材料的
本身。語(yǔ)文知識(shí)很重要的一點(diǎn)就是用來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，體會(huì)語(yǔ)感。語(yǔ)言是用來(lái)表情達(dá)意的。
文字的背后具有豐富的意象、情感或理念。正如音符之于樂(lè)曲，音符本身沒(méi)有多大的意
義，這些簡(jiǎn)單的音符經(jīng)過(guò)作者的恰當(dāng)組合，從而構(gòu)成旋律中有機(jī)的要素。雜亂的排列絕
不會(huì)構(gòu)成優(yōu)美的旋律。例如閱讀朱自清先生的《背影》，從文中來(lái)看作者四次流淚。第
一次，（我）不禁簌簌地流下眼淚。第二次，我的淚很快地流下來(lái)了。第三次，我的眼
淚又來(lái)了。第四次，“在晶瑩的淚光中，又看見(jiàn)……”文章雖然連寫四次流淚，但文字
并不重復(fù)雷同，而是同中有變，多彩多姿。四次寫“流淚”，作者抒發(fā)的感情并不完全
一致。第一次是作者在徐州見(jiàn)到父親�？匆�(jiàn)凄慘的家境，滿院的狼藉，祖母去世，父親
失業(yè)，于是一股凄涼感涌上心頭，難過(guò)地流下了眼淚。第二次是望父買桔。這是感情的
高潮，父親穿過(guò)鐵道，爬上月臺(tái)為兒子買來(lái)桔子，一個(gè)“穿”字，一個(gè)“爬”字，說(shuō)明
了父親年歲大了，行動(dòng)不便，充分表現(xiàn)了愛(ài)子的一片真情，這時(shí)“我看見(jiàn)他的背影”，
流下了感激的淚水。第三次是車站別離，父親的背影消失了。想起父親的老態(tài)龍鐘，一
種憂傷的情懷頓時(shí)噴發(fā)，留下了辛酸的淚水。第四次是作者接到父親的來(lái)信，想到頹唐
的父親，慘淡的家境，凄涼的晚景，一種負(fù)罪感涌上心頭，于是流下了愧疚的淚水。
作者的“四次流淚”，感情是豐富真摯的，語(yǔ)言是波瀾跌宕的。人間最美的最動(dòng)人 的莫
過(guò)于誠(chéng)摯的感情和純真的心了。我們體會(huì)到了作者的語(yǔ)言功底是非常深厚的，語(yǔ)言
的內(nèi)蘊(yùn)是豐富多彩的，作品豐富的意蘊(yùn)，皆在于字里行間，皆在于文字背后，在空白處
留下巨大的審美空間。從“四次流淚”的簡(jiǎn)要分析中可以看出，對(duì)《背影》語(yǔ)言的感知
和把握是首要的，但不同的人閱讀這篇文章所表現(xiàn)出的語(yǔ)感能力也是不同的。不同的人
，因其生活經(jīng)歷、所受的教育、知識(shí)程度、專業(yè)特長(zhǎng)、年齡層次、所處的地位、心理性
格、氣質(zhì)涵養(yǎng)的差異，在感知語(yǔ)言時(shí)，都會(huì)受到不同程度的影響，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)人色
彩。同時(shí)，每句話所含的意義容量，也需要憑個(gè)人已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去體味。閱讀教學(xué)對(duì)
于學(xué)生從不自覺(jué)地掌握語(yǔ)言提高到自覺(jué)掌握語(yǔ)言大為重要，良好的語(yǔ)感能力不是單靠學(xué)
生自己能形成的，它和教師在教學(xué)過(guò)程中有計(jì)劃、有自的地培養(yǎng)訓(xùn)練密切相關(guān)，學(xué)生是
否具備良好的語(yǔ)感能力，關(guān)鍵是教師是否有意識(shí)地引導(dǎo)和訓(xùn)練學(xué)生。
　　二、培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣是提高學(xué)生語(yǔ)感能力的基礎(chǔ)。習(xí)慣是教育力量的基礎(chǔ)，是
教育活動(dòng)的杠桿。在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)閱讀習(xí)慣對(duì)形成良好的語(yǔ)感具有十分重要的意義。
良好的閱讀習(xí)慣可以使學(xué)生終生受益；沒(méi)有良好的閱讀習(xí)慣就談不到自覺(jué)地學(xué)習(xí)，也就
談不到語(yǔ)感能力的培養(yǎng)。書是人類智慧的結(jié)晶，是匯集人類文明的寶庫(kù)，是學(xué)生們的良
師益友，閱讀使學(xué)生的精神世界更加豐富。在這里他們可以自在地漫游童話王國(guó)，參觀
