論誠(chéng)信教育的原則與方法

　　【內(nèi)容提要】“契約——誠(chéng)信”教育與“平等——民主”教育、“尊重個(gè)人——社會(huì)合作”教育一起，共同構(gòu)成新時(shí)期新道德教育的基礎(chǔ)。實(shí)施“誠(chéng)信”教育應(yīng)遵循下列原則與方法：既要關(guān)注孩子行為的結(jié)果，又要關(guān)注孩子行為過(guò)程和手段的合理性和正當(dāng)性：對(duì)不同年齡階段的孩子采取不同的教育方式；注重成人行為的示范性：讓孩子直面真實(shí)性的道德沖突。
【摘  要  題】德育教育
【英文摘要】Education &nb……
　　“誠(chéng)信”是有序、有效和成熟社會(huì)的重要標(biāo)志。它作為一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)道德的重要內(nèi)容與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及整個(gè)社會(huì)道德體系的穩(wěn)定與發(fā)展密切相關(guān)。歷史已經(jīng)反復(fù)證明，在一個(gè)誠(chéng)信喪失的社會(huì)，不僅正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序很難建立起來(lái)，而且，整個(gè)社會(huì)的道德體系都將面臨傾覆和崩塌的危險(xiǎn)。
　　新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)一直在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下運(yùn)行，人們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的“誠(chéng)信”道德的內(nèi)容、體系及其價(jià)值和意義還相當(dāng)陌生，這使得社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展得不到社會(huì)道德力量的強(qiáng)有力的支撐，在許多地方，“誠(chéng)信”的喪失已經(jīng)成為窒息經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大障礙和“瓶頸”。因此，在整個(gè)社會(huì)中建立起社會(huì)主義“誠(chéng)信”道德體系，在我國(guó)具有特別重要的意義。
　　誠(chéng)信道德體系的建立與發(fā)展，既有賴于社會(huì)法律體系的建立與完善、公眾對(duì)道德行為的自我約束，也有賴于社會(huì)對(duì)年輕一代的教育。美國(guó)著名教育家杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德狀況不滿意時(shí)，它首先應(yīng)求助于教育。這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德價(jià)值觀雖然無(wú)明無(wú)刻不對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生重要的影響，但學(xué)校畢竟是社會(huì)主流文化的代言人并且具有強(qiáng)大的教育能力，一個(gè)社會(huì)如果要想主動(dòng)地改造和重建社會(huì)道德，它就應(yīng)首先在學(xué)校中倡導(dǎo)并實(shí)踐新道德。一些專家曾這樣評(píng)價(jià)20世紀(jì)上半葉杜威所倡導(dǎo)的進(jìn)步主義教育改革，認(rèn)為這次改革雖然在科學(xué)知識(shí)的教育方面沒(méi)有取得成功，但其倡導(dǎo)并實(shí)踐的平等的師生關(guān)系、民主的學(xué)校氣氛，卻滲透到年輕一代的深層道德價(jià)值體系中，為現(xiàn)代美國(guó)式的平等、民主社會(huì)制度的建設(shè)和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)和久遠(yuǎn)的民眾心理基礎(chǔ)。由此可見，我國(guó)要想在不久的將來(lái)建立起能適應(yīng)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)新道德體系，就必須在學(xué)校中倡導(dǎo)并實(shí)踐以“誠(chéng)信”為重要內(nèi)容的新道德和新道德教育。
