美國學校德育的現(xiàn)狀與改革

自從美國這個歷史不長的國家擁有學校之日起，學校就被視為年輕人學習最有價值東西的殿堂。在這里，教師、書籍與史實將青年人帶入具有極強道德感的文化交流之中。而教師本身則是自覺地發(fā)揮著其人類靈魂工程師的作用。當今美國薄弱的家庭結構、年輕人生活中的新因素、譬如電視作用的增大、閑暇時間的增多、吸毒行為的蔓延，這種種變更了的社會條件，更為未來的教師提供對青少年進行德育的核心角色。
近些年來，公立教會學校有何變化？家長們是否要求學校將道德教育及其靈魂工程建設的職能轉交給家庭和教堂呢？如同許多德育工作者一樣，的確好些家長也對學校失去了信任。但與此同時，也有越來越多的美國人支持公立學校承擔道德教育的傳統(tǒng)職責。 
　
　　十余年來，我們曾一直懷疑師范學生和在職教師能否勝任道德教育工作者與良好品德開發(fā)者的角色。顯然，學校對此所做的努力還不夠全面系統(tǒng)，不免會產(chǎn)生各種各樣的失誤，甚至異常情況。促使我們改變以往這種教育失誤的原因有如下幾點： 
　　第一，許多教師能夠把學生的道德品質作為其工作重點去抓，然而有相當多的教師沒有這樣做。他們對此持有不同的反映：“我們的職責是教知識、教專業(yè)”“我有權利把自己認為是有價值的東西強加給學生嗎？”“如果我把自己同道德、社會價值這類東西攪在一塊，我就得冒上法庭的危險。” 
　　第二，除非教師們掌握了辨析價值觀念的技巧，否則就很少有人能意識到其道德教育工作者和良好品德開發(fā)者的身份。也很少有人能做到直接講授一些教學計劃中曾規(guī)定的某些特殊價值觀。就連那些已經(jīng)看到自己在品德與價值觀教育中負有積極作用的教師們也說，他們僅僅是把這種態(tài)度帶入教學中來，但并不意味著自己已接受了它�；蛘呤亲鳛榻逃�工作的一部分職責而承認它。 
　　第三，當人們問及教師是怎樣在實踐中發(fā)揮教育工作者作用這一問題時，大多數(shù)教師的回答是：“以身作則”和“價值辯析”。許多教師承認，就工作性質來講他們是學生的榜樣。而其余的被調(diào)查者則明顯受到60-70年代價值區(qū)分運動的影響，他們將德育和價值觀教育說成是一回事或同出一轍的兩回事。很少有人能意識到“價值區(qū)分”這種說法在社會實踐方面已經(jīng)失去了信譽，并且，哲學家和教育理論家們已將所有這些貶得一錢不值了。許多教師把道德觀教育看得很重，但他們在價值區(qū)分這個問題都有著尤為特殊的共同信條，那就是：教師應在各種價值觀的評價方面保持中立，即不帶個人的情感色彩。 
　　一種值得注意的怪現(xiàn)象是，教育行業(yè)擁有了自己的雇員--學生家長和社會上的納稅人。一方面家長和納稅人要求教育工作者教給孩子最高尚的社會價值觀，并養(yǎng)成良好的品德；另一方面，大多數(shù)教師則反其道而行之，其中有些人不愿意接受這個傳統(tǒng)角色；有些人則屬于意識不到自己的教育行為事關學生價值觀與道德觀的建構。當然不排除有相當一部分人還在使用著令人難以理解的、甚至可能是有害的教育方法。究竟我國學校教育的價值觀發(fā)生了何等變故，這個問題還實在難以確定。在以往的20年代中，我們的教育研究取得了很大進展，不過這些研究成果主要分布在學生與教師的教學行為這一領域中，而我們在兩個重要問題上卻缺少足夠的實驗數(shù)據(jù)：一個是教師究竟教給了學生哪能些價值觀，另一個是教師在培育良好品德方面作了哪些工作。 
　　當代美國青少年的道德狀態(tài)如何呢？要搞清這點也很難。不過我們尚有如下的數(shù)據(jù)。在過去的30年間，男性青年自殺與殺人死亡人數(shù)分別以441%和479%比率增長著。而自1950年以來，18歲以下青年被拘捕率也增長了8倍。同一時期的少女未婚生育人數(shù)增長率則以每年621%的速度快速增長。 