未來(lái)世界，可以隨時(shí)與偉人見(jiàn)面和英雄交談……從而喚起對(duì)真善美的追求，對(duì)假丑惡的
憎恨，悟到人生的真諦，插上理想的翅膀，獲取奮斗的力量。閱讀是語(yǔ)感的運(yùn)用和體現(xiàn)
，沒(méi)有閱讀也就談不上語(yǔ)感，學(xué)生在自由、寬松的氣氛中博覽精讀，猶如蜜蜂采蜜。他
們與書中的主人同歡樂(lè)，共憂思，與作者的思想感情產(chǎn)生共鳴。同時(shí)他們?cè)陂喿x的過(guò)程
中，感受語(yǔ)言的奧妙，認(rèn)知了語(yǔ)言的情趣，把握了語(yǔ)言的精髓，初步形成了自己的語(yǔ)言
文字觀。古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。因此大
量瀏覽和精研各種文體的優(yōu)秀范文，形成良好的閱讀習(xí)慣，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感能力的前提
和基礎(chǔ)。
　　三、培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)，可以深化學(xué)生語(yǔ)感能力。良好的語(yǔ)感能力得之于良好的
思維品質(zhì)，良好的思維品質(zhì)就是思考能力。有思考能力的人才是真正力量無(wú)窮的人。學(xué)
生階段正是世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，養(yǎng)成優(yōu)良的思維品質(zhì)是非常重要的。在閱讀教學(xué)中
，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維品質(zhì)存在著不少缺陷：不善于全面看問(wèn)題，以偏概全；不善于認(rèn)識(shí)
事物的本質(zhì)，淺嘗輒止；不善于聯(lián)系地看問(wèn)題，孤立思考；不善于創(chuàng)造性地分析問(wèn)題，
生搬硬套。例如教蘇軾的《題西林壁》一詩(shī)：
　　橫看成嶺側(cè)成峰，
　　遠(yuǎn)近高低各不同。
　　不識(shí)廬山真面目，
　　只緣身在此山中。
　　“橫”看怎么成“嶺”，“側(cè)”看怎么成“峰”？“遠(yuǎn)近高低”又怎么各不相同？
這些詩(shī)句雖然很直觀，學(xué)生在原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的山嶺表象中，卻找不到確切的支持。如
何訓(xùn)練學(xué)生通過(guò)變通、創(chuàng)新、聯(lián)系多方面的因素，進(jìn)行深入的思考，使學(xué)生體會(huì)到：橫
、側(cè)、遠(yuǎn)、近、高、低這廬山的六種形態(tài)的壯美。如果選用一個(gè)板刷，板刷上一撮撮毛
從一端逐次升高地排列到另一端，讓學(xué)生橫看：板刷上一撮撮毛左右橫列，像山嶺的屏
幛一樣；再讓學(xué)生側(cè)看：一撮撮毛前后重疊，像山巒成群一樣；再輔之以該山群峰疊翠
的想象，結(jié)合比較“嶺：山之肩領(lǐng)相并，有山路相通”和“峰，山之端也”兩者的詞義
，如果把詩(shī)中語(yǔ)句改寫成“橫看成峰側(cè)成嶺”，就不貼切了，說(shuō)明蘇軾寫詩(shī)用詞既生動(dòng)
又準(zhǔn)確。這樣就促進(jìn)和加深了學(xué)生對(duì)詩(shī)句的感覺(jué)、認(rèn)知和把握，深化了學(xué)生的語(yǔ)感能力
。至于“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”這樣的富于哲理的千古名句，更達(dá)到了言
猶盡而意無(wú)窮的境界。從《題西林壁》詩(shī)的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)，是深
化語(yǔ)感能力層次的必由之路，從具體課文的語(yǔ)言本質(zhì)特征和基本要素入手，努力將自己
精湛的思維品質(zhì)在語(yǔ)感能力中加以表現(xiàn)和運(yùn)用，這樣就會(huì)逐漸感受語(yǔ)言在各種環(huán)境中的
不同意境，并最終自如地甚至創(chuàng)造性地駕馭形形色色的各種語(yǔ)言，使語(yǔ)感能力達(dá)到一個(gè)
新的層次。



摘自：《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》1995年第11期