　　“契約——誠(chéng)信”教育是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的我國(guó)社會(huì)主義道德教育的重要組成部分，它與“平等——民主”教育、“尊重個(gè)人——社會(huì)合作”教育一起，共同構(gòu)成新時(shí)期新道德教育的基礎(chǔ)。因?yàn)檫@三個(gè)方面是建立成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推進(jìn)社會(huì)政治民主化進(jìn)程和形成人與人之間相互尊重與合作新關(guān)系的核心道德基礎(chǔ)，代表當(dāng)今社會(huì)文明進(jìn)步的發(fā)展方向。我們之所以成對(duì)地提出三種新道德觀，是因?yàn)槊繉?duì)道德觀或道德行為都是密不可分的。沒(méi)有契約就無(wú)所謂誠(chéng)信；沒(méi)有平等就不可能出現(xiàn)真正意義上的民主；沒(méi)有對(duì)個(gè)人的尊重，社會(huì)合作就難以健康的發(fā)展。
　　應(yīng)當(dāng)看到，我國(guó)學(xué)校在“誠(chéng)信”教育方面所面臨的形勢(shì)還相當(dāng)嚴(yán)峻：首先，當(dāng)前社會(huì)的非誠(chéng)信行為對(duì)兒童、青少年的污染已經(jīng)十分嚴(yán)重。2000年湖南嘉禾高考舞弊案、廣東電白縣利用BP機(jī)高考舞弊案一度引起全國(guó)震驚。各大媒體紛紛報(bào)道，北京、重慶、長(zhǎng)春等地高校大學(xué)生以考試“槍手”和“槍手”“中介”為“職業(yè)”[1]。另?yè)?jù)《中國(guó)青年報(bào)》2002年4月30日?qǐng)?bào)道，不少“考試槍手”已把陣地轉(zhuǎn)移到網(wǎng)上，一知名網(wǎng)站上“槍手”求職的貼子在72小時(shí)內(nèi)竟被點(diǎn)擊99次[2]�？荚囎鞅自谠S多地方是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，在一些學(xué)校已經(jīng)達(dá)到了不用嚴(yán)厲懲罰的手段已難遏制的地步。其次，“誠(chéng)信”教育還沒(méi)有作為道德教育的重點(diǎn)進(jìn)入到教育過(guò)程中，相當(dāng)數(shù)量的教師不僅不熟悉“誠(chéng)信”教育的內(nèi)容、原則和方法，而且在教育活動(dòng)中非誠(chéng)信言行發(fā)生的頻率相當(dāng)高。一些中小學(xué)教師居然鼓勵(lì)和縱容自己的學(xué)生考試作弊[3]。《中國(guó)青年報(bào)》2001年7月15日?qǐng)?bào)道：去年高考前夕，山東省菏澤市曹縣一中一些教職工為了提高升學(xué)率、多得獎(jiǎng)金，私自決定讓個(gè)別高二尖子生報(bào)名參加高考，致使283名高二學(xué)生參加高考報(bào)名，其中有近80名學(xué)生涉嫌替考[4]。為了應(yīng)付上級(jí)有關(guān)部門的檢查，一些教師還循循善誘地教學(xué)生說(shuō)謊�！吨袊�(guó)消費(fèi)者報(bào)》2002年4月29日?qǐng)?bào)，鄭州鞏義市大峪溝鎮(zhèn)當(dāng)時(shí)的教辦主任于2001年秋季至2002年春季兩個(gè)學(xué)期，違法向大峪溝鎮(zhèn)4所中學(xué)和23所小學(xué)在校的8000余名學(xué)生統(tǒng)一發(fā)放了非法出版物6萬(wàn)多冊(cè)，非法獲取利潤(rùn)5.7萬(wàn)元，為了應(yīng)付上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)檢查，大峪溝鎮(zhèn)教辦指示教師把這些盜版材料統(tǒng)一收藏起來(lái)，并教育學(xué)生統(tǒng)一說(shuō)謊，在明白卡上互相代簽家長(zhǎng)姓名[5]。
　　誠(chéng)信教育屬于道德教育的重要組成部分，據(jù)國(guó)內(nèi)外專家的研究，其實(shí)施應(yīng)遵循下列原則與方法：
　　　　一、在誠(chéng)信教育過(guò)程中，既要關(guān)注孩子行為的結(jié)果，又要關(guān)注孩子行為過(guò)程的合理性和正當(dāng)性
　　個(gè)體是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，兒童的思維方式和行為習(xí)慣時(shí)時(shí)刻刻受到他們所接觸的成人社會(huì)的影響，而成人社會(huì)的價(jià)值取向又是社會(huì)文化傳統(tǒng)積淀的結(jié)果。在此我們舉一個(gè)相關(guān)方面來(lái)分析中西方文化對(duì)人的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)的依據(jù)和重點(diǎn)的不同。西方文化既重視行為結(jié)果的意義，又重視行為過(guò)程的正當(dāng)性；而中國(guó)文化更關(guān)注行為結(jié)果，忽視或不關(guān)注行為過(guò)程和獲取結(jié)果手段的道德意義。