　　在這些青年越軌行為大量出現(xiàn)的同時，青少年對人生價值的思考態(tài)度普遍地發(fā)生了明顯的變化。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)1976年-1986年10年間，高中學生中認為“有錢”是“非常重要”的人數(shù)幾乎減少了一半。最近的一次大學新生的問卷調(diào)查表明，“想利用在大學求學之機建立有意義的人生哲學”的學生人數(shù)，由1967年的83%，下降到1986年40%，在同一時期內(nèi)，將大學視為“將來謀取金錢的手段”的學生由43%增加到74%。 
　　上述幾個可怕的數(shù)據(jù)，看似我們有意挑選出來的，但實際情況就是這么不樂觀。目前社會上的許多長期趨向都有自食其果的特征。其主要原因就是美國不能為孩子提供穩(wěn)定的家庭，持久的關注以及成人的監(jiān)護。而正當一些人呼吁學校僅僅集中精力搞知識傳播從而導致了價值觀教育的危機之時，很難設想會在道德教育上實行免費。 
　　無論如何，學校不可避免地要影響青少年的價值觀，況且在學校進行積極的價值觀教育純屬教師和管理人員的樂趣。那些受個人主義思想侵擾、缺乏尊重他人氛圍的學校很快就會變成一個屠場。換言之，倘若沒有一個受家庭或學校德育的教學團體，那么學校也就不復存在了。 
　　我們需要建立一公立學校體系來幫助孩子們成長為道德上合格的社會成員。學校課程應有助于學生觀摩那些具有鮮明道德價值觀的榜樣，并使之了解個人品格對形成良好的公共風尚的意義；同樣他們也應了解那些不敢見義勇為者和那些邪惡之徒的生活，看看他們是如何破壞社會生活、傷害他人的。學校道德主題研究應選用豐富的實例，多樹立一些德行高尚、品格良好的榜樣。讓學生多聽一些有關道德主題的辯論，盡可能避免輕率下結論的作法。讓學生下結論時要參考他們的意見，要著重考慮；要頂住壓力，有勇氣堅持正確的選擇。還有一種觀點認為，學校德育應該做到：幫助孩子認真去想、認真去愛、認真去做。 
　　盡管我們說，師范學院所有師生在德育領域內(nèi)部應起帶頭作用，但筆者還要在最大的范圍內(nèi)談談師訓的德育，包括在職教師和師范生。 
　　師范生：師范學院的教師應首先檢查他們自己開設的課程，檢查他們所教的學生是否在德育方面作好了素質的準備。凡是對德育這個教師工作中至關重要的部分有所忽視或毫無關注的學生，應予以及時的糾正。而在為那些未來的專職德育工作者開設課程時，應取得多方面的支持和幫助--學生家長、學校中的管理人員、還有中小學教師。而師范學院的職責首先是提醒人們注意，將學生的德育作為其工作的重要組成部分。 
　　許多未來教師的學習興趣大都放在大學的文科課程上，這些有關我們歷史、文學、哲學的課程，也應多教一些文化的道德遺產(chǎn)。因此我們這些教育學講座的教師就很有必要與考大學文科課程的同行們?nèi)ス餐�鑒別那些道德遺產(chǎn)。此后，以那種對師范生有益的方式 去講授。或許那些正流行“發(fā)展核心課程”的“美國校園運動”，會成為這項改革的媒介，既便做不到這一點，那么師范教育工作者也應帶頭去進行嘗試以便保證師范生--未來的教師能夠了解他們的道德遺產(chǎn)。 
　　一個學院的校風是它德育的晴雨表，它對關注者具有很強的震攝力。因此，師范學校就尤其要把重點放在校風建設上。校園是友愛與公正的氛圍嗎？師生彼此尊重嗎？人們是否有較高的行為準則？人們是否有強烈的榮譽感、道德感，是否有較多的服務項目？ 在職教師：道德教育與品格培養(yǎng)，這對美國社會來說，還是一個嶄新的重點項目。在傳統(tǒng)和教會學校里，教育工作者不了解自己應該做些什么。因此，師范學院在這方面有很多機遇，使其充當排頭兵。當中小學教師找不到所有德育問題答案時，師范學院可以為之提供有關線索去查詢相關問題，并使之深入到解決問題的領域。一旦獲得了答案，中小學教師就會接受相應的課程培訓，從而拓寬德育的場所。 
　　開設教育學系列講座的教師應當努力讓他們的文科同行們深入中小學的德育研究。這些同行們首先應具備所教專業(yè)的知識，并能直接幫助中小學教師將德育納入其各科教學計劃之中。此外，這些學科同行們還應讓教師真正挖掘人類道德遺產(chǎn)的源泉。其實，許多中小學教師渴望認真讀書、充分討論，尤其希望有機緣同本專業(yè)領域內(nèi)的專家學者一道鉆研經(jīng)典著作、將孩子培養(yǎng)成道德上成熟的人。這一工作屬于社會的每一個人，而對于我們這些教育工作者來說，更是應有之義。