中國(guó)這種傳統(tǒng)文化價(jià)值取向在很大程度上影響著中國(guó)人對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。例如，中國(guó)人對(duì)孩子好壞、成功與否的看法多半是看重他們的最終學(xué)業(yè)成就。如果孩子在重大考試中通過(guò)作弊或其他不正當(dāng)?shù)姆绞饺〉脙?yōu)異的成績(jī)，一些家長(zhǎng)或教師會(huì)給以默認(rèn)甚至贊許。這種過(guò)分看重行為結(jié)果而忽視行為過(guò)程正當(dāng)性的評(píng)價(jià)方式使得欺詐等非誠(chéng)信行為有了被容忍的社會(huì)心理基礎(chǔ)。
　　因此，要改變或根除兒童社會(huì)的非誠(chéng)信行為，必須從根本上糾正只重行為結(jié)果無(wú)視行為過(guò)程正當(dāng)性的價(jià)值取向和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在兒童的誠(chéng)信教育中，教育者應(yīng)當(dāng)采用進(jìn)步健康的價(jià)值取向，在評(píng)價(jià)孩子道德行為的過(guò)程中既要關(guān)注行為結(jié)果，又要關(guān)注行為過(guò)程的合理性和正當(dāng)性。比如在學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)上，教師應(yīng)帶頭實(shí)踐“公平競(jìng)爭(zhēng)”的原則，不能為班級(jí)的比賽分?jǐn)?shù)而允許或默認(rèn)學(xué)生的“替跑”或“超項(xiàng)”現(xiàn)象。
　　　　二、在誠(chéng)信教育過(guò)程中，對(duì)不同年齡階段的孩子采取不同的教育方式
　　個(gè)體道德的發(fā)展是分階段的連續(xù)的過(guò)程。美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格把兒童道德發(fā)展分為三種水平、六個(gè)階段。兒童誠(chéng)信的發(fā)展屬道德發(fā)展范疇，也存在著明顯的階段性特征。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)齡前的兒童判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是能否得到成人的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。對(duì)于這一年齡階段的孩子進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)，勿需向他們講過(guò)多的大道理，關(guān)鍵是幫助他們養(yǎng)成說(shuō)實(shí)話、不撒謊的行為習(xí)慣。小學(xué)階段中低年級(jí)的孩子常以一種“對(duì)等”的方式去看待誠(chéng)信問(wèn)題，即“你怎樣對(duì)待我，我就如何對(duì)待你，你對(duì)我說(shuō)謊，我也對(duì)你說(shuō)謊”。他們還認(rèn)為，抄別人的作業(yè)并不是什么丟人的事情，因?yàn)檫@樣做并沒(méi)有損壞別人什么。因此，對(duì)待這一年齡階段的學(xué)生，教育者要善于創(chuàng)造誠(chéng)實(shí)守信的風(fēng)氣，并用事例向孩子講明，“誠(chéng)信”對(duì)個(gè)人、集體和社會(huì)的意義。到了小學(xué)高年級(jí)和初中低年級(jí)，孩子會(huì)重視人際間的協(xié)調(diào)并有努力做個(gè)“好孩子”的傾向。在這一時(shí)期，教育者要對(duì)孩子表現(xiàn)出的誠(chéng)信行為及時(shí)給予表?yè)P(yáng)，讓他們知道誠(chéng)信對(duì)于維系良好的人際關(guān)系極具價(jià)值。到了初中高年級(jí)和高中階段，孩子們逐漸形成了他們自己的行事原則，他們有維護(hù)權(quán)威和社會(huì)秩序的傾向。在這一階段，要引導(dǎo)他們既要重視行為結(jié)果，又要重視行為過(guò)程的合理性和正當(dāng)性，學(xué)會(huì)全面分析和評(píng)價(jià)社會(huì)上人們的行為。
　　　　三、在誠(chéng)信教育過(guò)程中，要注重成人行為的示范性
　　個(gè)體誠(chéng)信的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)由模仿到內(nèi)化的過(guò)程。兒童表現(xiàn)出的最初的某些具有“誠(chéng)信”性質(zhì)的行為或是帶有“欺詐”性質(zhì)的行為多半可以在其生活環(huán)境中找到影響源。在個(gè)體的成長(zhǎng)環(huán)境中，父母和教師是兒童最早的模仿對(duì)象，他們的行為和誠(chéng)信程度影響著兒童誠(chéng)信行為的發(fā)生和發(fā)展。與家長(zhǎng)相比，教師對(duì)于個(gè)體誠(chéng)信觀念和行為發(fā)展的作用更大一些。這是因?yàn)�，父母是家庭成員中的一員，而教師是社會(huì)主流文化的象征（教師與學(xué)生通常沒(méi)有血緣關(guān)系）。另外教師在學(xué)生（尤其是小學(xué)低年級(jí)學(xué)生）心目中往往是知識(shí)和道德的雙重權(quán)威。如果教師的行為具有欺騙性，那么一些學(xué)生個(gè)體會(huì)認(rèn)為整個(gè)社會(huì)是頗具欺詐性的不公正的社會(huì)，日后他們會(huì)把相應(yīng)的欺詐行為“回報(bào)”給社會(huì)。因此要在學(xué)校樹立誠(chéng)信的觀念和行為習(xí)慣，學(xué)校特別是教師首先應(yīng)當(dāng)以身作則，堅(jiān)持做任何事情都要考慮到行為過(guò)程和行為結(jié)果是否正當(dāng)合理。具體而言，教師對(duì)工作要忠于職守，決不能敷衍塞責(zé)；教師要平等、公正、民主地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，絕不能以民族、性別、地域、家庭背景、身體狀況、學(xué)習(xí)成績(jī)以及身心發(fā)展水平為由偏袒或歧視學(xué)生；教師決不能因個(gè)人私利向?qū)W生和學(xué)生家長(zhǎng)索要錢物或謀求其他方面的方便和好處。
　　　　四、在誠(chéng)信教育過(guò)程中，要讓孩子直面真實(shí)性的道德沖突
　　只有當(dāng)個(gè)體直接面臨與個(gè)人利益密切相關(guān)的矛盾和沖突，并切實(shí)解決了這些矛盾和沖突時(shí)，個(gè)體的誠(chéng)信才能得到真實(shí)性發(fā)展。一般而言，當(dāng)個(gè)體直接面臨與自身利益切實(shí)相關(guān)的矛盾和沖突時(shí)，往往要經(jīng)歷一個(gè)連續(xù)而有階段的心理過(guò)程：對(duì)誠(chéng)信情境或事件的感知——情感關(guān)注與參與——誠(chéng)信價(jià)值判斷（辨認(rèn)事件的誠(chéng)信與否以及卷入的必要性和緊迫性）——責(zé)任意識(shí)與明確態(tài)度——誠(chéng)信行為抉擇——誠(chéng)信行為的實(shí)現(xiàn)與堅(jiān)持。每個(gè)階段都存在肯定和否定兩種可能。如果是肯定的，就前進(jìn)到下一階段，否則過(guò)程中斷[6](P86)。個(gè)體誠(chéng)信選擇的心理過(guò)程有時(shí)瞬間就能完成，但在復(fù)雜條件下，將延伸較長(zhǎng)時(shí)間并伴隨著激烈的思想沖突和困難的選擇。個(gè)體誠(chéng)信行為的發(fā)生，以個(gè)體誠(chéng)信行為動(dòng)機(jī)與行為代價(jià)和報(bào)償?shù)臋?quán)衡結(jié)果為基礎(chǔ)；以個(gè)體誠(chéng)信發(fā)展的現(xiàn)有水平與社會(huì)對(duì)其誠(chéng)信水平期望之間的矛盾為動(dòng)力。
　　在誠(chéng)信教育中，教育者要合理運(yùn)用學(xué)生社會(huì)活動(dòng)和交往中的真實(shí)的帶有沖突性的誠(chéng)信情境。對(duì)于那些選擇誠(chéng)信行為，主動(dòng)放棄既得利益的個(gè)體進(jìn)行及時(shí)的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)；對(duì)于那些為了獲得某種行為結(jié)果而放棄行為過(guò)程合理性的帶有欺騙性質(zhì)的個(gè)體的行為及時(shí)進(jìn)行批評(píng)和糾正。教育者還要以個(gè)體誠(chéng)信發(fā)展水平為基礎(chǔ)，精心選擇和設(shè)計(jì)含有誠(chéng)信沖突和矛盾的情境，以有目的地促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信水平的提高。因?yàn)橹挥挟?dāng)個(gè)體目前的誠(chéng)信水平與客觀的道德環(huán)境和誠(chéng)信要求處于某種矛盾的狀態(tài)，只有當(dāng)這種矛盾狀態(tài)和總體環(huán)境條件能夠促使學(xué)生積極向上地解決這些矛盾和沖突時(shí)，學(xué)生的誠(chéng)信觀念和行為方式才能真正形成。
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　　字庫(kù)未存字注釋：
　　　�。愧僭�字韋加華